唐會要卷十八

　　緣廟裁制下

　　貞元九年九月制。昭德皇后廟神座褥。改用紫。初。昭德廟褥。出自禁中。因以赭黃。至是太常卿裴郁奏請。九室神座褥。并請用昭德色。上謂以尊后卑。不許。十二月。太常博士韋彤裴堪等議曰。謹(jǐn)按禮經(jīng)。前代故事。宗廟無朔望祭食之儀。園寢則有朔望上食之禮。國家自貞觀至開元。備定禮令。皆遵舊典。至天寶十一載三月。初別令上食。朔望進(jìn)食于太廟。自太廟已下。每室奠饗。其進(jìn)奠之禮。內(nèi)官主之。在臣禮司。并無著令。或云。當(dāng)時禮官王玙。不本禮意。妄推緣坐之義。請用宴私之饌。此則可薦于寢宮。而不可瀆于太廟。一時之制。久未變更。至今論禮者。貶王玙之議。伏奉今月八日進(jìn)止。其朔望進(jìn)食。宗正與太常計(jì)會辦集者。伏以陛下虔奉宗廟。齋心自中。事歸有司。各令盡敬。然后詳議故實(shí)。臣得竭誠。按祭統(tǒng)云。夫祭者。非物自外至者也。自中出。生于心也。怵而奉之以禮。由是牲牢有定制�；e豆有定數(shù)。罄天生地長之物。極昆蟲草木之異。茍可薦者。莫不咸在。先王以此享宗廟。交神明。全孝敬也。若王之食飲膳羞。八珍百品。可嗜之饌。隨好所遷。美脆旨甘。皆為褻味。先王以此宴賓客。接人情。示慈惠也。則知薦享宴會。于文已殊。圣人別之。以異為敬。今若以熟食薦太廟�？诌`禮本。又祭義曰。不祭欲數(shù)。數(shù)則煩。煩則不敬。祭不欲疏。疏則怠。怠則忘。是故禴祠烝嘗。感時致享。此圣人俯就之中制也。今園寢每月二祭。不為疏也。太廟每歲五饗。不為數(shù)也。則人臣執(zhí)事。在疏數(shù)之閑。得盡其忠也。若令牲牢俎豆之司。更備膳羞盤盂之饌。朔日月半。將以為常。環(huán)四時之中。雜五饗之禮。為數(shù)既甚。黷亦隨之。雖曰不然。臣不信也。夫圣王之制。必師于古訓(xùn)。不敢以孝思之極。而過于禮。不敢以殽膳之多。而褻于味。伏愿陛下遵開元萬世之則。省天寶權(quán)宜之制。園寢之上。得極珍羞。宗廟之中。請依正禮。臣等忝司禮職。敢罄愚衷。上令宣示宰相等曰。此禮已經(jīng)先朝所定。朕未敢遽有改移。待更商量。期于允當(dāng)。至元和十四年二月。太常丞王涇上疏。請去太廟朔望上食。詔令百官詳議。開元禮。太廟每歲禴祠烝嘗臘凡五饗。天寶末。元宗以上食每朔望具常饌。令宮闈令上食于太廟。后遂為常。由是朔望不視朝。比于大祀故也。國子博士史館修撰李翱奏議曰。國語曰。王者日祭。禮記曰。王立七廟。皆月祭之。周禮不載日祭月祭。唯四時之祭。禴祠烝嘗。漢氏皆雜用之。蓋遭秦焚書。禮經(jīng)燼滅。編殘簡缺。漢乃求之。先儒穿鑿。各申己見。皆托古圣賢之名。以信其語。故其所記，各不同也。古者。廟有寢而不墓祭。秦漢始建寢廟于園陵。而上食焉。國家因之而不改。貞觀開元禮。并無宗廟日祭月祭之禮。蓋以日祭月祭。既已行于陵寢矣。故太廟之中。每歲五饗六告而已。不然。若房元齡魏征之徒。皆一代名臣。窮極經(jīng)史。豈不見國語禮記有日祭月祭之辭乎。斯足以明矣。伏以太廟之享�；e豆牲牢。三代之通禮。是貴誠之義也。園寢之奠。改用常饌。秦漢之權(quán)制。乃食味之道也。今朔望上食于陵寢。循秦漢故事。斯為可矣。若朔望上食于太廟。豈非用常褻味。而貴多品乎。且非禮所謂至敬不饗味。而貴氣臭之意也。傳稱屈到嗜芰。有疾。召其宗老而囑之曰。祭我必以芰。及祭薦芰。其子屈建命去芰而用羊。饋籩豆脯醢。君子是之。言事祖考之義。不當(dāng)以其生存所嗜為獻(xiàn)。蓋明非食味也。然則薦常饌于太廟。無乃與薦芰為比乎。且非三代圣王之所行也。況祭器不設(shè)俎豆。祭官不命三公。執(zhí)事者惟官闈令與宗正卿而已。謂之上食可也。安得以為祭乎。且時饗于太廟。有司攝事。祝文曰。孝曾孫皇帝臣某。