《朱子語類》卷一百二十八 本朝二
◎法制
唐殿庭間種花柳,故杜詩云:"香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn),花覆千官淑景移。"又云:"退朝花底散。"國朝惟植槐楸,郁然有嚴(yán)毅氣象。又唐制,天子坐朝,有二宮嬪引至殿上,故前詩起句云:"戶外昭容紫綬垂,雙瞻御座引朝儀。"至敬宗時(shí)方罷,止用小虣門引導(dǎo)。至今是如此。按:岑參詩"花迎劍佩星初落,柳拂旌旗露未乾",亦殿庭種花柳之一證也。又杜贈(zèng)田澄舍人有"舍人退食收封事,宮女開函進(jìn)御筵",亦可為二宮嬪之證!踩逵谩
舊時(shí)主上每日不御正殿。然自升朝官以上,凡在京者皆著去立,候宰相奏事罷,卻來押班,拜兩拜方了,日日如此。后來韓魏公不知如何偶然忘了,不及押班便歸第。御史中丞王陶即彈之,韓遂去國。溫公代為中丞,先奏云:"前王陶以彈宰相不押班而去國。今若宰相更不押班,則中丞無以為職。須是令宰相押班,某方就職。"如此,便是不押班也不是!擦x剛〕方子錄云:"國初文德殿正衙常朝,升朝官以上皆排班,宰相押班,再拜而出。時(shí)歸班官甚苦之,其后遂廢,致王樂道以此攻魏公,蓋亦以人情趨於簡便故也。"
祖宗於古制雖不能守,然守得家法卻極謹(jǐn)。舊時(shí)朝見,皆是先引見閤門,閤門方引從殿下舞蹈后,方得上殿,而今都省了。本來朝見底,皆是用一榜子上於閤門,閤門奏上,方始引見。而今卻於引見時(shí),閤門積得這榜子,俟放見時(shí),卻一并上。則都省了許多,只是殿下拜兩拜,便上殿。這非惟是在下之人懶,亦是人主不能恁地等得,看他在恁地舞手弄腳。更是閤門也懶能教得他;及它有失儀,又著彈奏。而今都是從簡易處去了。〔義剛〕
引見、上殿是兩事。今閤門引見,便用舞蹈。近日多是放見,只是上殿拜於階下,直前奏事而已。惟授告門謝有舞蹈。〔文蔚〕
近日上殿禮簡,如所謂舞蹈等事,皆無之。只是直至殿下拜一雙,上殿奏事,退又拜,即退。這也是閤門要省事,故如此。壽皇初間得幾時(shí)見群臣,皆許只用紫衫。后來有人說道太簡,后不如此。〔賀孫〕
問朝見舞蹈之禮。曰:"不知起於何時(shí)。元魏末年,方見說那舞,然恐或是夷狄之風(fēng)。"〔廣〕
近日拜表之禮甚異。論禮,班首合跪進(jìn),上面卻有人來跪受,但進(jìn)表后,進(jìn)者因跪而拜。今則進(jìn)表者先拜,卻跪進(jìn),其受者亦拜。此禮不可曉!参奈怠
皇太子參決時(shí),見宰相侍從以賓主之禮。馀官不然。又曰:"獨(dú)宰相為正拜者,蓋馀官謝恩在殿下拜,侍從以上雖拜殿上,亦只偏拜,獨(dú)宰相正拜,故云。"〔敬仲〕
宮中有內(nèi)尚書,主文字,文字皆過他處,天子亦頗禮之,或賜之坐,不系嬪御。亦掌印璽,多代御批。行出底文字,只到三省!参奈怠
問:"本朝十一室,則九廟、七廟之制如何?"曰:"孝宗未祔廟,僖祖宣祖未祧遷時(shí),為十二室,是九世。今既祧宣祖,又祧僖祖,卻祔孝宗,正是八世。進(jìn)不及九,退不及七。當(dāng)時(shí)且祧宣祖,存得九廟,卻待后世商量猶得。直如此匆忙,何也?"〔人杰〕
今景靈宮,乃叔孫通所謂"原廟"是也。叔孫通言"原廟",則是衣冠月出游之地,只一月一次到彼,初無神坐。今則一一有之,又只似太廟了,恐非叔孫通所謂"原廟"之意。今景靈宮謂之"朝獻(xiàn)",太廟謂之"大享"。〔子蒙〕
問:"景靈起於何代?"曰:"起於真廟。初只祀圣祖,諸帝后神御散於諸寺。其后神宗始祀圣祖於前殿,帝后於后殿。似此等禮數(shù),唐人亦無。且如唐人配廟只一后,馀后立別廟。本朝諸后俱配。"問:"人家配如何?先儒說只用元妃。伊川謂若所祭人是次妃生,即配以次妃。"曰:"此未安。古者諸侯一娶九女,元妃卒,次妃奉事。所謂次妃者,乃元妃之妾,固不可同坐。若如后世士大夫家或三娶,皆人家女,雖同祀何害?所謂'禮以義起'也,唐人已如此。"可學(xué)云:"唐人立廟院,重氏族,固能如此。"曰:"唐人極有可取處。"〔可學(xué)〕
因言五禮,云:"今諸后位數(shù)多,至尊拜跪勞。古人一帝只以一后配,其馀自別立廟,庶幾不亂嫡妾之分。今皆配,不是。唐人有言,人家夫婦卻不同。蓋古者天子諸侯不再娶,故次后與正后有名分。若人家,則再娶亦妻也,故可同祭。伊川祭儀祭繼室於別廟,恐未穩(wěn)。"〔璘〕
三后并配,自本朝真廟始。其初議者皆以歸咎於錢惟演,后既習(xí)見為常,亦無復(fù)有議之者矣。古人雖以子貴,然庶母無系於先君之禮。如左傳書"僖公成風(fēng)",晉書"簡文太后",皆以系於其子,而別制廟以祀之!脖卮蟆
"玄朗"諱起於真廟朝,王欽若之徒推得出,這也無考竟處。〔義剛〕
某常疑本朝諱得那舊諱無謂。且如宣帝舊名病己,何曾諱?平帝舊名亦不曾諱。虜中諱得又峣崎,偏旁皆諱:謂諱"敬"字,"立人"傍底也諱,下面著"言"字底也諱。近日朝廷祧了幾個(gè)祖諱卻是,然"玄朗"卻不祧。那圣祖莫較近似宣祖些么?〔義剛〕
