《朱子語類》卷八十六 禮三
◎周禮
△總論
曹問周禮。曰："不敢教人學(xué)。非是不可學(xué)，亦非是不當(dāng)學(xué);只為學(xué)有先后，先須理會(huì)自家身心合做底，學(xué)周禮卻是后一截事。而今且把來說看，還有一句干涉吾人身心上事否?"
今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰："周禮只疑有行未盡處�？磥碇芏Y規(guī)模皆是周公做，但其言語是他人做。今時(shí)宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆?有不是處，周公須與改。至小可處，或未及改，或是周公晚年作此。"
大抵說制度之書，惟周禮儀禮可信，禮記便不可深信。周禮畢竟出於一家。謂是周公親筆做成，固不可，然大綱卻是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡。"〔文蔚〕僩錄云："周禮是一個(gè)草本，尚未曾行。"
問周禮。曰："未必是周公自作，恐是當(dāng)時(shí)如今日編修官之類為之。又官名與他書所見，多有不同。恐是當(dāng)時(shí)作此書成，見設(shè)官太多，遂不用。亦如唐六典今存，唐時(shí)元不曾用。"又笑曰："禁治蝦蟆，已專設(shè)一官，豈不酷耶!"〔浩〕
周禮，胡氏父子以為是王莽令劉歆撰，此恐不然。周禮是周公遺典也。〔德〕
周禮一書好看，廣大精密，周家法度在里，但未敢令學(xué)者看�！卜阶印�
周禮一書，也是做得縝密，真?zhèn)�盛水不漏!〔便〕
子升問："周禮如何看?"曰："也且循注疏看去。第一要見得圣人是個(gè)公平底意思。如陳君舉說，天官之職，如膳羞衣服之官，皆屬之，此是治人主之身，此說自是。到得中間有官屬相錯(cuò)綜處，皆謂圣人有使之相防察之意，這便不是。天官是正人主之身，兼統(tǒng)百官;地官主教民之事，大綱已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官屬之宗伯，蓋以祝、史之事用之祭祀之故;職方氏等屬之司馬，蓋司馬掌封疆之政。最是大行人等官屬之司寇，難曉。蓋儀禮覲禮，諸侯行禮既畢，出，'乃右肉袒於廟門之東'。王曰：'伯父無事，歸寧乃邦。'然后再拜稽首，出自屏。此所謂'懷諸侯則天下畏之'，是也，所以屬之司寇。如此等處，皆是合著如此，初非圣人私意。大綱要得如此看。其間節(jié)目有不可曉處，如官職之多，與子由所疑三處之類，只得且缺之，所謂'其詳不可得而聞也'�；蛑^周公作此書，有未及盡行之者，恐亦有此理。只如今時(shí)法令，其間頗有不曾行者。"木之因說："舊時(shí)妄意看此書，大綱是要人主正心、修身、齊家、治國、平天下，使天下之民無不被其澤，又推而至於鳥獸草木無一不得其所而后已。不如是，不足以謂之裁成輔相，參贊天地耳。"曰："是恁地，須要識(shí)公平意思。"因說："如今學(xué)問，不考古固不得。若一向去采摭故事，零碎湊合說出來，也無甚益。孟子慨然以天下自任，曰：'當(dāng)今之世，舍我其誰!'到說制度處，只說'諸侯之禮，吾未之學(xué)，嘗聞其略也'。要之，后世若有圣賢出來，如儀禮等書，也不應(yīng)便行得。如封建諸侯，柳子厚之說自是。當(dāng)時(shí)卻是他各自推戴為主，圣人從而定之耳。如今若要將一州一縣封某人為諸侯，人亦未必安之。兼數(shù)世之后，其弊非一。如鄉(xiāng)飲酒之禮，若要教天下之人都如此行，也未必能。只后世太無制度。若有圣賢，為之就中定其尊卑隆殺之?dāng)?shù)，使人可以通行，這便是禮;為之去其哇淫鄙俚之辭，使之不失中和歡悅之意，這便是樂。"〔木之〕
