《呂氏春秋》孟春紀(jì)第一
孟春紀(jì)
一曰──
孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數(shù)八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。東風(fēng)解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊。其器疏以達(dá)。
是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：『某日立春，盛德在木�！惶熳幽她S。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。還，乃賞公卿諸侯大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當(dāng)。迺命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿諸侯大夫九推。反，執(zhí)爵于太寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰『勞酒』。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農(nóng)事：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)，善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。
是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾，無置城郭，揜骼霾髊。
是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)。
孟春行夏令，則風(fēng)雨不時，草木早槁，國乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。
本生
二曰──
始生之者，天也;養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡。
今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷?
萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷;以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者：不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得;精通乎天地，神覆乎宇宙;其於物無不受也，無不裹也，若天地然;上為天子而不驕，下為匹夫而不惛;此之謂全德之人。
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由?出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹙之機。肥肉厚酒，務(wù)以自彊，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
重己
三曰──
倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達(dá)乎性命之情也。不達(dá)乎性命之情，慎之何益?是師者之愛子也，不免乎枕之以糠;是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂;有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃;以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益?凡生之長也，順之也;使生不順者，欲也;故聖人必先適欲。
室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹙，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不達(dá);味眾珍則胃充，胃充則中大鞔;中大鞔而氣不達(dá)，以此長生可得乎?昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣;其為宮室臺榭也，足以辟燥溼而已矣;其為輿馬衣裘也，足以逸身煖骸而已矣;其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣;其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，聖王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費也，節(jié)乎性也。
貴公
四曰──
昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故鴻範(fàn)曰：『無偏無黨，王道蕩蕩;無偏無頗，遵王之義;無或作好，遵王之道;無或作惡，遵王之路』。
天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類;甘露時雨，不私一物;萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：『利而勿利也�！磺G人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉?』孔子聞之曰：『去其「荊」而可矣。』老聃聞之曰：『去其「人」而可矣。』故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
管仲有病，桓公往問之，曰：『仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國?』管仲對曰：『昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在於朝夕之中，臣奚能言?』桓公曰：『此大事也，願仲父之教寡人也�！还苤倬粗Z，曰：『公誰欲相?』公曰：『鮑叔牙可乎?』管仲對曰：『不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比於人;一聞人之過，終身不忘�！弧何鹨眩瑒t隰朋其可乎?』『隰朋之為人也：上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者;其於國也，有不聞也;其於物也，有不知也;其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也�！环蛳啵蠊僖�。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇�；腹泄ニ綈�，用管子而為五伯長;行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。
人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。
去私
五曰──
天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。
黃帝言曰：『聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重�！�
堯有子十人，不與其子而授舜;舜有子九人，不與其子而授禹;至公也。
晉平公問於祁黃羊曰：『南陽無令，其誰可而為之?』祁黃羊?qū)υ唬骸航夂伞！黄焦唬骸航夂亲又囆?』對曰：『君問可，非問臣之讎也�！黄焦唬骸荷啤！凰煊弥�。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：『國無尉，其誰可而為之?』對曰：『午可。』平公曰：『午非子之子邪?』對曰：『君問可，非問臣之子也�！黄焦唬骸荷啤！挥炙煊弥朔Q善焉。孔子聞之曰：『善哉!祁黃羊之論也，外舉不避讎，內(nèi)舉不避子�！黄铧S羊可謂公矣。
墨者有鉅子腹(黃享)，居秦，其子殺人，秦惠王曰：『先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也�！桓�(黃享)對曰：『墨者之法曰：「殺人者死，傷人者刑」，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹(黃享)不可不行墨者之法。』不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也，忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。
庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯;若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
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