張以道曰:"秦王陵在汝州,太祖以下八朝陵在永安軍。瞿興瞿俊案子嘗提兵至此,乏水,興禱之。天無雨,小溪平白涌洪流,六軍遂得水用。"〔義剛〕
古者車只六尺六寸,今五路甚大。嘗見人說秦太師制此,又高於京師舊日者。上面耀葉三層,皆高於舊日三寸,成尺二寸。周輅,孔子猶以為侈,要乘殷輅。今輅只是極其侈靡。
因問陳庭秀臨安人。曰:"今大禮命從官一人立王輅側(cè),以帛維之,名何官?"曰:"名'備顧問官',又曰'執(zhí)綏官'。"先生笑曰:"然遍檢古今郊禮,安有所謂'備顧問官'、'執(zhí)綏官'者?蓋此本太仆卿,即執(zhí)御之職。古者君將升車,則御者先升,執(zhí)轡中立,以綏度左肩而雙垂之。綏如圓轡。君以兩手援綏而升,立車之左,以左為尊。魏公子無忌自駕,虛左方以迎侯生是也。行大禮,不敢坐。車行數(shù)步止。中書令宣韶,命千牛將軍千牛,擇武力者為之。執(zhí)長刀,立車之右以防非常,所謂驂乘也。既升車,復(fù)行,望郊壇數(shù)步,復(fù)少駐,千牛將軍乃降立道左。車復(fù)行,則執(zhí)長刀前導(dǎo)而行。此唐制也。及政和修禮,脫千牛升車一節(jié),而但有'降車立道左'之文。初未嘗登,何降之有?所謂太仆卿執(zhí)御之職,遂訛曰'執(zhí)綏官'、'備顧問官'。然又不執(zhí)綏,卻立於輅側(cè),恐其傾跌,以物維之。雖今之典禮官,亦但曰'執(zhí)綏官'、'備顧問官'也。今為太常少卿者,便撥數(shù)日工夫,將禮書細(xì)閱一過,亦須略曉,而直為此鹵莽也!周洪道嘗記渠作執(zhí)綏官事,自云考訂精博。某問周:'何謂執(zhí)綏官?'渠亦莫曉。又,綏,本人君升車之所執(zhí),御者但授與君,則御者亦不可謂之'執(zhí)綏官'。語曰'升車,必正立執(zhí)綏',謂乘車者爾。"又曰:"今玉輅太重,轉(zhuǎn)動(dòng)極難,兼雕刻既多,反不堅(jiān)牢,不知何用許多金玉裝飾為也?所以圣人欲乘殷之輅,取其堅(jiān)質(zhì)而輕便耳。仁宗神宗兩朝造玉輅,皆以重大致壓壞。本朝尚存唐一玉輅,聞小而輕,捷而穩(wěn),諸輅之行,此必居先;蛑弥,則隱隱作聲。既有此輅,乘此足矣,何以更為?聞后來此輅亦入虜中。"〔僩〕
南渡以前,士大夫皆不甚用轎,如王荊公伊川皆云不以人代畜。朝士皆乘馬;蛴欣喜,朝廷賜令乘轎,猶力辭后受。自南渡后至今,則無人不乘轎矣。
因言,物才數(shù)年不用,便忘之。祖宗時(shí),升朝官出入有柱斧,其制是水精小斧頭子,在轎前。至宣政間方罷之,今人遂不識此物,亦不聞其名矣。如祖宗時(shí)人畫像有執(zhí)柱斧者。〔璘〕
冊命之禮,始於漢武封三王,后遂不廢。古自有此禮,至武帝始復(fù)之耳。郊祀宗廟,太子皆有玉冊,皇后用金冊,記不審。宰相貴妃皆用竹冊。凡宰相宣麻,非是宣與宰相,乃是揚(yáng)告王庭,令百官皆聽聞,以其人可用與否。首則稱道之文,后乃警戒之詞,如今云"於戲"以下數(shù)語是也。末乃云:"主者施行。"所謂"施行"者,行冊拜之禮也。此禮,唐以來皆用之。至本朝宰相不敢當(dāng)冊拜之禮,遂具辭免。三辭,然后許,只命書麻詞於誥以賜之,便當(dāng)冊文,不復(fù)宣麻於庭,便是書以賜宰相。乃是獨(dú)宣誥命於宰相,而他人不得與聞,失古意矣!矁g〕
因論今宗室與漢差別。漢宗室只是天子之子封王,王子封侯,嫡子世襲,支庶以下皆同百姓,只是免其繇戍,如漢光武皆是起於民間也!矤c〕
今南班宗室,多帶"皇兄"、"皇叔"等冠於官職之上,非古者"不得以戚戚君"之意。王定國嘗言之神廟,欲令只帶某王孫,或曾孫,或幾世孫。且如越王下當(dāng)云:"越王幾世孫。"廣錄云:"此說卻是。不惟可免'戚君'之非禮,又可因而見其世系,稍全得些宗法。"后來定國得罪,指以為離間骨肉。今宗室散無統(tǒng)紀(jì),若使當(dāng)時(shí)從定國之說,卻有次序可考也!踩私堋硰V同。
古者三公坐而論道,方可子細(xì)說得。如今莫說教宰執(zhí)坐,奏對之時(shí),頃刻即退。文字懷於袖間,只說得幾句,便將文字對上宣讀過,那得子細(xì)指點(diǎn)!且說無坐位,也須有個(gè)案子,令開展在上,指畫利害,上亦知得子細(xì)。今頃刻便退,君臣如何得同心理會(huì)事!六朝時(shí),尚有"對案畫敕"之語。若有一案,猶使大臣略憑倚細(xì)說,如今公吏們呈文字相似,亦得子細(xì)。又云:"直要理會(huì)事,且如一事屬吏部,其官長奏對時(shí),下面許多屬官一齊都著在殿下。逐事付與某人某人,便著有個(gè)區(qū)處,當(dāng)時(shí)便可參考是非利害,即時(shí)施行,此一事便了。其他諸部有事皆如此,豈不了事?如今只隨例送下某部看詳,遷延推托,無時(shí)得了;或一二月,或四五月,或一年,或兩三年,如何得了!