周禮中多有說事之綱目者。如屬民讀法，其法不可知;司馬職，"乃陳車徒，如戰(zhàn)之陳"，其陳法亦不可見矣�！踩私堋�
"周都豐鎬，則王畿之內(nèi)當(dāng)有西北之戎。如此，則稍、甸、縣、都，如之何可為也?"曰："周禮一書，圣人姑為一代之法爾。到不可用法處，圣人須別有通變之道。"〔去偽〕
今人不信周官。若據(jù)某言，卻不恁地。蓋古人立法無所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之職，掌宮中巫、祝之事，凡宮中所祝皆在此人。如此，則便無后世巫蠱之事矣�！驳婪颉�
五峰以周禮為非周公致太平之書，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事!其意只是見后世宰相請(qǐng)讬宮闈，交結(jié)近習(xí)，以為不可。殊不知，此正人君治國、平天下之本，豈可以后世之弊而并廢圣人之良法美意哉!又如王后不當(dāng)交通外朝之說，他亦是懲后世之弊。要之，儀禮中亦分明自載此禮。至若所謂"女祝、掌凡內(nèi)禱、祠、禬、禳之事"，使后世有此官，則巫蠱之事安從有哉!〔道夫〕
五經(jīng)中，周禮疏最好，詩與禮記次之，書易疏亂道。易疏只是將王輔嗣注來虛說一片�！病次�，中"蟲改田"〉〕
論近世諸儒說
於丘子服處見陳徐二先生周禮制度菁華。下半冊(cè)，徐元德作;上半冊(cè)，即陳君舉所奏周官說。先生云："孝宗嘗問君舉：'聞卿博學(xué)，不知讀書之法當(dāng)如何?'陳奏云："臣生平於周官粗嘗用心推考。今周官數(shù)篇已屬槀，容臣退，繕寫進(jìn)呈。"遂寫進(jìn)御。大概推周官制度亦稍詳，然亦有杜撰錯(cuò)說處。儒用錄云："但說官屬。不悉以類聚，錯(cuò)綜互見。事必相關(guān)處，卻多含糊�；蛘哂种^有互相檢制之意，此尤不然。"如云冢宰之職，不特朝廷之事，凡內(nèi)而天子飲食、服御、宮掖之事無不畢管。蓋冢宰以道詔王，格君心之非，所以如此。此說固是。但云，主客行人之官，合屬春官宗伯，而乃掌於司寇;儒用錄云："大行人司儀掌賓客之事，當(dāng)屬春官，而乃領(lǐng)於司寇。"土地疆域之事，合掌於司徒，乃掌於司馬：儒用錄云："懷方氏辨正封疆之事，當(dāng)屬地官，而乃領(lǐng)於司馬。"蓋周家設(shè)六官互相檢制之意。此大不然!何圣人不以君子長者之道待其臣，既任之而復(fù)疑之邪?"或問："如何?"曰："賓客屬秋官者，蓋諸侯朝覲、會(huì)同之禮既畢，則降而肉袒請(qǐng)刑，司寇主刑，所以屬之，有威懷諸侯之意。夏官掌諸侯土地封疆，如職方氏皆屬夏官。蓋諸侯有變，則六師移之，儒用錄云："不得有其土地。司馬主兵，有威懷諸侯之義故也。"所以屬司馬也。"又問："冬官司空掌何事?"曰："次第是管土田之事。蓋司馬職方氏存儒用錄作"正"。其疆域之定制，至於申畫井田，創(chuàng)置纖悉，必屬於司空，而今亡矣。"又云："陳徐周禮制度，講三公宰相處甚詳，然皆是自秦漢以下說起。云漢承秦舊，置三公之官。若仍秦舊，何不只仿秦為丞相、太尉、御史大夫?卻置司馬司徒司空者，何故?蓋他不知前漢諸儒未見孔壁古文尚書有周官一篇，說太師太傅太卻為三公爾�？装矅盼纳袝刂z(mì)府，諸儒專門伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏古文者。及至魏晉間，古文者始出而行於世。漢初亦只仍秦舊，置丞相御史太尉為三公。及武帝始改太尉為大司馬。然武帝亦非是有意於復(fù)古，但以衛(wèi)霍功高官大，上面去不得，故於驃騎大將軍之上，加大司馬以寵異之，如加階官'冠軍'之號(hào)爾，其職無以異於大將軍也。及何武欲改三公，他見是時(shí)大司馬已典兵，兼名號(hào)已正，故但去大字，而以丞相為司徒，御史大夫?yàn)樗究�。后漢仍舊改司馬為太尉，而司徒司空之官如故。然政事歸於臺(tái)閣，三公備員。后來三公之職遂廢，而侍中中書尚書之權(quán)獨(dú)重，以至今日。"儒用略。
