伯夷列傳讀后感范文
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編精心整理的伯夷列傳讀后感范文,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
伯夷列傳讀后感1
《伯夷列傳》十分難讀,難在對(duì)人性的拷問(wèn),難在對(duì)價(jià)值觀的選擇。因之,昔日讀、今日讀,竟有迥異的結(jié)論。
余讀《伯夷列傳》,以為可從兩處而入,一觀伯夷叔齊之人格,二睹太史公之良苦用心。
伯夷、叔齊兩位在思想上有強(qiáng)烈的潔癖,這種人在任何時(shí)候都不愿意違背自己所信奉的原則。從兄弟讓位到同歸西伯,從叩馬而諫到餓死首陽(yáng),他們對(duì)心中的“道義”是從一而終的。他們見(jiàn)過(guò)了太多的兄弟殘殺,因此追慕謙讓的美德;他們向往盛世痛恨暴君,但絕不允許“以暴易暴”的事情發(fā)生,因?yàn)樗麄冇X(jué)得,手段和目的同樣重要。這種人當(dāng)然是無(wú)法參與政治的,政治是沒(méi)有潔癖的。或許我們會(huì)認(rèn)為他們迂腐不堪、食古不化,不能用發(fā)展、辯證的眼光看待問(wèn)題,但我們永遠(yuǎn)都沒(méi)有資格指責(zé)他們的人格。古人的贊許和稱頌,大抵是從此處而發(fā),“古之賢人也(孔子語(yǔ))”、“圣之清者也(孟子語(yǔ))”、“特立獨(dú)行,窮天地亙?nèi)f世而不顧者也(韓愈語(yǔ))”。
那他們有怨嗎?“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”他們有怨,但怨的不是自己的選擇,“求仁得仁,又何怨哉?”他們?cè)沟�,是世道人心�?/p>
太史公將其置于七十列傳之首,當(dāng)然不是沒(méi)有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的美德,這在《五帝本紀(jì)》、《吳太伯世家》之中已早有體現(xiàn),但這當(dāng)然不是他所要寄托的全部�!熬蛹矝](méi)世而名不稱焉”,作為一個(gè)歷史學(xué)者,太史公最為深切惋惜的,就是仁人志士在世時(shí)因天道無(wú)常而不得善報(bào),沒(méi)世后又不能見(jiàn)諸史籍而被人們遺忘,所以他才說(shuō)“巖穴之士,趨舍有時(shí),若此類名湮滅而不稱,悲夫�!辈氖妪R,事跡本是渺遠(yuǎn)難聞,但孔子的稱述使其賢名益彰;顏淵好學(xué),卻不免蚤死,但終究有《論語(yǔ)》載其“身居陋巷、不改其樂(lè)”。太史公常以緒《春秋》的職責(zé)自任,自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物,或仁人志士,或游俠商賈,或出將入相,或郁不得志,但終究都是“扶義俶儻,不令己失時(shí),立功名與天下”者,所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首,正見(jiàn)太史公的良苦用心。
然而,我們或許還會(huì)再問(wèn)一句:“立功名于天下”真的如此重要嗎?太史公為他人立名之時(shí),難道不也是為自己立名嗎?此類問(wèn)題,見(jiàn)仁見(jiàn)智,正如面對(duì)伯夷叔齊,千百個(gè)人恐怕便有千百個(gè)說(shuō)法罷。
伯夷列傳讀后感2
很誠(chéng)實(shí)地先說(shuō)一句,實(shí)際上這篇文章我并沒(méi)有認(rèn)真地聽(tīng)講,但我能很清晰地感受語(yǔ)文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時(shí)的慷慨激昂的心情,我對(duì)此印象很深,特別是對(duì)于"好人不長(zhǎng)命"、"惡人富貴延年"的社會(huì)現(xiàn)象的不公。下課之后,我有重新瀏覽過(guò)這篇著作,暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系,我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身,而不深究作者的寫作意圖:
就文章中所提出的幾個(gè)問(wèn)題,每個(gè)人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢福蚨也粻繌?qiáng)附會(huì),但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個(gè)問(wèn)題是相輔相成的,甚至后一個(gè)問(wèn)題是前一個(gè)的升華,而我就其中幾點(diǎn)談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>
文章一開始司馬遷就說(shuō):"孔子序列古之仁圣賢人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞,由、光義至高,其文辭不少概見(jiàn),何哉?"是啊,為什么同樣是有德有才的人,有的人就能流芳百世,有的人卻最終默默無(wú)聞呢?他們個(gè)人的才智相差無(wú)幾,德行也幾乎在同一高度,甚至那些在聲明上弱的人在這兩方面更有建樹。為什么呢?