某在漳州要理會(huì)某事,集諸同官商量,皆逡巡泛泛,無敢向前。如此,幾時(shí)得了!於是即取紙來,某自先寫起,教諸同官各隨所見寫出利害,只就這里便見得分明,便了得此一事。少間若更有甚商量,亦只是就這上理會(huì),寫得在這里定了,便不到推延。若只將口說來說去,何時(shí)得了!朝廷萬事,只緣各家都不說要了,但隨時(shí)延歲月,作履歷遷轉(zhuǎn)耳,那得事了?古者人君'自朝至於日中昃,不遑暇食,用咸和萬民','一日二日萬幾'。如今群臣進(jìn)對,頃刻而退,人主可謂甚逸。古人豈是故為多事?"又云:"漢唐時(shí),御史彈劾人,多抗聲直數(shù)其罪於殿上,又如要劾某人,先榜於闕外,直指其名,不許入朝。這須是如此。如今要說一事,要去一人,千委百曲,多方為計(jì)而后敢說,說且不盡,是甚模樣!六朝所載'對案畫敕'下,又云:'后來不如此,有同譖愬!'看如今言事者,雖所言皆是,亦只類譖愬。"〔賀孫〕
"本朝祖宗積累之深,無意外倉卒之變。惟無意外之變,所以都不為意外之防。今樞密院號為典兵,倉卒之際,要得一馬使也沒討處!今樞密要發(fā)兵,須用去御前畫旨下殿前司,然后可發(fā)。若有緊急事變,如何待得許多節(jié)次?漢三公都帶司馬及將軍,所以倉卒之際,便出得手,立得事,扶得傾危。今幸然無意外之變,若或有之,樞密且倉卒下手未得。苗劉之事,今人多責(zé)之朱呂,當(dāng)時(shí)他也是自做未得。古人定大難者不知是如何?不知范文正寇萊公人物生得如何?氣貌是如何?平日飲食言語是如何樣底人?今不復(fù)得親身看,且得個(gè)依稀樣子,看是如何地。如今有志節(jié)擔(dān)當(dāng)大事人,亦須有平闊廣大之意始得。"致道云:"若做不得,只得繼之以死而已。"曰:"固是事極也不愛一死。但拌卻一死,於自身道理雖僅得之,然恐無益於事,其危亡傾頹自若,柰何!如靖康,李忠愍死於虜手,亦可謂得其死。但當(dāng)時(shí)使虜人感慨,謂中國有忠臣義士如此,可以不必相擾,引兵而退。如此,卻於宗社有益。若自身既死,事變只如此,濟(jì)得甚事!當(dāng)死而死,自是無可疑者。"〔賀孫〕
因說歷代承襲之弊,曰:"本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊,遂盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán),兵也收了,財(cái)也收了,賞罰刑政一切收了,州郡遂日就困弱。靖康之禍,虜騎所過,莫不潰散。"因及熙寧變法,曰:"亦是當(dāng)茍且廢弛之馀,欲振而起之,但變之不得其中爾。"〔賀孫〕
本朝官制與唐大概相似,其曲折卻也不同。〔義剛〕
神宗用唐六典改官制,頒行之。介甫時(shí)居金陵,見之大驚。曰:"上平日許多事,無不商量來。只有此一大事,卻不曾商量。"蓋神宗因見唐六典,遂斷自宸衷,銳意改之,不日而定,卻不曾與臣下商量也!矁g〕
唐初每事先經(jīng)由中書省,中書做定將上,得旨再下中書,中書付門下;蛴形串(dāng),則門下繳駁,又上中書,中書又將上,得旨再下中書,中書又下門下。若事可行,門下即下尚書省,尚書省但主書填"奉行"而已,故中書之權(quán)獨(dú)重。本朝亦最重中書,蓋以造命可否進(jìn)退皆由之也。門下雖有繳駁,依舊經(jīng)由中書,故中書權(quán)獨(dú)重。及神宗仿唐六典,三省皆依此制,而事多稽滯。故渡江以來,執(zhí)政事皆歸一。獨(dú)諸司吏曹二十四曹。依舊分額各屬,三省吏人自分所屬,而其上之綱領(lǐng)則不分也。舊時(shí)三省事各自由,不相侵越,不相聞知。中書自理會(huì)中書事,尚書自理會(huì)尚書事,門下自理會(huì)門下事。如有除授,則宰執(zhí)同共議定,當(dāng)筆宰執(zhí)判"過中",中書吏人做上去,再下中書,中書下門下,門下下尚書。書行給舍繳駁,猶州郡行下事,須幕職官僉押,如有不是,得以論執(zhí)。中書行下門下,皆用門下省辟屬僉押。事有未當(dāng),則官屬得以執(zhí)奏!矁g〕
"舊制:門下省有侍中,有門下侍郎;中書省有中書令,中書侍郎。改官制,神宗除去侍中、中書令,只置門下中書、侍郎。后并尚書左右丞、門下中書侍郎四員,為參政官。"或云:"始者昭文館大學(xué)士兼同中書門下平章事,富鄭公等為之。后改為左右仆射,則蔡京王黼首居是選。及改為左右丞相,則某人等為之。名愈正,而人愈不逮前,亦何預(yù)名事?"曰:"只是實(shí)不正,使名既正而實(shí)亦正,豈不尤佳?"又曰:"人言王安石以'正名'之說馴致禍亂。且'正名'是孔子之言,如何便道王安石說得不是!使其名果正,豈不更佳?"〔僩〕
