《越絕書(shū)》越絕卷第十三
越絕外傳枕中第十六
昔者，越王句踐問(wèn)范子曰：“古之賢主、圣王之治，何左何右?何去何取?”范子對(duì)曰：“臣聞圣主之治，左道右術(shù)，去末取實(shí)。”越王曰：“何謂道?何謂術(shù)?何謂末?何謂實(shí)?”范子對(duì)曰：“道者，天地先生，不知老;曲成萬(wàn)物，不名巧。故謂之道。道生氣，氣生陰，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生天地。天地立，然后有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時(shí)，而萬(wàn)物備。術(shù)者，天意也。盛夏之時(shí)，萬(wàn)物遂長(zhǎng)。圣人緣天心，助天喜，樂(lè)萬(wàn)物之長(zhǎng)。故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治。言其樂(lè)與天下同也。當(dāng)是之時(shí)，頌聲作。所謂末者，名也。故名過(guò)實(shí)，則百姓不附親，賢士不為用。而外□諸侯，圣主不為也。所謂實(shí)者，谷□也，得人心，任賢士也。凡此四者，邦之寶也。”
越王曰：“寡人躬行節(jié)儉，下士求賢，不使名過(guò)實(shí)，此寡人所能行也。多貯谷，富百姓，此乃天時(shí)水旱，寧在一人耶?何以備之?”范子曰：“百里之神，千里之君。湯執(zhí)其中和，舉伊尹，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯兵伐桀，為天下除殘去賊，萬(wàn)民皆歌而歸之。是所謂執(zhí)其中和者。”越王曰：“善哉，中和所致也!寡人雖不及賢主、圣王，欲執(zhí)其中和而行之。今諸侯之地，或多或少，疆弱不相當(dāng)。兵革暴起，何以應(yīng)之? ”范子曰：“知保人之身者，可以王天下;不知保人之身，失天下者也。”越王曰：“何謂保人之身?”范子曰：“天生萬(wàn)物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能殺人。故謂人身。”
越王曰：“善哉。今寡人欲保谷，為之奈何?” 范子曰：“欲保，必親于野，睹諸所多少為備。”越王曰：“所少，可得為因其貴賤，亦有應(yīng)乎?”范子曰： “夫八谷貴賤之法，必察天之三表，即決矣。”越王曰：“請(qǐng)問(wèn)三表。”范子曰：“水之勢(shì)勝金，陰氣蓄積大盛，水據(jù)金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八谷皆貴。金之勢(shì)勝木，陽(yáng)氣蓄積大盛，金據(jù)木而死，故木中有火。如此者，歲大美，八谷皆賤。金、木、水、火更相勝，此天之三表者也，不可不察。能知三表，可為邦寶。不知三表之君，千里之神，萬(wàn)里之君。故天下之君，發(fā)號(hào)施令，必順于四時(shí)。四時(shí)不正，則陰陽(yáng)不調(diào)，寒暑失常。如此，則歲惡，五谷不登。圣主施令，必審于四時(shí)，此至禁也。”越王曰：“此寡人所能行也。愿欲知圖谷上下貴賤，欲與他貨之內(nèi)以自實(shí)，為之奈何? ”范子曰：“夫八谷之賤也，如宿谷之登，其明也。諦審察陰陽(yáng)消息，觀市之反覆，雌雄之相逐，天道乃畢。 ”
越王問(wèn)范子曰：“何執(zhí)而昌?何行而亡?”范子曰：“執(zhí)其中則昌，行奢侈則亡。”越王曰：“寡人欲聞其說(shuō)。”范子曰：“臣聞古之賢主、圣君，執(zhí)中和而原其終始，即位安而萬(wàn)物定矣;不執(zhí)其中和，不原其終始，即尊位傾，萬(wàn)物散。文武之業(yè)，桀紂之跡，可知矣。古者天子及至諸侯，自滅至亡，漸漬乎滋味之費(fèi)，沒(méi)溺于聲色之類，牽孿于珍怪貴重之器，故其邦空虛。困其士民，以為須臾之樂(lè)，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀紂是也。身死邦亡，為天下笑。此謂行奢侈而亡也。湯有七十里地。務(wù)執(zhí)三表，可謂邦寶;不知三表，身死棄道。”
越王問(wèn)范子曰：“春肅，夏寒，秋榮，冬泄，人治使然乎?將道也?”范子曰：“天道三千五百歲，一治一亂，終而復(fù)始，如環(huán)之無(wú)端，此天之常道也。四時(shí)易次，寒暑失常，治民然也。故天生萬(wàn)物之時(shí)，圣人命之曰春。春不生遂者，故天不重為春。春者，夏之父也。故春生之，夏長(zhǎng)之，秋成而殺之，冬受而藏之。春肅而不生者，王德不究也;夏寒而不長(zhǎng)者，臣下不奉主命也;秋順而復(fù)榮者，百官刑不斷也;冬溫而泄者，發(fā)府庫(kù)賞無(wú)功也。此所謂四時(shí)者，邦之禁也。”越王曰：“ 寒暑不時(shí)，治在于人，可知也。愿聞歲之美惡，谷之貴賤，何以紀(jì)之?”范子曰：“夫陰陽(yáng)錯(cuò)繆，即為惡歲;人生失治，即為亂世。夫一亂一治，天道自然。八谷亦一賤一貴，極而復(fù)反。言亂三千歲，必有圣王也。八谷貴賤更相勝。故死凌生者，逆，大貴;生凌死者，順，大賤。”越王曰：“善。”
越王問(wèn)于范子曰：“寡人聞人失其魂魄者，死;得其魂魄者，生。物皆有之，將人也?”范子曰：“人有之，萬(wàn)物亦然。天地之間，人最為貴。物之生，谷為貴，以生人，與魂魄無(wú)異，可得豫知也。”越王曰：“ 其善惡可得聞乎?”范子曰：“欲知八谷之貴賤、上下、衰極，必察其魂魄，視其動(dòng)靜，觀其所舍，萬(wàn)不失一。”問(wèn)曰：“何謂魂魄?”對(duì)曰：“魂者，橐也;魄者，生氣之源也。故神生者，出入無(wú)門，上下無(wú)根，見(jiàn)所而功自存，故名之曰神。神主生氣之精，魂主死氣之舍也。魄者主賤，魂者主貴，故當(dāng)安靜而不動(dòng)。魂者，方盛夏而行，故萬(wàn)物得以自昌。神者，主氣之精，主貴而云行，故方盛夏之時(shí)不行，即神氣槁而不成物矣。故死凌生者，歲大敗;生凌死者，歲大美。故觀其魂魄，即知?dú)q之善惡矣。”