錢鐘書《論快樂》優(yōu)秀教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.了解作家作品，領(lǐng)會(huì)幽默的特點(diǎn)，分析理解文章內(nèi)涵，學(xué)習(xí)比喻中聯(lián)想豐富的技巧。

　　2.體會(huì)作者對(duì)快樂的理解，陶冶性情，提高幽默的格調(diào)。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　理解文本內(nèi)涵，把握文章幽默與哲理共存的特質(zhì)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　學(xué)習(xí)作者生動(dòng)幽默、練達(dá)警策、言簡(jiǎn)意豐的語言表達(dá)。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　二課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　有位外國(guó)記者曾說,他來中國(guó)有兩個(gè)愿望：一是看萬里長(zhǎng)城,二是看錢鐘書。顯

　　然，這位外國(guó)朋友把錢鐘書看成了中國(guó)文化的象征。從這件事也可看出錢鐘書在我國(guó)文化不替代的地位。今天，讓我們一起來學(xué)習(xí)這位文化奇人寫的文章──《論快樂》。

　　二、鐘書與《寫在人生邊上》

　　錢鐘書，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、作家。他出生在一個(gè)淳樸而保守的家庭，自幼入學(xué)讀書，天資聰敏。1929年考入北平清華大學(xué)。1933年于清華大學(xué)外文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國(guó)留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。1941年回家探親時(shí)，因淪陷而羈居上海，寫了長(zhǎng)篇小說《圍城》和短篇小說集《人.獸.鬼》。

　　錢鐘書學(xué)貫中西，淵博而睿智，在諸多領(lǐng)域成就卓著。他的主要著作有：《寫在人生邊上》、《人•獸•鬼》、《圍城》、《談藝錄》、《宋詩(shī)選注》、《舊文四篇》、《管錐編》等。這些著述已被人們當(dāng)作“錢學(xué)”來學(xué)習(xí)和研究。散文大都收入《寫在人生邊上》一書。《談藝錄》是一部具有開創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論。所著多卷本《管錐編》，對(duì)中國(guó)著名的經(jīng)史子籍進(jìn)行考釋，并從中西文化和文學(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。錢鐘書先生一生淡泊名利、甘于寂寞、著作等身，培養(yǎng)和影響了幾代學(xué)人，深為世人所景仰。

　　錢鐘書出生于詩(shī)書世家，自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育，中學(xué)時(shí)擅長(zhǎng)中文、英文，卻在數(shù)學(xué)等理科上成績(jī)極差。報(bào)考清華大學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)僅得15分，但因國(guó)文、英文成績(jī)突出，其中英文更是獲得滿分，于1929年被清華大學(xué)外文系破格錄取。在這一時(shí)期，他刻苦學(xué)習(xí)，廣泛接觸世界各國(guó)的文化學(xué)術(shù)成果，立志“橫掃清華圖書館”。當(dāng)學(xué)生時(shí)，就被人們視為老師的“顧問”，他讀書之多，中英文功底之雄厚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的同齡人。

　　有一次中文系的一位同學(xué)從圖書館回寢室大喊大嚷：“不得了!不得了!”大家驚問怎么回事，原來這位同學(xué)是研究唐詩(shī)的，他為了考證一個(gè)典故，在圖書館中遍尋未獲，正巧碰到了錢鐘書先生，便上前請(qǐng)教。錢先生笑著對(duì)他說，你到那一個(gè)架子的那一層，那一本書中便可查出這個(gè)典故。這位同學(xué)按圖索驥，果然找到了這個(gè)冷僻的典故，因此他大為驚訝。傳說有學(xué)生將拼湊的論文交給他,他未置評(píng)價(jià),只是將文章內(nèi)容出處一一列舉出來。

　　他學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但在生活方面，錢鐘書確實(shí)有點(diǎn)“癡氣”。比如，他總分不清東西南北，一出門就分不清方向;穿衣服不是前后顛倒，便是內(nèi)外不分。最出洋相的是上體育課，作為領(lǐng)隊(duì)，他的英語口令喊得相當(dāng)宏亮、準(zhǔn)確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦。