君舉說井田，道是周禮王制孟子三處說皆通。他說千里不平直量四邊，又突出圓算，則是有千二百五十里。說出亦自好看，今考來乃不然。周禮鄭氏自於匠人注內(nèi)說得極仔細(xì)。前面正說處卻未見，卻於后面僻處說。先儒這般極仔細(xì)。君舉於周禮甚熟，不是不知，只是做個(gè)新樣好話謾人。本文自說"百里之國"，"五十里之國"�！操R孫〕
周禮有井田之制，有溝洫之制。井田是四數(shù)，溝洫是十?dāng)?shù)。今永嘉諸儒論田制，乃欲混井田、溝洫為一，則不可行。鄭氏注解分作兩項(xiàng)，卻是�！踩私堋�
溝洫以十為數(shù)，井田以九為數(shù)，決不可合，永嘉必欲合之。王制孟子武成分土皆言三等，周禮乃有五等，決不合，永嘉必欲合之�！查b祖〕
"諸公之地，封疆方五百里。"又云："凡千里，以方五百里封四公。"則是每個(gè)方五百里，甚是分明。陳乃云，方一百二十五里，又以為合加地、賞田、附庸而言之，何欺誑之甚!〔閎祖〕
先生以禮鑰授直卿，令誦一遍畢。先生曰："他論封國，將孟子說在前，而后又引周禮'諸公之地封疆方五百里'說，非是。"直卿問："孟子所論五等之地，是如何與周禮不合?"曰："先儒說孟子所論乃夏商以前之制，周禮是成王之制，此說是了。但又說是周斥大封域而封之，其說又不是。若是恁地，每一國添了許多地，便著移了許多人家社稷，恐無此理。這只是夏商以來，漸漸相吞并，至周自恁地大了。周公也是不柰他何，就見在封他。且如當(dāng)初許多國，也不是先王要恁地封。便如柳子厚說樣，他是各人占得這些子地，先王從而命之以爵，不意到后來相吞并得恁大了。且如孟子說：'周公之封於魯也，地非不足，而儉於百里;太公之封於齊也，地非不足，而儉於百里。'這也不是。當(dāng)時(shí)封許多功臣親戚，也是要他因而藩衛(wèi)王室。他那舊時(shí)國都恁大了，卻封得恁地小，教他與那大國雜居，也於理勢(shì)不順。據(jù)左傳所說'東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣'，齊是恁地闊。詩'復(fù)周公之宇'，魯是恁地闊。這個(gè)也是勢(shì)著恁地。陳君舉卻說只是封疆方五百里，四維每一面只百二十五里;以徑言，則只百二十五里。某說，若恁地，則男國不過似一耆長，如何建國!職方氏說一千里封四伯，一千里封六侯之類，極分明。這一千里，縱橫是四個(gè)五百里，便是破開可以封四個(gè)伯。他那算得國數(shù)極定，更無可疑。君舉又卻云，一千里地封四伯外，馀地只存留在那里。某說，不知存留作甚么?恁地，則一千里只將三十來同封了四伯，那七十來同卻不知留作何用?"直卿曰："武王'分土惟三'，則百里、七十里、五十里似是周制。"曰："武王是初得天下，事勢(shì)未定，且大概恁地。如文王治岐，那制度也自不同。"先生論至此，蹙眉曰："這個(gè)也且大概恁地說，不知當(dāng)時(shí)仔細(xì)是如何。"義剛問："孟子想不見周禮?"曰："孟子是不見周禮。"直卿曰："觀子產(chǎn)責(zé)晉之辭，則也恐不解封得恁地大。"曰："子產(chǎn)是應(yīng)急之說。他一時(shí)急后，且恁地放雕，云，何故侵小?