問:"何故起居郎卻大,屬門下省?起居舍人卻小,屬中書省?"曰:"不知當(dāng)初何故,只是胡亂牽拏得來底便是。起居郎居左,起居舍人居右,故如此分大小。只緣改官制時(shí),初無斬新排到理會(huì)底說。故如此牽拖舊職,不成倫序。"〔僩〕
給事中初置時(shí),蓋欲其在內(nèi)給事。上差除有不當(dāng),用舍有不是,要在里面整頓了,不欲其宣露於外。今則不然,或有除授小報(bào)才出,遠(yuǎn)近皆知了,給舍方繳駁,乃是給事外也。這般所在,都沒理會(huì)!操R孫〕
問:"或言六尚書得論臺諫之失,是否?"曰:"舊來左右丞得糾臺諫。嘗見長老言,神宗建尚書省,中為令聽,兩旁則左右仆射、左右丞、左右司郎中。蔡京得政,奏言土地神在某方,是居人位,所以宰相累不利,建議將尚書省拆去。"因言:"蔡氏以'紹述'二字箝天下士大夫之口,其實(shí)神宗良法美意,變更殆盡。它人拆尚書省,便如何了得!"〔德明〕
"初,蔡京更定幕職,推、判官謂之'分曹建院'。以為節(jié)度使、觀察使在唐以治兵治財(cái),今則皆是閑稱呼,初無職事,而推、判官猶襲節(jié)度、觀察之名,甚無謂。又古者以軍興,故置參軍。今參軍等職皆治民事,而猶循用參軍之號,亦無意謂。故分曹建院推、判等官,改為司士曹事、司儀曹事。此類有六。參軍之屬改為某院某院,而盡除去節(jié)度參軍之名,看來改得自是。又如婦人封號,有夫?yàn)榍貒,而妻為魏國夫人者,亦有封兩國者。秦檜妻封兩國,范伯達(dá)笑之曰:'一妻而為兩國夫人,是甚義理!'故京皆改隨其夫號:如夫封建安郡,則妻封建安郡夫人;夫封秦國,則妻亦封秦國夫人;侯伯子男皆然?磥黼S其夫稱極是。如淑人、碩人、宜人、孺人之類,亦京所定,各隨其夫官帶之。后人謂淑人、碩人非婦人所宜稱?磥矸Q碩人亦無妨,惟淑人則非所宜爾。但只有一節(jié)未善:有夫方封某郡伯,而妻已先封為某國夫人者,此則與京所改者相值,齟齬不可行。蓋其封贈(zèng)格法如此。當(dāng)初合并格法也與整頓過,則無病矣。遂使人得以咎之,謂其法自相違戾;亦是京不仔細(xì),乘勢粗改。后人以其出於京也,遂不問是非,一切反之。又如神宗所改官制。舊制:凡通判太守出去,皆帶吏部員外郎、吏部郎中;其見居職者,則加以判流內(nèi)銓,流外銓。豈有吏部官而可帶出治州郡者!筆神宗皆為諸郎,如朝奉郎、朝散郎、朝奉大夫、朝散大夫之類。所以朝散以下謂之員郎,蓋本員外郎之資敘;朝奉大夫方謂之正郎,蓋吏部郎中資敘也。朝散郎、朝奉大夫之類有二十四階,分為三等,每等八階,以別異雜流有出身無出身人,故有前行、中行、后行。"又問知縣、通判、知州資敘。曰:"在法,做兩任知縣,有關(guān)升狀,方得做通判;兩任通判,有關(guān)升狀,方得為知州;兩任知州,有關(guān)升狀,方得為提刑。提刑又有一節(jié),方得為轉(zhuǎn)運(yùn)。今巧宦者欲免州縣之勞,皆經(jīng)營六院。蓋既為六院,便可經(jīng)營寺、監(jiān)、簿、丞,為寺、監(jiān)、簿、丞出來,便可得小郡。又不肯作郡,便欲經(jīng)營為郎官。郎官非作郡不得除,故又經(jīng)營權(quán)郎,卻自權(quán)郎徑除卿、監(jiān)、長、貳,則已在正郎官之右矣。又如法中非作縣不得作郡,故不作縣者,必經(jīng)營為臨安倅。蓋既為臨安倅,則必得郡,更不復(fù)問先曾為縣否也。人君深居九重,安知外間許多曲折?宰相雖知,又且茍簡,可以應(yīng)副親舊。若是人君知得,都與除了這般體例。茍不作縣,雖為臨安倅,亦不免便使權(quán)卿、監(jiān);茍不作郡,定不得除郎;為卿、監(jiān)者,亦須已作郡人方得做,不得以寺、監(jiān)、丞、簿等官權(quán)之,則人無僥倖之心矣。只緣當(dāng)初立法,不肯公心明白,留得這般掩頭藏倖底路徑,所以使人趨之。嘗記歐公說舊制,觀文殿大學(xué)士壓資政殿大學(xué)士,資政殿大學(xué)士壓觀文殿學(xué)士,觀文殿學(xué)士壓資政殿學(xué)士。后來改觀文兩學(xué)士都壓資政兩學(xué)士,議者以見任者難為改動(dòng)。歐公以為此不難,已任者勿改,而自今除者始,可也。以今觀之,亦何須如此勞攘?將見任者皆與改定又何妨?不過寫換數(shù)字而已,又不會(huì)痛,當(dāng)時(shí)疑慮顧忌已如此。只緣自來立法建事,不肯光明正大,只是如此委曲回護(hù)。其弊至於今日略欲觸動(dòng)一事,則議者紛然以為壞祖宗法。故神宗憤然欲一新之,要改者便改。孝宗亦然,但又傷於太銳,少商量。"〔僩〕
