李商隱《錦瑟》教學(xué)反思
《錦瑟》是唐代詩人李商隱的代表作之一。本內(nèi)容由小編跟大家分享李商隱《錦瑟》教學(xué)反思，歡迎大家學(xué)習(xí)與借鑒!
李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者，問時也難倒多少專家和學(xué)者。正如金人元好問在《論詩絕句三十首》中所說一篇《錦瑟》解人難。
詩無達詁也就是說，由于多解而無定解。然而，李商隱寫《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨，歷來眾說紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對此作一番探秘。
先說錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩集箋注》中說雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。(《周禮樂器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦 (《漢書·郊祀志》)據(jù)此， 這里的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是繪文如錦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古時候天神之所用，人世間現(xiàn)時所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因為五卡弦的錦瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用。無端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎?然而詩人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來 (以往的年華) ，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放。
從上述分析中我們可以看到，詩人面對瑟，觸物生情(抑或看見、想起錦瑟的典故靈感 來) ，引出一個思字;思之思之，引出一個“怨”字�！盁o端”兩字悄悄地透露出了詩人內(nèi)心的幽怨與堅守。由此可見，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩的核心意象，詩人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩之線索，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在，待將來。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無端二字透露的矛盾繼續(xù)展開，抒寫了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅守�！苍�(迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅守春心直至泣血“托杜鵲”。 春心，既喻高尚的人格及對高尚人格的追求與堅守，也指美好的理想及對美好理想的不懈追求。在這里，蝴蝶是自由快樂的象征，杜鵲是堅貞痛苦的化身。曉夢的另一解是青少年時代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實構(gòu)成強烈的對比，又突出了自己執(zhí)著堅守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里，詩人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。
這里需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無關(guān)。 《李斯柬逐客書》中就有垂明月之珠之語�！妒酚洝敳吡袀鳌穭t說明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過此典齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底， 一朝開光耀。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào)。詩中的魯連是魯仲連，戰(zhàn)國齊人。好奇?zhèn)m儻之畫策， 而不肯仕宦任職，持高尚氣節(jié)。游于趙國，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬，又圍趙都邯鄲，魏國大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說服新垣衍合力抗秦，終于擊退秦軍。平原君欲封官，不受;賜千金，亦不受，飄然離去。《戰(zhàn)國策趙策》、 (《史記魯仲連鄒陽列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海。詩人把明月珠有淚寫成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對仗而倒裝。詩人遺憾于被埋沒的社會現(xiàn)實卻不甘于被埋沒，堅信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見而遠(yuǎn)或見之，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是，巧妙地過渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。(回到現(xiàn)實，寄望將來)待字表希 望，可是或許能有之意，不是反問。如果要反問，改用豈待不是更好?詩人用可待而不用 豈待，正表現(xiàn)了充分的自信。詩人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅守。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍(lán)田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實與理想的矛盾。我的這一生抉擇與堅守，將來可待成追憶(理想) ，只是當(dāng)時(現(xiàn)實)巳惘然(沒有人理解，沒有人欣賞)。換句話說，盡管現(xiàn)世的.人們對我的抉擇、追求與堅守惘然不理解，但是后來的人們遲早總會追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對矛盾中，望帝春心托杜鵲、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面。當(dāng)然，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在(當(dāng)時)的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來? 這樣解釋，同樣反映了心理上期待追憶和豈待””追憶的矛盾，只是由樂觀變?yōu)楸^罷了。
綜觀全詩，詩人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個意象從不同側(cè)面表達了自己對人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識，只能寄望于后世通過讀詩來追憶。一一待字為全篇之“詩眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯(lián)的一個思字和尾聯(lián)的一個待字，詩的本旨就豁然開朗了。
又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ，這年詩人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故�！跺\瑟》在李義山詩集中，被人排在編年詩之末位，可見是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩集》的一把鑰匙。
李商隱，字義山，號玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢險峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時人尊稱他們?yōu)樯躺剿呐�。漢高祖劉邦聽說他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請他們進京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過清貧而安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝， 可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不說與商山四隱的典故相關(guān)， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生，玉溪生之號就說明了這一點。且自《詩經(jīng)關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩、宋詞乃至明清小說中都有重要表現(xiàn)，成為中國文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛情詩，尤其是那些以無題為題的愛情詩，幾乎無一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩來讀。
李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報惠，寧盡于茲辰? 據(jù)《長安志》記載蘭田山在長安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山。李商隱及第前，曾在玉陽山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩的開頭二句說：玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號，正是以蘭田玉之高潔白策自愛的警銘。據(jù)《太平御覽珍寶部二珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人�！碧迫死铐樳�有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚。輕綃文彩不可識，夜皮澄波連月色。有時寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬族無不有，百尺深泉架戶脯。鳥沒空山誰復(fù)望，一望云濤堪.白首�！崩钌屉[既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么，再進一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。
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