　　口令喊對(duì)了，自己卻糊里糊涂不會(huì)站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過人卻又時(shí)常“糊涂”，這就是叫人難以捉摸的錢鐘書。錢先生的讀書筆記，從1936年留學(xué)牛津時(shí)起始一直做到上個(gè)世紀(jì)90年代，時(shí)間很長(zhǎng)。人們都說錢鐘書先生博學(xué)、記性好，不知道他讀書多么勤奮刻苦用功，這七萬多頁的讀書心得筆記實(shí)是最好的見證。錢鐘書身上體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子優(yōu)秀部分與生俱來的突出要求和愿望：守住自己的精神園地，保持自己的個(gè)性尊嚴(yán)，即使“人生在世不稱意”，但也要樂天知命，堅(jiān)忍不拔。淵博和睿智是錢鐘書的兩大精神支柱，他熱愛人生而超然物外，洞達(dá)世情而一塵不染，蘭心慧質(zhì)，特立獨(dú)行。1981年，美國(guó)普林斯頓大學(xué)曾以榮譽(yù)文學(xué)博士的頭銜和薪金外另贈(zèng)4000美元價(jià)值的書籍的酬金，特邀錢鐘書前往講學(xué)，卻被錢先生拒絕了。

　　國(guó)內(nèi)18家省級(jí)電視臺(tái)聯(lián)合拍攝《當(dāng)代中華文化名人錄》，錢先生被列入第一批的36人中，他謝絕了。當(dāng)?shù)弥�被拍攝者會(huì)得到一筆酬金時(shí)，他一笑說道：“我都姓了一輩子錢了，難道還對(duì)錢那么感興趣嗎?”1990年，導(dǎo)演黃蜀芹想在電視劇《圍城》片頭加一組錢鐘書工作的照片，也遭錢先生拒絕了。國(guó)外曾有人認(rèn)為，如是把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家的話，只有錢鐘書才能當(dāng)之無愧。而錢鐘書則表示：蕭伯納說過，諾貝爾設(shè)立獎(jiǎng)金比他發(fā)明炸藥對(duì)人類危害更大。錢鐘書最怕被宣傳,更不愿在報(bào)刊露臉。有一次,一位英國(guó)女士求見他,他執(zhí)意謝絕,在電話中,他對(duì)那為女士說："小姐,假如你吃了個(gè)雞蛋,覺得味道不錯(cuò),何必要認(rèn)識(shí)那個(gè)下蛋的雞呢?"這種品質(zhì)，反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機(jī)智幽默的諷刺，鞭辟入里的剖析，微妙風(fēng)趣的心理……總之，錢鐘書先生以其思想的深邃、見解的高超、語言的精妙、學(xué)識(shí)的淵博……構(gòu)筑了現(xiàn)代文學(xué)史上“錢學(xué)”的大廈，“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”1998年12月19日上午7時(shí)38分，錢鐘書先生因病在北京逝世，享年88歲。

　　按照錢鐘書先生遺愿，先生后事一切從簡(jiǎn)，遺體由兩三個(gè)親人送別就行了，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，并懇辭花籃、花圈�；鸹�當(dāng)天，在現(xiàn)場(chǎng)送行的，始終只有20多個(gè)人，包括錢鐘書的女婿、外孫、外孫女，他的學(xué)生，以及學(xué)生的學(xué)生，一些朋友。還有一些人是聽說后自愿趕來的。

　　《寫在人生邊上》是錢鐘書的第一本散文集，1941年出版。他于抗戰(zhàn)期間所寫的散文雖未直接反映重大題材，但凡寫人論世，總有其鮮明的褒貶，于自然天成的詼諧中表現(xiàn)出他對(duì)庸俗、墮落、虛偽的鄙視與尖刻嘲諷�！秾懺谌松�邊上》總共只有10篇散文，不到3萬字來談人生的大問題，但卻字字珠璣。大放智慧的異彩，自然地把讀者引入一個(gè)廣闊無垠的人生天地，給予我們的是豐富多彩的深刻啟迪。他或旁征博引，或侃侃而談，文風(fēng)如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼見俯拾皆是。而這一切他都以一種幽默的情趣，為之披上一件微笑的外衣，輕者令人綻然，重者令人噴飯，笑過之后又讓人們沉思良久，咀嚼回昧再三，每有會(huì)意，無不拍手擊節(jié)。

　　三、課文研討

　　釋題：《論快樂》是《寫在人生邊上》中的一篇。錢鐘書的文章，須靜下心來，認(rèn)認(rèn)真真地閱讀，仔仔細(xì)細(xì)地把玩，方能領(lǐng)悟到其中的妙處。本文是一篇哲理意味濃厚、政論性亦很強(qiáng)的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反復(fù)闡說了對(duì)快樂的種種理解。

