八卦象征什么？

郭沫若說(shuō)《周易》是一座神秘的殿堂。除了“神秘作為神秘而盲目地贊仰或規(guī)避都是所以神秘其神秘”的原因外，還因?yàn)樗�是由一些神秘的磚塊——八卦——所砌成，于是這座殿堂一直到20世紀(jì)的現(xiàn)代都還散發(fā)著神秘的幽光。它是唯心主義、神秘主義的淵藪，卻和現(xiàn)代科學(xué)也有著息息相通的地方。據(jù)李約瑟說(shuō)，計(jì)算機(jī)的鼻祖菜布尼茨正是由于康熙手下做過(guò)官的邵穌會(huì)傳教士Bouvet帶去的兩張《易》圖，給了他以關(guān)鍵性的啟發(fā)，才使二進(jìn)位制由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

古老的舊物啟示了現(xiàn)代科學(xué)，然而，現(xiàn)代科學(xué)卻不能解釋這古老的舊物——八卦——是怎樣產(chǎn)生的。

八卦是《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“一”符號(hào)組成，以“一為陽(yáng)，以”一“為陰。

名稱是：乾(三)坤(三)震(三)巽(三)坎(三)離(三)艮(三)兌(三)，它們分別象征天地雷風(fēng)水火山澤八種自然現(xiàn)象。在八卦之中，乾坤兩卦占有特別重要的地位，而陽(yáng)“——”和陰“一一”兩個(gè)符號(hào)更是最基本的元素。那么，這“一一J 和”一“象征著什么呢?換句話說(shuō)，是什么啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)古怪的東西?

對(duì)此，古往今來(lái)的解釋可多啦!

《易。系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥魯之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦�！边@是追溯八卦起源的最早的一種嘗試，它羞羞答答地道出一個(gè)事實(shí)，即神秘的八卦起源于最簡(jiǎn)單的事實(shí)。

然而，這個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)是什么?說(shuō)法就不一了。

范文瀾認(rèn)為八卦是由數(shù)字或圖畫文字或結(jié)繩引導(dǎo)出來(lái)的，也就是說(shuō)八卦可能是我國(guó)文字的初型。也有人認(rèn)為八卦是由巴比倫的楔形文字轉(zhuǎn)化而來(lái)，郭沫若批評(píng)說(shuō)這種見解只是皮相。他進(jìn)而對(duì)八卦卦形與既成文字進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為八卦大部分是由既成文字誘導(dǎo)出來(lái)的。舉例說(shuō)，坎所象征的是水，其卦象三正與古文水字同，分明是由水字拉直而橫置起來(lái)所成。

郭沫若還認(rèn)為八卦中的陽(yáng)受“一”和陰爻“一”分別是男女性器官的象征。他說(shuō)，八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰，由此而演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑻斓氐挠^念。其實(shí)，最早提出這種說(shuō)法的是錢玄同，他說(shuō)乾坤兩卦就是兩性生殖器的記號(hào)，初演為八，再演為六十四，大家拿它來(lái)做卜筮之用。不錯(cuò)，中外考古都證明人類祖先是有過(guò)生殖器崇拜的文化現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象怎樣演化為八卦的，到現(xiàn)在并沒(méi)有給予合理的說(shuō)明。

另一種意見以屈萬(wàn)里、馮友蘭和日本學(xué)者本田成之為代表。他們認(rèn)為卦是由龜卜兆紋所演化。商代人遇事必用龜卜問(wèn)吉兇，他們拿一個(gè)龜殼作占卜的工具，先把要卜的問(wèn)題提出來(lái)，然后在龜殼上用刀鉆一下，把鉆的地方在火上烤，這時(shí)就有許多裂紋圍繞在鉆的地方出現(xiàn)，這些裂紋叫做“兆”。卜官根據(jù)這些兆斷定所問(wèn)的事是吉是兇。八卦就是對(duì)兆的摹仿。它和六十四卦都是標(biāo)準(zhǔn)化的“兆”。同這種觀點(diǎn)相近的另一種說(shuō)法是，八卦中的“一”和“一”是龜甲刻文的標(biāo)志，從這種標(biāo)志演進(jìn)而有數(shù)的參伍排比，遂成為八卦，進(jìn)而成為六十四卦。(見余永梁《易卦爻辭的時(shí)代及其作者問(wèn)題》，《史語(yǔ)所集刊》第1 本，第1 分冊(cè)。)張政烺則認(rèn)為卜和筮是古代占卜的兩種方法。卜就是上面說(shuō)到的用烏龜殼或牛肩胛骨，先鉆后灼，以求卜兆，據(jù)以判斷吉兇，這一類如甲骨文便是。筮則不然，而是利用蓍策，按照一定的方法左數(shù)右數(shù)，求得幾個(gè)數(shù)目字借以判斷吉兇，這才是《周易》的八卦。這種方法是人們?cè)趯?duì)于數(shù)已經(jīng)有了奇偶分類觀念的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它是中國(guó)古代文明史上數(shù)理方面的一種抽象概念的產(chǎn)生和應(yīng)用的實(shí)錄。

但是，正如金景芳提出的，用“一”“一”這兩個(gè)符號(hào)來(lái)代表陰陽(yáng)，同用“+”“-”來(lái)代表數(shù)學(xué)中的正負(fù)、物理學(xué)中的陽(yáng)電和陰電一樣，它的意義不在于符號(hào)本身，而在于符號(hào)所代表的東西。問(wèn)題就在于這些東西是什么?有人根據(jù)民族學(xué)的研究提出，八卦的陽(yáng)爻與陰爻只是古代巫師舉行筮法時(shí)用來(lái)表示奇數(shù)和偶數(shù)的符號(hào)，卦則是三個(gè)奇偶數(shù)的排列和組合。涼山彝族有一種叫做“雷夫孜”的占卜方法，由巫師“畢摩”取細(xì)竹或草桿一束，握于左手，右手隨便分去一部分，看左手所余是奇數(shù)還是偶數(shù)。如此進(jìn)行三次，即可得三個(gè)數(shù)字。然后“畢摩”根據(jù)這三個(gè)數(shù)字是奇是偶及其先后排列判斷將行之事的吉兇�！袄追蜃巍闭疾贩�，必卜三次，其排列和組合當(dāng)然有8 種可能，亦即可得8 個(gè)答案。這同八卦中的偶為陰、奇為陽(yáng)相對(duì)照，依次便可得出正是八卦的卦畫。顯然，民族學(xué)的研究有助于我們理解八卦的起源。但它并未得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，因而也和其他種種說(shuō)法一樣，都是無(wú)從確證的揣測(cè)。

看來(lái)，打開八卦起源這座神秘殿堂的大門或許不是近期所能解決的。

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