就我看來(lái),這個(gè)社會(huì)上存在著許許多多的機(jī)遇,于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇,作為一個(gè)圣人,他應(yīng)該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世,而這對(duì)于許由、務(wù)光等人來(lái)說(shuō),或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的,我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬(wàn)的心情,同時(shí)他也確實(shí)如此,但我絕不贊同他對(duì)于成名的看法。這個(gè)世界上總是存在著許多有道德的人,他們并不說(shuō)辭,也沒(méi)有像以前的圣人一樣游學(xué)講法,道德和圣人的存在方式有很多種:一些人退隱田園是為了自身心情的寧?kù)o,為了獲得一種靈魂上的解脫,很難講他們的品德究竟高尚到什么程度,但又是否有人像司馬遷一樣撰寫類似《伯夷列傳》這樣的文章來(lái)歌頌他們呢?事實(shí)可能是沒(méi)有的,即便有也并非這些隱士的意愿,更有一句話叫做"大隱隱于市,小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴周圍的環(huán)境忘卻世事,沉湎于桃源世外,這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中,那里才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。
只有頂尖的人才會(huì)隱身于朝野之中,他們雖處于喧囂的時(shí)政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的隱者。而我認(rèn)為,歷史本身就有不完全真實(shí)的特性,加上人為的篡改和時(shí)間的淡化,許多歷史真相已經(jīng)湮沒(méi)在了浩瀚無(wú)邊的時(shí)間長(zhǎng)流里,就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多閃他們閃發(fā)光的人,他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利,但他們并未被記載光輝榮耀的史冊(cè)上面,這是為什么呢?是那些拿了俸祿的史官不沒(méi)有辦實(shí)事么?亦或者是因?yàn)闅v史的記錄并不真實(shí)?都不是,是因?yàn)橛幸恍┨厥獾囊蛩�,歷史不能讓他們過(guò)于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里,這樣可能會(huì)毀了他們,因?yàn)?quot;某些人"不允許,因?yàn)樗麄兣c這個(gè)庸俗的時(shí)代不太協(xié)調(diào),就像歷史總是由勝利者書寫一樣,他們的品行即便高尚,但只能是"可念不可說(shuō)"的向往。也許有人會(huì)說(shuō),"這樣子難道公平么?","公平",我人為這跟世界上沒(méi)有絕對(duì)的公平,公平是需要自己去爭(zhēng)取的,如果你本身并不想為了某些方面的."公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁�,那么你就沒(méi)必要為了不抗?fàn)幩鶐?lái)的后果(即便是不好的),這就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣,什么流言蜚語(yǔ)什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了,況且——?dú)v史雖然沒(méi)有讓他們聲名鵲起,但也沒(méi)有無(wú)情地拋棄他們,或者我們可以這么說(shuō):他們不屬于一個(gè)時(shí)代,而屬于所有的時(shí)代;他們被包含于歷史的一角,又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。
善有善報(bào)惡有惡報(bào),這句話是不是真理呢?我想也許這只是一種人類自我安慰的措辭而已。但不可否認(rèn)的是這句話在對(duì)人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制,還有在維護(hù)社會(huì)和平這一方面,確實(shí)起著很重要的作用。
第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢?什么樣的人才算是賢人呢?作者認(rèn)為,賢人這個(gè)概念,不同的人有不同的理解,但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求時(shí),在這些人眼中他們就被稱之為賢人。一般情況下,這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時(shí),此賢人才能被認(rèn)可,或者他們是被當(dāng)時(shí)在思想上很有影響力的人所推崇。關(guān)于他們聲譽(yù)是否會(huì)在后世傳揚(yáng)以及影響力度的大小,則首先取決于他們的不害他的行為和一定的學(xué)識(shí)或地位。其次,就主要取決于他們被何人認(rèn)可了,以及那個(gè)人的號(hào)召力。司馬遷在最后一段的最后一句所發(fā)的感概:"可悲�。∑胀ㄈ讼胍ゾ氉约旱钠沸�,立下功名,不依附于德高望重的人,怎么能把自己的名聲傳播到后世呢?"真實(shí)得讓人難受。
古人語(yǔ):"信道篤而自知明也".
保持自己的本心,不為他人的只言片語(yǔ)所動(dòng),也不被執(zhí)權(quán)者的威嚴(yán)所撼,堅(jiān)定智慧的理性,這樣一個(gè)人的思想才有實(shí)際上的價(jià)值。
至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史,所謂正統(tǒng)思想,所謂詭辯,一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理,合理的也都要存在。",黑格爾如是說(shuō)。
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