這非是至論。"直卿曰："府、史、胥、徒，則是庶人在官者，不知如何有許多?"曰："嘗看子由古史，他疑三事;其一，謂府、史、胥、徒太多。這個(gè)當(dāng)時(shí)卻都是兼官，其實(shí)府、史、胥、徒無許多。"直卿曰："那司市一官，更動(dòng)誕不得，法可謂甚嚴(yán)。"曰："周公當(dāng)時(shí)做得法大段齊整。如市，便不放教人四散去買賣;他只立得一市在那里，要買物事，便入那市中去。不似而今要買物，只於門首，自有人擔(dān)來賣。更是一日三次會(huì)合，亦通人情。看他所立法極是齊整，但不知周公此書行得幾時(shí)耳。"〔義剛〕
天官
天官之職，是總五官者。若其心不大，如何包得許多事?且冢宰內(nèi)自王之飲食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千頭萬緒，若不是大其心者區(qū)處應(yīng)副，事到面前，便且區(qū)處不下。況於先事措置，思患預(yù)防，是著多少精神!所以記得此，復(fù)忘彼。佛氏只合下將那心頓在無用處，才動(dòng)步便疏脫。所以吾儒貴窮理致知，便須事事物物理會(huì)過。"舜明於庶物"，物即是物，只是明，便見皆有其則。今文字在面前，尚且看不得，況許多事到面前，如何柰得他!須襟懷大底人，始得。又云："后人皆以周禮非圣人書。其間細(xì)碎處雖可疑，其大體直是非圣人做不得!"〔賀孫〕
"周之天官，統(tǒng)六卿之職，亦是其大綱。至其他卿，則一人理一事。然天官之職，至於閽寺、宮嬪、醯醬、魚鹽之屬，無不領(lǐng)之。"道夫問："古人命官之意，莫是以其切於君身，故使之領(lǐng)否?"曰："然。"〔道夫〕
周禮天官兼嬪御宦官飲食之人，皆總之。則其於飲食男女之欲，所以制其君而成其德者至矣，豈復(fù)有后世宦官之弊?古者宰相之任如此。
問："宮伯、宮正所率之屬五百人皆入宮中，似不便否?"曰："此只是宿衛(wèi)在外，不是入宮，皆公卿王族之子弟為之，不是兵卒。"〔淳〕宮伯、宮正。
地官
問："司徒職在'敬敷五教'，而地官言教者甚略，而言山林陵麓之事卻甚詳。"曰："也須是教他有飯吃，有衣著，五方之民各得其所，方可去教他。若不恁地，教如何施?但是其中言教也不略，如閭胥書其孝弟姻恤，屬民讀法之類，皆是。"〔義剛〕淳錄云："民無住處，無物吃，亦如何教得?所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所，而后教可行也。"
直卿謂："司徒所謂教，只是十二教否?"曰："非也。只為教民以六德、六行、六藝，及歲時(shí)讀法之類。"〔淳〕
周禮中說教民處，止及於畿內(nèi)之民，都不及畿外之民，不知如何。豈應(yīng)如此?〔廣〕
或問周禮："以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑;日北則景長，多寒;日東則景夕，多風(fēng);日西則景朝，多陰。"鄭注云："日南，謂立表處太南，近日也;日北，謂立表處太北，遠(yuǎn)日也;景夕，謂日昳景乃中，立表處太東，近日也;景朝，謂日未中而景已中，立表處太西，遠(yuǎn)日也。"曰："'景夕多風(fēng)，景朝多陰'，此二句，鄭注不可曉，疑說倒了�？磥砭跋φ�，景晚也，謂日未中而景已中;蓋立表近南，則取日近，午前景短而午后景長也。景朝者，謂日已過午而景猶未中;蓋立表近北，則取日遠(yuǎn)，午前長而午后短也。"問多風(fēng)多陰之說。曰："今近東之地，自是多風(fēng)。如海邊諸郡風(fēng)極多，每如期而至，如春必東風(fēng)，夏必南風(fēng)，不如此間之無定。