　　(一). 快速閱讀課文，思考文章從哪些方面論述了快樂，請(qǐng)概括每段內(nèi)容，并找出它們之間的聯(lián)系。同時(shí)，簡(jiǎn)要說明所運(yùn)用的方法。

　　第一段：從多種民族語言、心理和文化的角度說了快樂的飄瞥難留。--法語;

　　漢語;德語;《西游記》、《酉陽雜俎》、《廣異記》。反復(fù)論證，更有說服力。

　　第二段：“永遠(yuǎn)快樂”是不存在的。 --更進(jìn)一層說，因?yàn)樗?ldquo;不但渺茫得不

　　能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。”用了比喻論證和事例論證。語言幽默帶諷刺。

　　第三段：快樂是人生永遠(yuǎn)存在的一種誘惑。--用了比喻論證和事例論證。語言

　　幽默帶諷刺。

　　第四段：斷言“快樂由精神來決定”，頗有創(chuàng)見。--因?yàn)?ldquo;一切快樂的享受都

　　屬于精神的”，“盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激”。用了大量的事例，反

　　復(fù)論證，更有說服力。語言幽默帶諷刺。

　　第五段：指出“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。”從此世界上沒

　　有可被武力完全屈服的人。

　　(二). 依據(jù)以上分析歸納的結(jié)果，試梳理本文的結(jié)構(gòu)。

　　1 快樂是短暫的，痛苦是長(zhǎng)久的。

　　2 人生雖然痛苦，但是并不悲觀。

　　3 一切快樂享受，都取決于精神。

　　4 發(fā)現(xiàn)樂由心造，是文化的進(jìn)步。

　　(三)討論：

　　書開篇質(zhì)疑，提出“快樂”的“快”說明“樂”不能持久，“快”意味著人生一切樂事都飄瞥難留，“歡娛嫌夜短”，世人總以為天上比人間快樂，于是乎希望快樂似神仙。在生活中人們總會(huì)有這樣一種感覺，快樂的時(shí)光特別容易過。有快樂就意味著有快樂過后的冷清，寂寞;有了繁華也就意味著有繁華過后的凄涼。于是乎生活中美好的事物沒有了永恒，能永恒的惟有痛苦。

　　2小節(jié)：

　　1.“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立�？爝^的決不會(huì)永久;我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。這句話有何深意?

　　(1).說明的道理是：“永遠(yuǎn)快樂”是不存在的。

　　(2).表述的好處比喻形象生動(dòng)，深入淺出，并故意進(jìn)行謬述，快樂”是短暫的，所以“永遠(yuǎn)”與“快樂”是矛盾的，就好像“四方”和“圓形”、“靜止”和“動(dòng)作”是矛盾的一樣。產(chǎn)生自相矛盾的效果，鮮明而幽默

　　作者說：“只要一個(gè)失眠的晚上，能使你嘗到什么叫永生的滋味。”在錢鐘書看來世人只是膚淺的希望自己能將快樂留住，希望能快樂永久，于是乎在忙碌而又無味是人生中，活過了一世反而成為歲月的殉葬品，根本體會(huì)不到快樂。

　　3小節(jié)

　　2、我們希望它來，希望它留，希望它再來--這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。“它”是指什么?全句如何理解? (3小節(jié))

　　“它”指“快樂”，人類努力奮斗的歷史就是人類渴望和不斷追求快樂的歷史。

　　3.作者為什么說“人生雖痛苦，卻不悲觀。”(3小節(jié))

　　現(xiàn)實(shí)生活中，盡管有很多不如意，甚或是痛苦，但人終究抱有快樂的希望，故雖痛苦卻不悲觀。

　　4現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付。 如何理解? (3小節(jié))

　　我們現(xiàn)在受苦，是為了換取將來的快樂。

　　4小節(jié)

　　5.在4小節(jié)中錢鐘書舉了穆勒對(duì)“快樂”的說法，“穆勒把‘痛苦的蘇格拉底’和‘快樂的豬’作比較。即把快樂分為肉體而和精神兩種來談，這樣寫有哪些作用?

　　為了闡發(fā)“一切快樂的享受都屬于精神”的觀點(diǎn);

　　錢鐘書反對(duì)穆勒把快樂分為肉體而和精神兩種，他認(rèn)為一切快樂的享受都屬于精神的。

　　寓莊于諧，以幽默啟發(fā)讀者深思。

　　6、作者認(rèn)為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”，為什么?

