《孔子集語》卷十三
《孔子集語》由清代學(xué)者孫星衍輯，之后王仁俊、李滋然對孫書各有補(bǔ)充，分別撰有《孔子集語補(bǔ)遺》、《孔子集語補(bǔ)遺商正》。下面是小編整理的《孔子集語》卷十三，僅供參考，大家一起來看看吧。
事譜十一(下)
《韓詩外傳》五
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉(xiāng)，倚天理，觀人情，明終始，知得失。故興仁義，厭勢利，以持養(yǎng)之。于時(shí)周室微，王道絕，諸侯力政，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理。于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
《韓詩外傳》六
孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下�？鬃又怪唬�"由!何仁義之寡裕也。夫《詩》、《書》之不習(xí)，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也!我歌子和若。"子路歌，孔子和之，三終而圍罷。
《莊子·外篇·秋水》
孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見曰："何夫子之娛也？"孔子曰："來!吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯舜，而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂，而天下無通人，非知失也。時(shí)勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣!吾命有所制矣!"無幾何，將甲者進(jìn)，辭曰："以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。"
《說苑·雜言》
孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之，甲士以圍孔子之舍。子路怒，奮戟將下斗。孔子止之曰："何仁義之不免俗也!夫《詩》《書》之不習(xí)，禮樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也。命也夫!由，歌，吾和汝。"子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
《琴操》
孔子厄者，孔子使顏淵執(zhí)轡，到匡郭外。顏淵舉策指匡，穿垣曰："往與陽虎。"正從此入，匡人聞其言，孔子貌似陽虎，告匡君曰："往者陽虎，今復(fù)來至。"乃率眾圍孔子，數(shù)日不解，弟子皆有饑色。于是孔子仰天而嘆曰："君子固亦窮乎!"子路聞孔子之言悲感，悖然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓，顧謂二三子曰："使吾有此厄也!"孔子曰："由，來!今汝欲斗名，為戮我于天下，為汝悲歌而感之，汝皆和我。"由等唯唯。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀，有暴風(fēng)擊拒，軍士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。
《呂氏春秋·慎大覽·貴因》
孔子道彌子瑕，見釐夫人，因也。
《淮南子·泰族訓(xùn)》
孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛(wèi)夫人彌子瑕，而欲通其道。
《鹽鐵論·論儒》
孔子適衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人，子路不說。
《藝文類聚》
六十七引《典略》 孔子返衛(wèi)，衛(wèi)夫人南子使人謂之曰："四方君子之來者，必見寡小君。"孔子不得已見之。夫人在錦帷中，孔子北面稽首，夫人自帷中再拜，環(huán)珮之聲璆然。
《呂氏春秋·恃君覽·召類》
趙簡子將襲衛(wèi)，使史默往睹之。期以一月，六月而后返。趙簡子曰："何其久也？"史默曰："謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史蠙佐焉，孔子為客，子貢使令于君前甚聽。《易》曰：'渙其群元。吉。'渙者，賢也；群者，眾也；元者，吉之始也。渙其群元吉者，其佐多賢也。"簡子按兵而不動(dòng)。
《鹽鐵論·論儒》
孔子能方不能圓，故饑于黎丘。
《藝文類聚》三十引《典略》
孔子過宋，與弟子習(xí)禮于樹下。宋司馬桓魋使人拔其樹，去適于野。
《韓詩外傳》九
孔子出衛(wèi)之東門，逆姑布子卿，曰："二三子引車避。有人將來，必相我者也。志之。"姑布子卿亦曰："二三子引車避。有圣人將來。"孔子下步，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰："是何為者也？"子貢曰："賜之師也，所謂魯孔丘也。"姑布子卿曰："是魯孔丘歟？吾固聞之。"子貢曰："賜之師，何如？"姑布子卿曰："得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者，從后視之，高肩弱脊。此惟不及四圣者也。"子貢吁然。姑布子卿曰："子何患焉？污面而不惡，葭喙而不藉，遠(yuǎn)而望之，羸乎若喪家之狗。子何患焉？"子貢以告孔子�？鬃訜o所辭，獨(dú)辭喪家之狗耳，曰："丘何敢乎？"子貢曰："污面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也？"子曰："賜，汝獨(dú)不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀(jì)。是以固以丘為欲當(dāng)之者也，丘何敢乎!"