蓋土地曠闊，無高山之限，故風(fēng)各以方至。某舊在漳泉驗(yàn)之，早間則風(fēng)已生，到午而盛，午后則風(fēng)力漸微，至晚則更無一點(diǎn)風(fēng)色，未嘗少差。蓋風(fēng)隨陽氣生，日方升則陽氣生，至午則陽氣盛，午后則陽氣微，故風(fēng)亦隨而盛衰。如西北邊多陰，非特山高障蔽之故，自是陽氣到彼處衰謝。蓋日到彼方午，則彼已甚晚，不久則落，故西邊不甚見日。古語云：'蜀之日，越之雪。'言見日少也。所以蜀有'漏天'。古語云：'巫峽多漏天。'老杜云：'鼓角漏天東。'言其地常雨，如天漏然。以此觀之，天地亦不甚闊。以日月所照，及寒暑風(fēng)陰觀之，可以驗(yàn)矣。"用之問："天竺國去處又卻極闊?"曰："以昆侖山言之，天竺直昆侖之正南，所以土地闊，而其所生亦多異人。水經(jīng)云，昆侖取嵩高五萬里，看來不會(huì)如此遠(yuǎn)。蓋中國至于闐二萬里，于闐去昆侖，無緣更有三萬里。文昌雜錄記于闐遣使來貢獻(xiàn)，使者自言其國之西千三百馀里即昆侖山。今中國在昆侖之東南，而天竺諸國在其正南。水經(jīng)又云，黃河自昆侖東北流入中國，如此，則昆侖當(dāng)在西南上，或又云西北，不知如何�？趾恿髑鄱啵胫袊�，方見其東北流爾。佛經(jīng)所說阿耨山，即昆侖也，云山頂有阿耨大池，池水分流四面去，為四大水，入中國者為黃河，入東海;其三面各入南西北海，如弱水黑水之類。大抵地之形如饅頭，其撚尖處則昆侖也。"問："佛家'天地四洲'之說，果有之否?"曰："佛經(jīng)有之。中國為南沾部洲，天竺諸國皆在南沾部內(nèi);東弗于逮，西瞿耶尼，北郁單越。亦如鄒衍所說'赤縣'之類。四洲統(tǒng)名'娑婆世界'。如是世界凡有幾所，而娑婆世界獨(dú)居其中，其形正圓，故所生人物亦獨(dú)圓，正象其地形，蓋得天地之中氣。其他世界則形皆偏側(cè)尖缺，而環(huán)處娑婆世界之外，緣不得天地之正氣，故所生人物亦多不正。此說便是'蓋天'之說。橫渠亦主蓋天，不知如何。但其言日初生時(shí)，先照娑婆世界，故其氣和，其他世界則日之所照或正或昃，故氣不和，只他此說，便自可破。彼言日之所照必經(jīng)歷諸世界了，然后入地，則一日之中，須歷照四處，方得周匝。今才照得娑婆一處，即已曛矣;若更照其他三處，經(jīng)多少時(shí)節(jié)!如此，則夜須極長。何故今中國晝夜有均停時(shí)，而冬夏漏刻長短，相去亦不甚遠(yuǎn)?其說於是不通矣。"〔僩〕
"大司徒以土圭求地中，今人都不識(shí)土圭，鄭康成解亦誤。圭，只是量表影底尺，長一尺五寸，以玉為之。夏至后立表，視表影長短，以玉圭量之。若表影恰長一尺五寸，此便是地之中。晷長則表影短，晷短則表影長。冬至后，表影長一丈三尺馀。今之地中，與古已不同。漢時(shí)陽城是地之中，本朝岳臺(tái)是地之中，岳臺(tái)在浚儀，屬開封府。已自差許多。"問："地何故有差?"曰："想是天運(yùn)有差，地隨天轉(zhuǎn)而差。今坐於此，但知地之不動(dòng)耳，安知天運(yùn)於外，而地不隨之以轉(zhuǎn)耶?天運(yùn)之差，如古今昏旦中星之不同，是也。"又問："歷所以數(shù)差，古今豈無人考得精者?"曰："便是無人考得棈細(xì)而不易，所以數(shù)差。若考得精密，有個(gè)定數(shù)，永不會(huì)差。伊川說康節(jié)歷不會(huì)差。"或問："康節(jié)何以不造歷?"曰："他安肯為此?古人歷法疏闊而差少，今歷愈密而愈差。"因以兩手量桌邊云："且如這許多闊，分作四段，被他界限闊，便有差。