　　沒有精神上的愉悅，再好的物質(zhì)刺激也不會(huì)發(fā)生作用;

　　如果精神愉悅，痛苦也可以成為快樂的契機(jī)。

　　7、要是你精神不痛快，像將離別的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。這句話形象地表達(dá)了什么觀點(diǎn)?

　　精神狀態(tài)不好，再好的物質(zhì)刺激也不能使人快樂。

　　8有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。這句話中的“效果”具體指什么?

　　是指正邪兩種人從自己所做的事情中得到的快樂是相同的。

　　5小節(jié)：

　　9.所以他說“發(fā)現(xiàn)了快樂有精神來決定，人類文化又進(jìn)了一步”，作者為什么認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步”?

　　也就是說人懂得了怎樣使自己快樂，發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的源泉，佛家有云：“快樂即在你心中”，故快樂是精神上的，是人的一種心態(tài)的。從此痛苦不再可怕，肉體減少了專制，精神戰(zhàn)勝了物質(zhì)。于是便懂得自得其樂。

　　10.肉體減少了專制。這句話中的“專制”有什么含義?全句是什么意思?

　　“專制”肉體上的物質(zhì)刺激決定人的快樂，全句意思是：肉體上的物質(zhì)刺激不能決定人是否快樂。

　　11.作者為什么說“人生雖不快樂，而仍能樂觀”?

　　人生雖痛苦，但它始終使人抱著快樂的希望;

　　精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。

　　錢鐘書又用了一系列的事例來說明這一點(diǎn)，他說世人懂得了快樂是一種心態(tài)，于是便有人懂得從苦中作樂，從病痛里濾出快活來。如蘇東坡說："因病得閑殊不惡，安心是藥更無方。"，還有諾凡利斯、羅登巴煦、白洛柯斯等人把忍受變?yōu)橄硎�，這是精神對(duì)物質(zhì)的最大勝利，所以保持快樂的心態(tài)是人生的至高境界。

　　12. 在文章的第五段反復(fù)舉例、一再?gòu)?qiáng)調(diào)“苦中作樂，從病痛里濾出快活來”，有什么深刻含義?(由此問引出時(shí)代背景)

　　上世紀(jì)四十年代,日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的步伐受到中國(guó)人民反抗斗爭(zhēng)的阻撓,中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段.日本侵略者及漢奸.走狗四處散布日本”畢勝論”.中國(guó)”畢亡論”,妄圖從思想上.精神上瓦解中國(guó)人民的抗日意志�！墩摽鞓贰窂�(qiáng)調(diào)對(duì)快樂的希望是人生永不悲觀的精神源泉,實(shí)際上就是鼓勵(lì)人們永不丟棄理想與追求.文章宣言,世界上沒有可被武力完全屈服的人---這更是當(dāng)時(shí)抗日到底的精神寫照。

　　13.能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個(gè)大傻子?“一貫抱這種態(tài)度的人”是指什么人?

　　指把忍受變?yōu)橄硎艿娜�，能苦中作樂的人�?/p>

　　6小節(jié)：

　　14、矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑。 這句話怎樣理解?

　　能看出“矛盾”的人是富有智慧的人，庸常之人看不出，所以無代價(jià)可言。既然持樂觀人生態(tài)度的人有能耐把忍受轉(zhuǎn)化成享受，那么人生也就只有經(jīng)常提供痛苦，讓你去“轉(zhuǎn)化”吧。這是一句調(diào)侃的話。

　　人生雖不快樂，而仍能樂觀。這種古今中外普遍存在的文化現(xiàn)象，證明了精神可以戰(zhàn)勝物質(zhì)。這樣，由詞語的解釋到論斷的生發(fā)再到觀點(diǎn)的延伸，文意不斷地向更深層推進(jìn)。正如元代陳繹曾《文微》所說：“辨宜曲折明白。”即要反復(fù)論證，起伏波瀾，其中之道理方能明白清晰。文章雖沒有對(duì)“快樂”做出一個(gè)最終的結(jié)論，但作者認(rèn)為“矛盾是智慧的代價(jià)”，這就足夠了。因?yàn)閷?duì)于快樂，不同時(shí)代，不同身份，不同年齡，有著不同文化修養(yǎng)和不同人生經(jīng)歷的人，各自都會(huì)有自己的理解，又何必強(qiáng)求一致呢?