"唐制:某鎮(zhèn)節(jié)度使,某州刺史觀察使,此藩鎮(zhèn)所稱。使持節(jié)某州軍州事,此屬州軍所稱。其屬官則云某州軍事判官,某州軍事推官。今尚如此。若節(jié)鎮(zhèn)屬官,則云節(jié)度推、判官,以自異於屬州。使與州各分曹案。使院有觀察判官、觀察推官,州院有知錄,糾六曹官,為六曹之長。凡兵事則屬使院,民事則屬州院,刑獄則屬司理院。三者分屬,不相侵越。司法專檢法,司戶專掌倉庫。然司理既結(jié)獄,須推、判官簽押,方為圓備。不然,則不敢結(jié)斷。本朝并省州院、使院為一。如署銜,但云知某州軍州事。軍州事,則使院之職也。自并省三院,而州郡六曹之職頗為淆亂,司法、司理、司戶三者尚仍舊。知錄管州院事,專主教民,今乃管倉庫,獨(dú)為不得其職。所以六曹官惟知錄免二日衙,以其職尊,故優(yōu)異之。此等事,史書并不載,惟雜說中班駁見一二。舊嘗疑州院即是司理院。后閱范文正公集,有云,如使院、州院宜并省遍一,方知不然。因曉州院、使院之別。使院,今之僉廳也。凡諸幕職官皆謂之當(dāng)職官。如唐書所云,有事當(dāng)罰,則詔云自當(dāng)職官以下以次受罰;有事當(dāng)賞,則云當(dāng)職官以下以次受賞,謂自推、判官而下也。"又曰:"后來蔡京改六曹官名,頗得舊職,為不淆亂。渡江以來,以其出於京也,皆罷之。"又問:"長史何官?"曰:"六朝時(shí)長史甚輕。次第只是奔走長官之前,有君臣之分,不得坐。至唐則甚重。蓋皇子既遙領(lǐng)正大帥,其群臣出為藩鎮(zhèn)者,則稱云副大帥某州長史。韓文董晉官位可見。至唐中葉,而長史、司馬、別駕皆為貶官,不事事。蓋節(jié)度使既得自辟置官屬,如節(jié)度、觀察推、判官之屬。此既重,則彼皆輕矣。"〔僩〕
蔡元道所為祖宗官制舊典,他只知懲創(chuàng)后來之禍,遂皆歸咎神宗,不合輕改官制。事事以祖宗官制為是,便說此是百王不可易之典。殊不知后來所以放行逾越,任用小人,自是執(zhí)法者偏私,何關(guān)改官制事!如武臣諸節(jié)度、副總管諸使所以恩禮隆異,俸給優(yōu)厚者,蓋太祖初奪諸鎮(zhèn)兵權(quán),恐其謀叛,故置諸節(jié)度使,隆恩異數(shù),極其優(yōu)厚,以收其心而杜其異志。及太宗真宗以后,則此輩或以老死,又無兵權(quán)。后來除授者,自可殺其禮數(shù),減其俸給,降其事權(quán),而猶襲一時(shí)權(quán)宜茍且之制,為子孫不可易之常典,豈不過哉!然祖宗時(shí)放行,極艱其選,不過一二人、二三人。后來小人用事,凡宰相除罷,及武臣寵倖宦者之徒,無不得之,實(shí)法制不善有以啟之耳。及經(jīng)變故,乃追咎輕越祖宗法度之過。不知此既開其可入之涂,彼孰不為可入之涂以求合乎?〔僩〕
唐沈既濟(jì)之說已如此。新添改官制,而舊職名不除,所以愈見重複。然唐時(shí)猶自歸一,如藩鎮(zhèn)節(jié)度使、觀察使,民事兵事一人皆了。今既有帥,又有家居節(jié)度使,便用費(fèi)許多錢養(yǎng)他。見任事者請俸卻寡,而家居守閑名者,請俸卻大。節(jié)度使請俸月千馀緡。又節(jié)度印,古者所以置旌節(jié)以為儀衛(wèi),而重其權(quán)。今卻令帶之家居,請重俸,是甚意?今為福州安撫使,而反不如威武軍節(jié)度使之請俸!矁g〕
祖宗置資格,自立僥倖之門。如武臣橫行,最為超捷。才除橫行,便可越過諸使,許多等級皆不須歷,一向上去。然今人又不用除橫行,橫行猶用守這數(shù)級,只落借官則無所不可。祖宗之法,本欲人遵守資格,謹(jǐn)重名器。而不知自置許多僥倖之路,令人脫過,是甚意思?除是執(zhí)法者大段把得定,不輕放過一個(gè)半個(gè),無一毫私,方執(zhí)得住。不然,便不可禁遏矣。不知當(dāng)初立法,何故如此?今呆底人,便只守此為不可易之典,才觸動(dòng)著,便說是變動(dòng)祖宗法制。也須賭過是,始得!矁g〕
趙表之生做文官,才到封王,封安定郡王。便用換武。豈文官不可封王,而須武官耶?又今宗正須以宗室武官為之,文官也只做得。世間一樣愚人,便以此等制度為百王不可易之法!〔僩〕
只改儒林、文林之屬,其他皆可通行。文官猶有古名,如武官諸階稱呼,多有無意義者。又曰:"四廂都指揮使,又有甚諸色使,皆是虛名。只有三衙都指揮使真有職事。"又曰:"元豐以前武臣無宮觀,故武臣無閑者。見武臣乞解軍職,必出藩府。及元豐介甫相,置宮觀,方有閑者。"〔僩〕
本朝先未有祠祿,但有主管某宮、某觀公事者,皆大官帶之,真?zhèn)是主管本宮、本觀御容之屬。其他多只是監(jiān)當(dāng)差遣。雖嘗為諫議官,亦有為監(jiān)當(dāng)者,如監(jiān)船場、酒務(wù)之屬。自王介甫更新法,慮天下士大夫議論不合,欲一切彈擊罷黜,又恐駭物論,於是創(chuàng)為宮觀祠祿,以待新法異議之人。然亦難得,惟監(jiān)司郡守以上,眷禮優(yōu)渥者方得之。自郡守以下,則盡送部中與監(jiān)當(dāng)差遣。后來漸輕,今則又輕,皆可以得之矣。〔僩〕
華州云臺觀、南京鴻慶宮,有神宗神像在,使人主管,猶有說。若武夷山?jīng)_佑觀、臨安府洞霄宮,知他主管個(gè)甚么?
