夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六?。詩(shī)書雖缺，然虞夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉?太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云�？鬃有蛄泄胖�仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)�、光義至高，其文辭不少概見，何哉?

 

　　孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪?

 

　　或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕�；驌竦囟�蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪?

 

　　子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉?

 

　　“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”“同明相照，同類相求。”“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫!閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉?

 

　　天道平分，與善徒云。賢而餓死，盜且聚群。吉兇倚伏，報(bào)施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青云!