　　錢鐘書先生在《寫在人生邊上’序》中說：“人生據(jù)說是一部大書”，“我們一大半作者只能算是書評(píng)家，具有書評(píng)家的本領(lǐng)，無須看得幾頁書，議論早已發(fā)了一大堆”。有一種作者卻懶得去寫正經(jīng)的“批評(píng)”，“他們有一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，“隨手在書邊的空白上注幾個(gè)字”，“這種零星隨感并非他們對(duì)于整部書的結(jié)論”，“就是寫過的邊上也還留下好多空白”。的確如此，誰也不能包攬一切，更何況對(duì)世界諸種復(fù)雜問題的看法呢?這是一種睿智，一種大氣度。

　　主題歸納：--作者從不同角度、不同層面反復(fù)闡說了對(duì)快樂的種種理解，得出“快樂由精神來決定”的創(chuàng)見，指出這是人類文化又進(jìn)一步的表現(xiàn)，并于詼諧中表現(xiàn)出他對(duì)庸俗、愚昧、自欺的嘲諷，耐人深思。

　　小結(jié)：本文思路開闊(所舉事例包括古今中外、天上地下、人間鬼蜮，縱橫捭闔，令人目不暇接)，文章層層見深(由詞語的解釋到論斷的生發(fā)在到觀點(diǎn)的延伸，文意不斷地向更深層推進(jìn))。作者從不同角度、不同層面上反復(fù)闡說對(duì)快樂的種種理解。

　　附：關(guān)于快樂的名言

　　人生所有的歡樂是創(chuàng)造的歡樂：愛情、天才、行動(dòng)--全靠創(chuàng)造這一團(tuán)烈火迸射出來的。

　　所謂內(nèi)心的快樂，是一個(gè)人過著健全的、正常的、和諧的生活所感到的快樂。-羅曼·羅蘭

　　牙齒痛的人，想世界上有一種人最快樂，那就是牙齒不痛的人。--蕭伯納

　　如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂，而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾訴，你將分掉一半憂愁。--培根

　　樂觀者于一個(gè)災(zāi)難中看到一個(gè)希望，悲觀者于一個(gè)希望中看到一個(gè)災(zāi)難。--諺語

　　第二課時(shí)

　　一、寫作特點(diǎn)

　　(一)縱橫開闔，思維變幻，極具創(chuàng)造性。

　　這從第一段文字中就完全可以看得出。文章開篇只說從舊鋪里買回來一本維尼的《詩(shī)人日記》，由此說起與“喜樂”、“快活”、“快樂”的話題，自然而然地進(jìn)入了題旨所規(guī)定的范疇。給人的感覺是在“聊天”，在“閑談”，并不像有些論說性文章那般正襟危坐，煞有介事，擺出一副了不得又怪嚇人的面孔。

　　如他在《寫在人生邊上‘序》中所說：“反正是消遣，不像書評(píng)家負(fù)有指導(dǎo)讀者、教訓(xùn)作者的重大使命。”然而，只要你讀下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一句都在題內(nèi)，似東扯西拉，卻饒有興味，一下子把你誘進(jìn)門來，不忍不讀。文章由維尼的《詩(shī)人日記》先說法語里“喜樂”的拼寫，再聯(lián)想到漢語里的“快活或快樂的“快”字中所包含的“一切樂事的飄瞥難留”，“歡娛嫌夜短”;又再想到與之反義的德語里的“沉悶”的直譯為“長(zhǎng)時(shí)間”，并舉出《西游記》、《酉陽雜俎》、《廣異記》等與快樂相關(guān)的種種說詞。古今中外，天上地下，人間鬼蜮，縱橫捭闔，連類所及，令人目不暇接。真是字字語語皆學(xué)問。文章不僅廣舉事以類義，而且思維變幻，思辨力強(qiáng)，且極富于創(chuàng)造性。行文由“喜樂”聯(lián)想到“沉悶”，由快活之“短”，聯(lián)想到沉悶之“長(zhǎng)”;由“天上比人間舒服歡樂”，類推到“地獄里比人間更痛苦”;由“嫌人生短促”、“最快活”，又反過來說到“短命夭折”，并推說“做神仙也并不值得”;賣老祝壽“在地上最為相宜”，“而刑罰呢，應(yīng)該在天上去受”�？磥恚�作者的視野是極為開闊的，我們同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到世界各地域、各民族的.文化意蘊(yùn)確有其相通之處。文章由此及彼，由正而反，由反而正，左右逢源，變幻不定。

　　(二).文章語言獨(dú)特，比喻中聯(lián)想豐富且話語幽默，帶有諷刺。

　　具體來說，在論述有關(guān)“快樂”的以下觀點(diǎn)時(shí)，比喻的運(yùn)用尤為出彩：

　　1.快樂是人生永遠(yuǎn)存在的一種誘惑。(3小節(jié))