今太廟室深而堂淺,一代為一室;堂則雖在室前,而實(shí)同為一堂。古人大抵室事尚東向,堂事尚西向。〔賀孫〕
"皇城使有親兵數(shù)千人,今八廂貌士之屬是也。以武臣二員并內(nèi)侍都知二員掌之。本朝只此一項(xiàng),令宦者掌兵,而以武臣參之。"因笑曰:"此項(xiàng)又似制殿前都指揮之兵也。"〔僩〕
"今之二衙,即舊日之指揮使。朱溫由宣武節(jié)度使篡唐,疑忌他人,自用其宣武指揮使為殿前指揮使,管禁衛(wèi)諸軍。以至今日,其權(quán)益重。嘗見歐陽公記其為某官時(shí),殿帥之權(quán)猶輕,見從官,不接坐;但傳語,不及獻(xiàn)茶。及再入為執(zhí)政,則禮數(shù)大異矣。"問:"何故如此?"曰:"也是積漸致然。是他權(quán)重后,自然如此。"〔僩〕
問:"唐之人主喜用宦者監(jiān)軍,何也?"曰:"是他信諸將不過,故用其素所親信之人。后來一向疏外諸將,盡用宦者。本朝太宗令王繼恩平李順有功,宰相擬以宣徽使賞之。太宗怒,切責(zé)宰相,以為太重,蓋宣徽亞執(zhí)政也,遂創(chuàng)'宣政使'處之。朝臣諸將中豈無可任者,須得用宦者!彼既有功,則爵賞不得吝矣。然猶守得這些意思,恐起宦者權(quán)重之患。及熙豐用兵,遂皆用宦者。李憲在西,權(quán)任如大將。馴至后來,遂有童貫譚稹之禍。"宦者其初只是走馬承受之類,浸漸用事,遂至如此!矁g〕
今之總管,乃國初之部署。后避英廟諱,改焉。都監(jiān)乃是唐之監(jiān)軍,不知何時(shí)轉(zhuǎn)了。〔廣〕
太祖收諸鎮(zhèn)節(jié)度兵權(quán),置諸州指揮使,大州十?dāng)?shù)員,次州六七員,又次州三四員,每員管兵四五百人。本州自置營招兵,而軍員管之。每遇遷升,則密院出宣付之。用紙一大幅,題其上曰"宣付指揮使某",卻不押號,而以御前大寶印之。軍員得此極重,有一人而得數(shù)宣者,蓋營中亦有數(shù)等品級遷轉(zhuǎn)也。指揮有廳,有射場,只在營中升降,不得出官!矁g〕
"總領(lǐng)一司,乃趙忠簡所置,當(dāng)時(shí)之意甚重。蓋緣韓岳統(tǒng)兵權(quán)重,方欲置副貳,又恐啟他之疑,故特置此一司,以總制財(cái)賦為名,卻專切報(bào)發(fā)御前兵馬文字,蓋欲陰察之也。"或謂:"總領(lǐng)之職,自可并歸漕司。"曰:"財(cái)賦散在諸路,漕司卻都呼吸不來。亦如坑冶,須是創(chuàng)立都大提點(diǎn),方始呼吸得聚。"〔道夫〕
運(yùn)使本是愛民之官,今以督辦財(cái)賦,反成殘民之職。提刑本是仁民之官,今以經(jīng)、總制錢,反成不仁之具!泊尽
祖宗,凡升朝官在京,未有職事者,每日赴班,才有差遣則已。〔廣〕
今群臣以罪去者,不能全其退處之節(jié)。凡有辭避,必再三不允,直待章疏劾之,遂從罷黜。〔人杰〕
舊制:遷謫人詞頭,當(dāng)日命下,當(dāng)日便要,不許隔宿,便與詞頭報(bào)行。而今緣有信劄,故詞頭有一兩月不下者,中書以此覺得事多。此皆軍興后事多,故如此。國朝舊制,煞有因軍興后廢格而未復(fù)者。〔廣〕
舊法:貶責(zé)人若是庶官,亦須帶別駕或司馬,無有帶階官者。今呂子約卻是帶階官安置。〔人杰〕
今日作史,左右史有起居注,宰執(zhí)有時(shí)政記,臺官有日歷,并送史館著作處參改,入實(shí)錄作史。大抵史皆不實(shí),緊切處不敢上史,亦不關(guān)報(bào)!泊弧
史甚弊,因神宗實(shí)錄皆不敢寫。傳聞只據(jù)人自錄來者。才對者,便要所上文字,并奏對語上史館!矒P(yáng)〕
今之修史者,只是依本子寫,不敢增減一字。蓋自紹圣初,章惇為相,蔡汴修國史,將欲以史事中傷諸公。前史官范純夫黃魯直已去職,各令於開封府界內(nèi)居住,就近報(bào)國史院,取虒文字。諸所不樂者,逐一條問黃范,又須疏其所以然,至無可問,方令去。后來史官因此懲創(chuàng),故不敢有所增損也。按實(shí)錄,是時(shí)史官趙彥若亦同於府界居住。后趙安置豐州,范永州,黃黔州。〔儒用〕
先生問〈螢,中"蟲改田"〉"有山谷陳留對問否?"曰:"無之。"曰:"聞當(dāng)時(shí)秦少游最爭得峻,惜乎亦不見之。陸農(nóng)師卻有當(dāng)來對問,其間云,嘗與山谷爭入王介甫'無使上知'之語。又云,當(dāng)時(shí)史官因論溫公改詩賦不是。某云:'司馬光那得一件是?皆是自敘與諸公爭辨之語。'"〔〈螢,中"蟲改田"〉〕
"道君欽宗實(shí)錄數(shù)百卷,呂丈月十日修了。云,只是得大節(jié)目百十條。"問云:"何不入文字展日?"曰:"便不是呂丈規(guī)模。"〔振〕
