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    《周易》上經(jīng)(晉)

    時(shí)間:2023-04-03 16:05:14 賽賽 周易 我要投稿
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    《周易》上經(jīng)(晉)

      《周易》即《易經(jīng)》,“三易”之一(另有觀點(diǎn):認(rèn)為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳是周文王姬昌所作,以下是小編整理的《周易》上經(jīng)(晉),希望對(duì)大家有所幫助。

      35. 晉(卦三十五)

      (坤下離上)

      《晉》:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/p>

      《彖》曰:晉,進(jìn)也,明出地上。順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行,是以“康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印币病?/p>

      《象》曰:明出地上,《晉》。君子以自昭明德。

      初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無(wú)咎。

      《象》曰:“晉如摧如”,獨(dú)行正也!霸o(wú)咎”。未受命也。

      六二,晉如,愁如,貞吉。受茲介福于,其王母。

      《象》曰:“受茲介福”,以中正也。

      六三,眾允,悔亡。

      《象》曰:“眾允”之志,上行也。

      九四,晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/p>

      《象》曰:“鼫?zhǔn)筘憛枴,位不?dāng)也。

      六五,悔亡,失得,勿恤。往吉,無(wú)不利。

      《象》曰:“失得勿恤”,往有慶也。

      上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,無(wú)咎,貞吝。

      《象》曰:“維用伐邑”,道未光也。

      《周易》簡(jiǎn)介

      即《易經(jīng)》,《三易》之一(另有觀點(diǎn):認(rèn)為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭),作為占卜之用!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》,相傳為孔子所撰。

      春秋時(shí)期,官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因,遞變發(fā)展,百家之學(xué)興,易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后,《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典,六經(jīng)之首。儒門(mén)之外,有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展:一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易,易學(xué)開(kāi)始分為三支。

      《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為"兩派六宗"。兩派,就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗,一為占卜宗,二為禨祥宗,三為造化宗,四為老莊宗,五為儒理宗,六為史事宗。

      《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為"大道之源"。內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

      《易經(jīng)》為群經(jīng)之首,設(shè)教之書(shū)。

      成書(shū)背景

      中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下,科學(xué)不發(fā)達(dá),先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象,以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋,因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜,認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在,支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍,就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望,以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法,其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

      成書(shū)時(shí)間

      成于西周

      顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論,認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”,“為學(xué)者所遵信,可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍,是極有貢獻(xiàn)的”。

      成于戰(zhàn)國(guó)

      大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)。易傳的成書(shū)問(wèn)題,自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后,數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了,錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做,若非司馬遷之誤,就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品,有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。

      成于西漢

      顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭,指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說(shuō)法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》,是對(duì)其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀象制器故事的專門(mén)考論,意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說(shuō)法。

      關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系,胡適指出,“《世本》所據(jù)傳說(shuō),必有一部分是很古的,但《世本》是很晚的書(shū),《系辭》不會(huì)在其后”,“《世本》不采《系辭》,也許是因?yàn)椤断缔o》所說(shuō)制作器物太略了,不夠過(guò)癮!断缔o》那一章所說(shuō),只重在制器尚象,并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書(shū)契之傳說(shuō),又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢?”郭店戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)本《老子》的面世,證明胡適對(duì)顧頡剛的批評(píng)是正確的。

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