　　(1)“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。”(3小節(jié))

　　人在一生中要忍受許多痛苦，但是那幾分鐘或者幾天的快樂就賺我們活了一世，這里用“引誘小孩子吃藥的方糖”和“跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子”來比喻快樂對(duì)人生的誘惑作用，體現(xiàn)出對(duì)世事的達(dá)觀、洞悉，形象鮮明，意蘊(yùn)深刻。

　　(2)“快樂的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松�，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。”(3小節(jié))

　　人活一世，雖然痛苦，卻不悲觀，因?yàn)榭梢允冀K抱著快樂的希望--死后有個(gè)天堂在等待我們。那快樂的希望就好像“魚餌”，而我們就好像明知釣鉤有危險(xiǎn)仍偏要去搶食餌料的魚兒一般。所以作者才說“為了快活，我們甚至于愿意慢死”。這里的比喻體現(xiàn)出一種高卓的智慧，表達(dá)了作者對(duì)人生面對(duì)快樂的誘惑而無怨無悔的揶揄和嘲諷。

　　2.快樂是屬于精神的。(4小節(jié))

　　(1).“那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。”(4小節(jié))

　　“仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣” 比喻內(nèi)心的痛苦，作者借此表明的觀點(diǎn)是一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。為了說明這一道理，作者首先借生活中常見的事例來分析。

　　(2).“洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦�花開得好，或者菜合你的口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。”(4小節(jié))

　　由于離別，哪怕面對(duì)的是美味佳肴，精神也是痛苦的，比喻透著靈性，寓意深刻，而又深入淺出，耐人尋味。

　　3.精神可以使肉體痛苦變成快樂。(5小節(jié))

　　“精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。”(5小節(jié))

　　人生常常遭遇痛苦，但精神卻可以改變它，使人樂觀，使人能夠苦中作樂。這時(shí)，精神就變成了煉金術(shù)，肉體的痛苦就可以變成精神上的快樂。所以，“燒了房子，有慶賀的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。”這里的比喻寓意深刻而又淺顯易懂，體現(xiàn)出作者廣博的知識(shí)，敏捷的思維。

　　4.快樂能把忍受變?yōu)橄硎堋?5小節(jié))

　　“病是教人學(xué)會(huì)休息的女教師。”(5小節(jié))

　　疾病也是常常遭遇到的痛苦之一。有了病，當(dāng)然是痛苦的，但如果換個(gè)角度來看，病了，可以從緊張忙碌的生活中停下來休息一下。此時(shí)，疾病就仿佛一位溫柔的女教師，輕聲教導(dǎo)你要好好休息，這樣我們就可以從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償，從而使對(duì)病痛的忍受變?yōu)榭鞓返南硎堋＿@里的比喻新奇、貼切，靈性十足，趣味橫生。

　　總之，閱讀本篇我們常常為錢老充滿智慧的語言拍案叫絕。特別是大量精彩的比喻，喻得機(jī)智、妥帖，喻得頗有趣味。它們以聯(lián)想、想象為橋梁，淺顯易懂，透著靈性，寓意深刻，俏皮而耐人尋味，是難得的語言典范。

　　二、錢鐘書散文隨筆的風(fēng)格特點(diǎn)：-博雜、幽默而深邃，含蓄而精密

　　什么是幽默?希臘哲學(xué)家蘇格拉底的妻子姍蒂，動(dòng)不動(dòng)就作河?xùn)|獅吼。有一天，姍蒂在家里吵鬧不休，蘇格拉底忍無可忍，只好出門。正走到門口，老婆從樓上倒下一盆污水，淋在蘇格拉底的頭上。蘇格拉底心平氣和地說： “我早就曉得，雷霆過后必有甘霖。”巧用比喻，自我解嘲，讓人歡笑。

　　什么是幽默?“半斤鴨子四兩嘴”“吃剩飯長(zhǎng)大的--一肚子餿主意”幽默是快樂的笑的藝術(shù)。讓人發(fā)笑是幽默語言的外在特征。讓人們?cè)谛β曋蝎@得美的感受;在笑過后懂得一定的生活哲理，留下雋永的回味是幽默目的。歡笑之中包藏著深沉，妙語之中蘊(yùn)涵著睿智，這就是幽默。