本朝國紀(jì)好看,雖略,然大綱卻都見。長編太詳,難看。熊子復(fù)編九朝要略,不甚好。國紀(jì),徐端立編。〔僩〕
圣政編年一書,起太祖,止紹興九年,書坊人做。非好書!舱瘛
今之學(xué)規(guī),非胡安定所撰者。仁宗置州縣學(xué),取蹠學(xué)規(guī)矩頒行之。湖學(xué)之規(guī),必有義理,不如是其陋也。如第一條"謗訕朝政"之類,其出於蔡京行舍法之時(shí)有所改易乎!當(dāng)時(shí)如徐節(jié)孝為楚州教官,乃罷之,而易以其黨。大抵本朝經(jīng)王氏及蔡京用事后,舊章蕩然,可勝嘆哉!〔人杰〕
問學(xué)究一科沿革之故。曰:"此科即唐之明經(jīng)是也。進(jìn)士科則試文字,學(xué)究科但試墨義。有才思者多去習(xí)進(jìn)士科,有記性者則應(yīng)學(xué)究科。凡試一大經(jīng)者,兼一小經(jīng)。每段舉一句,令寫上下文,以通不通為去取。應(yīng)者多是齊魯河朔間人,只務(wù)熟讀,和注文也記得,故當(dāng)時(shí)有'董五經(jīng)''黃二傳'之稱。但未必曉文義,正如和尚轉(zhuǎn)經(jīng)相似。又有司待之之禮,亦不與進(jìn)士等。進(jìn)士入試之日,主文則設(shè)案焚香,垂簾講拜。至學(xué)究,則徹幕以防傳義,其法極嚴(yán),有渴至飲硯水而黔其口者!當(dāng)時(shí)傳以為笑。歐公亦有詩云:'焚香禮進(jìn)士,徹幕待諸生。'或云,"徹幕"乃"瞑目"字,亦非歐詩。其取厭薄如此,荊公所以惡而罷之。但自此科一罷之后,人多不肯去讀書。"〔儒用〕
熙寧三舍法,李定所定。崇觀三舍法,蔡京所定。胡德輝埕嘗作記。學(xué)者,所以學(xué)為忠與孝也。今欲訓(xùn)天下士以忠孝,而學(xué)校之制乃出於不忠不孝之人,不亦難乎!〔儒用〕
"大學(xué)舍法壞人多,龜山嘗立論。高抑崇曾見龜山。太學(xué)初興,召為司業(yè),善類頗屬望。到彼一切放倒,三舍法,卻在渠手中成。莫負(fù)了龜山否?"王子合曰:"聞那時(shí)只是取法於一舊老吏。"浩曰:"秦會(huì)之是舊大學(xué)中人,想是據(jù)他向日所行了。"曰:"高公不合與承當(dāng)。高公大率不立,五峰嘗有書責(zé)他。"〔浩〕
先生因論本朝南渡以來,其初立法甚放寬,蓋欲聚人。不知后來放緊,便不得!矤c〕
今之法,大概用唐法!泊尽
問:"今三代之法,或可見於律中否?"曰:"律自秦漢以來,歷代修改,皆不可得而見矣。如漢律文簡奧,后代修改,今亦不可見矣。"〔淳〕
律是歷代相傳,敕是太祖時(shí)修,律輕而敕重。如敕中刺面編配,律中無之,只是流若干里,即今之白面編管是也。敕中上刑重而下刑輕,如律中杖一百,實(shí)有一百,敕中則折之為二十。五折一。今世斷獄只是敕,敕中無,方用律。同。
因言:"律極好。律即刑統(tǒng)。后來敕令格式,罪皆太重,不如律。乾道淳熙新書更是雜亂。一時(shí)法官不識制法本意,不合於理者甚多。又或有是計(jì)囑妄立條例者。如母已出嫁,欲賣產(chǎn)業(yè),必須出母著押之類。此皆非理,必是當(dāng)時(shí)有計(jì)囑而創(chuàng)此條也。孝宗不喜此書,嘗令修之,不知修得如何。"〔僩〕
刑統(tǒng)大字是歷代相傳,注字是世宗時(shí)修!泊尽
舊來敕令文辭典雅,近日殊淺俗。里面是有幾多病痛!卜阶印
宋莒公曰:"'應(yīng)從而違,堪供而闕',此六經(jīng)之亞文也。"謂子不從父不義之命,及力所不能養(yǎng)者,古人皆不以不孝坐之。義當(dāng)從而不從,力可供而不供,然后坐以不孝之罪。〔淳〕
或問:"'敕、令、格、式',如何分別?"曰:"此四字乃神宗朝定法時(shí)綱領(lǐng)。本朝止有編敕,后來乃命群臣修定。元豐中,執(zhí)政安燾等上所定敕令。上喻燾曰:'設(shè)於此而逆彼之至謂之"格",設(shè)於此而使彼效之謂之"式",禁於未然謂之"令",治其已然謂之"敕"。修書者要當(dāng)如此。若其書完具,政府總之,有司守之,斯無事矣。'此事載之己仰錄,時(shí)出示學(xué)者。因記其文如此,然恐有脫誤處。神廟天資絕人,觀此數(shù)語,直是分別得好。格,如五服制度,某親當(dāng)某服,某服當(dāng)某時(shí),各有限極,所謂'設(shè)於此而逆彼之至'之謂也。式,如磨勘轉(zhuǎn)官,求恩澤封贈(zèng)之類,只依個(gè)樣子寫去,所謂'設(shè)於此而使彼效之'之謂也。令,則條令禁制其事不得為、某事違者有罰之類,所謂'禁於未然'者。敕,則是已結(jié)此事,依條斷遣之類,所謂'治其已然'者。格、令、式在前,敕在后,則有'教之不改而后誅之'底意思。今但欲尊'敕'字,以敕居前,令、格、式在后,則與不教而殺者何異?殊非當(dāng)時(shí)本指。"又問:"伊川云:'介甫言:"律是八分書。"是他見得如此。'何故?"曰:"律是刑統(tǒng),此書甚好,疑是歷代所有傳襲下來。至周世宗,命竇儀注解過,名曰刑統(tǒng),即律也。今世卻不用律,只用敕令。大概敕令之法,皆重於刑統(tǒng)。刑統(tǒng)與古法相近,故曰'八分書'。""介甫之見,畢竟高於世俗之儒"。此亦伊川語,因論祧廟及之!踩逵谩