《白虎通·壽命》
夫子過鄭，與弟子相失，獨(dú)立郭門外。或謂子貢曰："東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自要以下，不及禹三寸，儡儡如喪家之狗。"子貢以告孔子，孔子喟然而笑曰："形狀，未也。如喪家之狗，然哉乎!然哉乎!"
《論衡·骨相》
孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立鄭東門。鄭人或問子貢曰："東門有人，其頭似堯，其項(xiàng)若皋陶，肩類子產(chǎn)，然自腰以下，不及禹三寸，傫々若喪家之狗。"子貢以告孔子，孔子欣然笑曰："形狀，未也。如喪家狗，然哉!然哉!"
《三國·魏·劉廙傳》注引《新序》
趙簡子欲專天下，謂其相曰："趙有犢隹，晉有鐸鳴，魯有孔丘，吾殺三人者，天下可王也。"于是乃召犢隹、鐸鳴而問政焉，已即殺之。使使者聘孔子于魯，以胖牛肉迎于河上。使者謂船人曰："孔子即上船，中河必流而殺之。"孔子至，使者致命，進(jìn)胖牛之肉�？鬃友鎏於鴩@曰："美哉水乎!洋洋乎，使丘不濟(jì)此水者，命也夫!"子路趨而進(jìn)曰："敢問何謂也？"孔子曰："夫犢隹、鐸鳴，晉國之賢大夫也。趙簡子未得意之時(shí)，須而后從政，及其得意也，殺之。黃龍不反于涸澤，鳳凰不離其罻羅。故刳胎焚林則麒麟不臻，覆巢破卵則鳳皇不翔，竭澤而漁則龜龍不見。鳥獸之于不仁，猶知避之，況丘乎!故虎嘯而谷風(fēng)起，龍興而景云見，擊庭鐘于外，而黃鐘應(yīng)于內(nèi)，夫物類之相感，精神之相應(yīng)，若響之應(yīng)聲，影之象形，故君子違傷其類者。今彼已殺吾類矣，何為之此乎!"于是遂回車，不渡而還。
《說苑·權(quán)謀》
趙簡子曰："晉有澤鳴、犢犨，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。"于是乃召澤鳴、犢犨，任之以政而殺之。使人聘孔子于魯，孔子至河，臨水而觀曰："美哉水，洋洋乎!丘之不濟(jì)于此，命也夫!"子路趨進(jìn)曰："敢問奚謂也？"孔子曰："夫澤鳴、犢犨，晉國之賢大夫也。趙簡子之未得志也，與之同聞見；及其得志也，殺之而后從政。故丘聞之，刳胎焚夭則麒麟不至，干澤而漁蛟龍不游，覆巢毀卵則鳳凰不翔。丘聞之，君子重傷其類者也。"
《琴操》
《將歸操》者，孔子之所作也。趙簡子循執(zhí)玉帛以聘孔子，孔子將往，未至渡狄水，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢。喟然而嘆之曰："夫趙之所以治者，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余，何丘之往也？夫燔林而田則麒麟不至，覆巢破卵則鳳凰不翔。鳥獸尚惡傷類，而況君子哉!"于是援琴而鼓之云："翱翔于衛(wèi)，復(fù)我舊居，從吾所好，其樂只且。"
《水經(jīng)》河水注五
昔趙鞅殺鳴犢，仲尼臨河而嘆，自是而返。曰："丘之不濟(jì)，命也夫!"琴操以為，孔子臨狄水而歌矣，曰"狄水衍兮風(fēng)揚(yáng)波，船楫顛倒更相加"。
《莊子·雜篇·寓言》
莊子謂惠子曰："孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也？"惠子曰："孔子勤志服知也。"莊子曰："孔子謝之矣，而其未之嘗言�？鬃釉疲悍蚴懿藕醮蟊�，復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎!已乎!吾且不得及彼乎!"
《墨子·耕柱》
葉公子高問政于仲尼曰："善為政者，若之何？"仲尼對曰："善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。"
《莊子·內(nèi)篇·人間世》
葉公子高將使于齊，問于仲尼曰："王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎？吾甚栗之。子嘗語諸梁也，曰：'凡事若小若大，寡不道以歡成。'事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。吾食也，執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲水，我其內(nèi)熱與？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來!"仲尼曰："天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死？夫子其行可矣!丘請復(fù)以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故《法言》曰：'傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。'且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲�？撕颂�，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終？故《法言》曰：'無遷令，無勸成。'過度，益也。遷令，勸成殆事。美成在久，惡成不及改。可不慎與!且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也!莫若為致命。此其難者。"