　　錢鐘書和他的父親錢基博似乎代表了中國(guó)學(xué)者的兩種風(fēng)格。他父親做派敦厚莊重，不茍言笑，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)，長(zhǎng)于說理論事。錢鐘書在繼承了他父親的治學(xué)精神和國(guó)學(xué)造詣的同時(shí)，更向恣肆、通脫里去。在他名士、學(xué)者的寬袍之下，從老到小蹦跳著不泯的童心與童趣。有人說這是他的可愛之處，其實(shí)倒正是他聰明的根源。從某種意義上說，沒有發(fā)達(dá)無損的童心，就不會(huì)有真正的創(chuàng)造力。一個(gè)人假如僅僅受到良好的教育、訓(xùn)練，卻在教育過程中窒息、粉碎了生動(dòng)無比的天性，那么也許會(huì)造就出一個(gè)個(gè)所謂的學(xué)者，但不會(huì)造就出天才的學(xué)者。這種教育不會(huì)產(chǎn)生錢鐘書。

　　即使如快樂這一司空見慣的感情，在錢鐘書的筆下也能博古通今，左右逢源。他類征連引、縱橫比照，在貫通古今中外之間，挾春秋之筆意、詩(shī)話之征言、老吏之判筆、老叟之睿智，移情于談藝，泄憤于講史，抒懷于論世，對(duì)古今中外之世道、人心、文化，進(jìn)行了一次總挖掘，升天入地，追古索今，既有神仙之樂，又有鬼魅之痛，既有暫得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身體的困倦，更有精神的痛苦。但“人生雖不快樂，而仍能樂觀”，如果“有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種補(bǔ)償”，那么“這種快樂把忍受變?yōu)橄硎�，是精神�?duì)于物質(zhì)的大勝利”。盡管這也許是自欺欺人，但也未嘗不是一種智慧與灑脫。

　　我們說，人群中杰出人物的最大悲哀莫過于生而不是神仙。這就決定了他們只能吃人間的飯，坐人造的凳，讀人寫的書，操用人工的器物，在人的范圍內(nèi)生存、起居，混雜在蕓蕓眾生當(dāng)中而無法超越，所以，他們的痛苦比起一般人就更顯得憂憤深廣。但我們一旦走近錢鐘書，把他這面“魔鏡”翻轉(zhuǎn)過來看時(shí)，便發(fā)現(xiàn)鏡子的背面有一行鐫刻的字跡：

　　做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活。

　　錢鐘書身上體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子優(yōu)秀部分與生俱來的突出要求和愿望：守住自己的精神園地，保持自己的個(gè)性尊嚴(yán)，即使“人生在世不稱意”，但也要樂天知命，堅(jiān)忍不拔。

　　柯靈在他的《墨磨人》序言中，有這樣一段話：“文學(xué)生涯，冷暖酸甜，休咎得失，際遇萬千。象牙塔，十字街，青云路，地獄門，相隔一層紙。我最向往這樣的境界：只問耕耘，不問收獲，清湛似水，不動(dòng)如山，什么疾風(fēng)驟雨，嬉笑怒罵，桂冠榮名，一例處之泰然。但這需要大智慧大學(xué)問，不是隨便什么人能夠企及的。”錢氏正是這樣的人。他的存在幾乎就是不斷地迎接挑戰(zhàn)：政治動(dòng)蕩的挑戰(zhàn)，宗派成見的挑戰(zhàn)，世俗的挑戰(zhàn)乃至榮譽(yù)的挑戰(zhàn)。但他卻如駕輕舟，擊浪中流，容與自在，以靜穆對(duì)喧囂，以冷雋對(duì)狂熱，以不變對(duì)萬變。錢鐘書所深惡的，其實(shí)是社會(huì)生活中的那些黑暗、虛偽，無知裝大，損人利己，不擇手段等丑相。當(dāng)他在生活中遇見純善、優(yōu)美、聰明、勇毅的人和事的時(shí)候，他流露出來的就是深深的喜悅。

　　可以說，淵博和睿智是錢鐘書的兩大精神支柱，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。睿智使他進(jìn)得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊�，神而化之，不蹈故常。淵博使他站得高，望得遠(yuǎn)，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達(dá)世情而一塵不染，蘭心慧質(zhì)，特立獨(dú)行。

　　這種品質(zhì)，反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機(jī)智幽默的諷刺，精辟獨(dú)特的剖析，微妙風(fēng)趣的心理。總之，錢鐘書先生以其思想的深邃、見解的高超、語言的精妙、學(xué)識(shí)的淵博，構(gòu)筑了現(xiàn)代文學(xué)史上“錢學(xué)”的大廈，“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”