某事合當(dāng)如何,這謂之"令"。如某功得幾等賞,某罪得幾等罰,這謂之"格"。凡事有個(gè)樣子,如今家保狀式之類,這謂之"式"。某事當(dāng)如何斷,某事當(dāng)如何行,這謂之"敕"。今人呼為"敕、令、格、式",據(jù)某看,合呼為"令、格、式、敕"。敕是令、格、式所不行處,故斷之以敕。某在漳州,曾編得戶、婚兩門法。〔賀孫〕
本合是先令而后敕,先教后行之意。自荊公用事以來,方定為"敕、令、格、式"之序。〔德明〕
"唐藩鎮(zhèn)權(quán)重,為朝廷之患。今日州郡權(quán)輕,卻不能生事,又卻無以制盜賊。"或曰:"此亦緣介甫刮刷州郡太甚。"曰:"也不專是介甫。且如仁宗時(shí),淮南盜賊發(fā),趙仲約知高郵軍,反以金帛牛酒使人買覓他去。富鄭公欲誅其人,范文正公謂他既無錢,又無兵,卻教他將甚去殺賊?得他和解得去,不殘破州郡,亦自好。只是介甫后來又甚。州郡禁軍有闕額處,都不補(bǔ)。錢糧盡欲解發(fā)歸朝廷,謂之'封樁闕額禁軍錢',系提刑司管。"〔文蔚〕
經(jīng)制錢,宣和間用兵,經(jīng)制使所創(chuàng)?傊棋X,紹興初用兵,總制使所創(chuàng)。二人不記姓名。應(yīng)干稅錢物,雜色場、務(wù)納錢,每貫刻五十文,作頭子錢。括之為二色錢,以分毫積,計(jì)大計(jì)多,況其大者!
經(jīng)制錢,陳亨伯所創(chuàng)。蓋因方臘反,童貫討之,亨伯為隨軍轉(zhuǎn)運(yùn)使。朝廷以其權(quán)輕,又重為經(jīng)制使。患軍用不足,創(chuàng)為此名以收州縣之財(cái),當(dāng)時(shí)大獲其利。然立此制時(shí),明言軍罷而止,其后遂因而不改。至紹興四年,韓球又創(chuàng)總制錢,大略仿經(jīng)制為之。十一年經(jīng)界法行,民間印契多,倍有所得,朝廷遂以此年立額。至次年,則其數(shù)大虧,乃令州縣添補(bǔ)解發(fā)。自后州縣大困,朝廷亦知之。議者乃請就三年中取中制以立額。卻不知中制者乃所添補(bǔ)之歲,其額猶為重也,因仍至今。頃年得江西憲時(shí),陛對日,亦嘗為孝宗言之。蓋此政是憲司職事。又曰:"亨伯創(chuàng)經(jīng)制錢時(shí),其兄弟有名某者,勸止之。不從,乃率其子侄哭於家廟,以為作俑之罪,祖先將不祀矣!"〔廣〕
德粹語婺源納銀之弊,方伯謨因問和買。先生言其初曰:"今日惟紹興最重。舊拋和買數(shù)時(shí),兩浙運(yùn)使乃紹興人。朝廷拋降三十萬匹與浙東,紹興受十四萬。是時(shí)都吏乃會(huì)稽縣人,會(huì)稽又受多。惟馀姚令不肯受,為其民以瓦礫擲之,不得已受歸,而其數(shù)少,恨不記其名。"滕云:"婺源乃汪內(nèi)翰鄉(xiāng)邑。汪知鄉(xiāng)郡,朝廷初降月椿時(shí),會(huì)諸縣令於廷。婺源令偶言丹陽鄉(xiāng)民頑,汪本此鄉(xiāng)人,以令為譏之,先勒令受十分之四分三釐,至於今為害。"先生曰:"疇昔創(chuàng)封椿時(shí),本無實(shí)數(shù),只是賴州縣。且如常平中一項(xiàng)錢,亦許椿數(shù)。提舉司錢今日又解,明日又解,解必有限,彼豈不來爭?以此觀之,事皆系作始不是。"〔可學(xué)〕
祖宗立法催科,只是九分,才破這一分,便不催。但破得一百貫,謂之"破分",便住。自曾丞相仲欽為戶部時(shí),便不用這法,須要催盡。至今所以如此。恪。
所在上供銀,皆分配諸縣。獨(dú)建寧因吳公路作憲,算就鹽綱上納。雖是算在綱上,中間作舊科數(shù),諸縣甚者至科民間買納。后沈公雅來,卻檢會(huì)前時(shí)行下指揮,遂罷買上供銀!驳婪颉
張定叟尚書云,青城每郊用木十五萬緍縛幕屋,事已,撤去,皆諸珰得之。其費(fèi)出於臨安。渠知府日,嘗奏乞從本府出錢蓋屋,庶免逐郊費(fèi)用,不從。〔閎祖〕
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