謹(jǐn)遣太尉臣名。敢昭告于高祖神堯皇帝。祖妣太穆皇后竇氏。時維孟春。永懷罔極。謹(jǐn)以一元大武。柔毛剛鬣。明粢薌合。薌萁嘉蔬。嘉薦醴齊。敬修時饗。以伸追慕。尚享。此祝詞也。前饗七日。質(zhì)明。太尉誓百官于尚書省曰。某月某日。時享于太廟。各揚(yáng)乃職。不供其事。國有常刑。凡陪饗之官。散齋四日。致齋三日。然后乃可以為祭也。宗廟之禮。非敢擅議。雖有知者。其誰敢言。故六十余年。行之不廢。今圣朝以弓矢既櫜。禮樂為大。故下百寮。使得詳議。臣等以為貞觀開元禮。并無太廟上食之文。以禮斷情。罷之可也。至若陵寢上食。采國語禮記日祭月祭之詞。因秦漢之制。修而存之。以廣孝道。如此則經(jīng)義可據(jù)。故事不遺。大禮既明。永息異論�？梢岳^二帝三王。而為萬世法。與其黷禮越古。貴因循而憚改作。猶天地之相遠(yuǎn)也。中書舍人武儒衡議曰。臣謹(jǐn)按開元禮。太廟九室。每年惟五饗六告。祭用牲牢俎豆而已。劉歆祭議曰。大禘則終王。壇墠則歲貢。二祧則時享。高曾則月祀。祖禰則日祭。國語云。王者日祭月祀。時享歲貢。此則往古之明征。國朝之顯據(jù)。蓋日祭者。薦新也。言物有可薦則薦之。不必卜擇日時也。故叔孫通云。古有嘗果。今櫻桃方熟�？梢詾楂I(xiàn)。由是惠帝取以薦宗廟。是不卜日矣。當(dāng)時叔孫通之言。且曰古有嘗果。足明古禮。非漢制也。月享者。告朔也。論語。子貢欲去告朔之餼羊。孔子以為不可。則告朔必具牲牢明矣。春秋又譏閏月不告朔。猶朝于廟。此則月祭。殷周已降。皆有之也。薦園寢者。始于秦世。漢氏因之而不改。人君三年之制。以日易月。喪紀(jì)既以二十七日而除。則朔望奠酹。不復(fù)親執(zhí)。故既葬之后。移之園陵。又諸陵祠殿。月游衣冠。取象平生。務(wù)從豐潔。所以陵寢朔望上食。與太廟日祭月享。本旨不同。今王涇所引太廟與陵寢同日時設(shè)祭。以為越禮。臣竊謂王涇但宜論太廟陵寢朔望奠祭可行可廢之旨。不當(dāng)以同日同時為議。何者。漢朝宗廟園陵。一百六十七所。郡國祠祀。豈不與宗廟同日同時者乎。在禮既祭于室。又繹于祊。蓋廣乎求神者也。則宗廟陵寢。嘗礿同時。理固無害。又韓皋引漢官儀。古不墓祭。(韓皋議狀。檢不獲。)臣據(jù)周禮冢人之職。凡祭墓則為之尸。則古亦墓祭。但與漢家陵寢不同耳。安得謂之無哉。又王涇狀以太廟設(shè)祭。別加常饌。以為褻味。而韓皋則云。法饌依經(jīng)。固非黷敬。臣按春官大宗伯。以肆獻(xiàn)祼饗先王。肆者。謂解牲體。薦血腥。灌之以郁鬯者也。又祭義曰。祭之日。君牽牲入廟門。麗于碑。卿大夫袒而割牛。尚耳。取膟膋。祭腥。敬之至也。夫豈謂常饌耶。蓋盡其愨焉。盡其禮而無過失焉。所以然也。是以簠簋有數(shù)。籩豆有殺。雖多更圣賢。不敢加也。今夫常饌。庖人羞之。膳夫熟之。糅以膻香。雜以咸辛。具有司之烹炊。漏神明于媟近。意雖不褻。而事已褻矣。況古者天子立七廟。又為壇墠。以祭去祧之王。近則起土。遠(yuǎn)則掃地。蓋彌遠(yuǎn)而彌尊。益敬而益簡。臣以為陵廟近也。親親也。朔望奠獻(xiàn)。尚潔務(wù)豐。宜備常膳。以廣孝也。宗廟遠(yuǎn)也。尊尊也。禘祫時饗。告朔薦新。宜崇古制。以正禮也。惟太廟望祭。無所本據(jù)。蓋異時有司。因其陵寢有朔祭望祭。以為宗廟既有朔祭。則望祭亦合行之。殊不知宗廟朔祭。乃告朔也。臣以為宜罷此耳。仲尼三年無改于父之道。蓋言理有更改。則三年之外。斯可矣。況天寶之令。行于一時者哉。今陛下紹十圣之景光。廓八纮之氛祲。風(fēng)掃長彗。神驅(qū)大妖。銷金戟以厚農(nóng)。直玉斗而序政。博采群議。詳求典經(jīng)。將欲成一王之教。垂萬世之法。安可因陵寢緣情取象之禮。黷宗廟薦鬯設(shè)饌之儀。甚不然也。事竟不行。