　　附：錢鐘書的名言

　　1、大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。

　　2、人謂我狂，不知我之實(shí)狷。

　　3、人生據(jù)說是一部大書。

　　4、有了門，我們可以出去;有了窗，我們可以不必出去。

　　5、假道學(xué)的特征可以說是不要臉而偏愛面子。

　　6、人生像一座圍城，城外面的人拼命想進(jìn)來，城里面的人拼命想出去。

　　長(zhǎng)篇小說《圍城》，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，已被譯成多種外文�！秶�城》以留學(xué)生方鴻漸回國(guó)后的戀愛糾葛和尋職經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期的大都會(huì)、小城鎮(zhèn)以及高等學(xué)府的生活圖景，刻畫了一群獨(dú)特的知識(shí)分子，諷刺了文人陋習(xí)。因此，《圍城》享有“新《儒林外史》”之譽(yù)，以深邃的人生洞見和幽默靈透的文筆成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典。

　　“城外的人想沖進(jìn)去， 城里的人想逃出來。”

　　這就是此書的精髓所在。是當(dāng)代人的真實(shí)寫照。實(shí)際上卻是出不來，進(jìn)不去，婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生大抵如此。這本書揭示了那個(gè)時(shí)代人們的生存狀態(tài)和人性的盲目。

　　《圍城》一書，就全書而言，是對(duì)人類生存普遍困境的關(guān)注。就零星細(xì)節(jié)、片段來看，則是充滿了機(jī)智和幽默。這書有很大的諷刺意味，表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)婚姻的諷刺，對(duì)殘破愛情的的嘆息，對(duì)虛偽人性的嘲弄。用語言、用神態(tài)、用場(chǎng)景作出了深刻幽默。它很短小，卻很精湛;它很長(zhǎng)，卻又簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地告訴世人一個(gè)簡(jiǎn)單的事理。

　　無數(shù)的著作把愛情和婚姻寫的那么完美，那么令人羨慕，以至于結(jié)局總讓人欣喜若狂。而《圍城》的那個(gè)時(shí)代，沒有完美，只有支離破碎的國(guó)土，錢鐘書沒有落入俗套，他批判攀龍附鳳的婚姻準(zhǔn)則，他貶低虛情假意和逢場(chǎng)作戲，一切都很透徹，很深刻。

　　我們應(yīng)該滿足于現(xiàn)在的生活，因?yàn)槲覀儧]有家離國(guó)碎的痛苦，沒有封建婚姻觀念的禁錮，這也是一種幸福。

　　方鴻漸,這個(gè)曾留過洋或者說游過洋的克萊登大學(xué)的客串博士，這個(gè)尷尬的知識(shí)分子。他的經(jīng)歷其實(shí)僅用一句話就可以概括, “一失足成千古恨”。這里“一失足” 指的就是買假文憑的事。他在以后事業(yè)上不順利,在愛情上也遭到鄙視。方鴻漸仿佛天生就不是個(gè)辦大事的人,他總是處于中間狀態(tài),雖然壞也壞得不夠徹底,但也不是純粹意義上的好人。他對(duì)人情世故全然不通�？傊�,方鴻漸就是那種無惡意的庸人,不令人十分討厭卻一無用處，他的最大缺點(diǎn)便是優(yōu)柔寡斷、毫無原則。

　　欣賞圍城中的片斷：里面有一個(gè)人物，叫鮑小姐，這人穿著比較暴露，所以作者寫道：有人叫她“熟食鋪?zhàn)?rdquo;，因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開陳列;又有人叫她“真理”，因?yàn)閾?jù)說“真理”是赤裸裸的”。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為“局部的真理”。

　　有一次他去了一家門面還像樣的西菜館吃飯。誰知道從冷盤到咖啡，沒有一樣?xùn)|西可口：上來的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的;魚像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天;肉像潛水艇士兵，會(huì)長(zhǎng)時(shí)期伏在水里;除醋外，面包、牛肉、紅酒無一不酸。

【錢鐘書《論快樂》優(yōu)秀教案】相關(guān)文章：

讀錢鐘書的《論快樂》有感04-06

錢鐘書《論快樂》讀后感范文03-19

論錢12-22

論錢12-22

論錢11-26

錢鐘書的名句04-18

錢鐘書語錄03-24

錢鐘書《圍城》優(yōu)秀讀后感05-19

錢鐘書《圍城》經(jīng)典段落07-18