不過只在一段界限之內(nèi)，縱使極差出第二三段，亦只在此四界之內(nèi)，所以容易推測(cè);便有差，容易見。今之歷法於這四界內(nèi)分作八界，於這八界內(nèi)又分作十六界，界限愈密，則差數(shù)愈遠(yuǎn)。何故?以界限密而逾越多也。其差則一，而古今歷法疏密不同故爾�？磥矶贾皇遣辉频枚�，只是移來湊合天之運(yùn)行，所以當(dāng)年合得不差，明后年便差。元不曾推得天運(yùn)定，只是旋將歷去合那天之行，不及則添些，過則減些，以合之，所以一二年又差。如唐一行大衍歷，當(dāng)時(shí)最謂精密，只一二年后便差。只有季通說得好，當(dāng)初造歷，便合并天運(yùn)所差之度都算在里。幾年后差幾分，幾年后差幾度，將這差數(shù)都算做正數(shù)，直推到盡頭，如此庶幾歷可以正而不差。今人都不曾得個(gè)大統(tǒng)正，只管說天之運(yùn)行有差，造歷以求合乎天，而歷愈差。元不知天如何會(huì)有差，自是天之運(yùn)行合當(dāng)如此。此說極是，不知當(dāng)初因甚不曾算在里。但堯舜以來歷，至漢都喪失了，不可考。緣如今是這大總紀(jì)不正，所以都無是處。季通算得康節(jié)歷。康節(jié)歷十二萬九千六百分，大故密。今歷家所用只是萬分歷，萬分歷已自是多了，他如何肯用十二萬分?只是今之歷家又說季通底用不得，不知如何。"又曰："一行大衍歷比以前歷，他只是做得個(gè)頭勢(shì)大，敷衍得闊，其實(shí)差數(shù)只一般。正如百貫錢修一料藥，與十文修一料藥，其不能治病一也。"〔僩〕
"周禮注云，土圭一寸折一千里。天地四游升降不過三萬里。土圭之影尺有五寸，折一萬五千里;以其在地之中，故南北東西相去各三萬里。"問："何謂'四游'?"曰："謂地之四游升降不過三萬里，非謂天地中間相去止三萬里也。春游過東三萬里，夏游過南三萬里，秋游過西三萬里，冬游過北三萬里。今歷家算數(shù)如此，以土圭測(cè)之，皆合。"僩曰："譬以大盆盛水，而以虛器浮其中，四邊定四方。若器浮餅東三寸，以一寸折萬里，則去西三寸。亦如地之浮於水上，差過東方三萬里，則遠(yuǎn)去西方三萬里矣。南北亦然。然則冬夏晝夜之長短，非日晷出沒之所為，乃地之游轉(zhuǎn)四方而然爾。"曰："然。"用之曰："人如何測(cè)得如此?恐無此理。"曰："雖不可知，然歷家推算，其數(shù)皆合，恐有此理。"〔僩〕
"土圭之法，立八尺之表，以尺五寸之圭橫於地下，日中則景蔽於圭，此乃地中為然，如浚儀是也。今又不知浚儀果為地中否?"問："何故以八尺為表?"曰："此須用勾股法算之，南北無定中，必以日中為中，北極則萬古不易者也。北方地形尖斜，日長而夜短。骨里幹國煮羊胛骨熟，日已出矣。至鐵勒，則又北矣。極北之地，人甚少。所傳有二千里松木，禁人斫伐。此外龍蛇交雜，不可去。女真起處有鴨綠江。傳云，天下有三處大水：曰黃河，曰長江，并鴨綠是也。若以浚儀與潁川為中，則今之襄漢淮西等處為近中。"〔人杰〕
嘗見季通云，日晷有差，如去一千里，則差一寸，到得極星卻無差。其初亦自曉不得，后來仔細(xì)思之，日之中各自不同：如極東處，日午以前須短，日午以后須長;極西處，日午以前須長，日午以后須短，所以有差。故周禮以為："日北則景長，多寒;日南則景短，多暑;日東則景夕，多風(fēng);日西則景朝，多陰。"此最分曉。極星卻到處視之以為南北之中了，所以無差。如涼傘然，中心卻小，四檐卻闊，故如此。某初疑其然，及將周禮來檢看，方見得決然是如此。〔榦〕
今謂周官非圣人之書。至如比、閭、族、黨之法，正周公建太平之基本。他這個(gè)一如棋盤相似，枰布定后，棋子方有放處。因論保五法�！驳婪颉�
二十五家為閭。閭，呂也，如身之有脊呂骨。蓋閭長之居當(dāng)中，而二十四家列於兩旁，如身之脊呂骨當(dāng)中，而肋骨分布兩旁也�！矁g〕
問六德"智、圣"。曰："智，是知得事理;圣，便高似智，蓋無所不通明底意思。"〔伯羽〕
"五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)";"五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂"，制田里之法也。"五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍"，此鄉(xiāng)遂出兵之法也。故曰："凡起徒役，無過家一人。"既一家出一人，則兵數(shù)宜甚多;然只是擁衛(wèi)王室，如今禁衛(wèi)相似，不令征行也。都鄙之法，則"九夫?yàn)榫�，四井為邑，四邑為丘，四丘為�?quot;，然后出長轂一乘，甲士三人，步卒七十二人。以五百一十二家，而共只出七十五人，則可謂甚少。然有征行，則發(fā)此都鄙之兵，悉調(diào)者不用，而用者不悉調(diào)。此二法所以不同，而貢、助之法亦異。大率鄉(xiāng)遂以十為數(shù)，是長連排去;井田以九為數(shù)，是一個(gè)方底物事;自是不同。而永嘉必欲合之，如何合得!〔閎祖〕以下小司徒。
周制鄉(xiāng)遂用貢法，故十夫治溝，長底是十，方底是百，長底是千，方底是萬。都鄙用助法，故八家同溝共井。鄉(xiāng)遂則以五為數(shù)，家出一人為兵，以守衛(wèi)王畿，役次必簡。如周禮，惟挽匶則用之，此役之最輕者。都鄙則以四為數(shù)，六七家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人，馬四匹，牛三頭。鄉(xiāng)遂所以必為溝洫而不為井者，以欲起兵數(shù)故也。五比、五鄰、五伍之后，變五為四閭、四里、四兩者，用四，則成百之?dāng)?shù);復(fù)用五，則自此奇零不整齊矣。如曰周制皆井者，此欺人之說，不可行也。因言永嘉之說，受田則用溝洫，起賦斂則依井。〔方子〕下條聞同。
問："周制都鄙用助法，八家同井;鄉(xiāng)遂用貢法，十夫有溝。鄉(xiāng)遂所以不為井者何故?"曰："都鄙以四起數(shù)，五六家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人。鄉(xiāng)遂以五起數(shù)，家出一人為兵，以守衛(wèi)王畿，役次必簡。故周禮惟挽匶則用之，此役之最輕者。?近郊之民，王之內(nèi)地也。共輦之事，職無虛月。追胥之比，無時(shí)無之。其受廛為民者，固與畿外之民異也。七尺之征，六十之舍，王非姑息於邇民也。遠(yuǎn)郊之民，王之外地也。其溝洫之治，各有司存。野役之起，不及其羨。其受廛為氓者，固與內(nèi)地之民異也。六尺之征，六十五之舍，王非荼毒於遐民也。園廛二十而一，若輕於近郊也。而草木之毓，夫家之聚，不可以擾，擾則不能以寧居，是故二十而稅一。漆林二十而五，若重於遠(yuǎn)郊也，而器用之末作，商賈之資利，不可以輕，輕則必至於忘本，是故二十而五。系近郊、遠(yuǎn)郊勞逸所系。?
天子六鄉(xiāng)，故有六軍;諸侯三鄉(xiāng)，故有三軍。所謂"五家為比"，比即伍也;"五比為閭"，閭即兩也;"四閭為族"，族即卒也，則是夫人為兵矣。至於"九夫?yàn)榫木疄橐�，四邑為丘，四丘為�?quot;，甸出兵車一乘。且以九夫言之，中為公田，只是八夫甸，則五百一十二夫，何其少於鄉(xiāng)遂也?便是難曉。以某觀之，鄉(xiāng)遂之民以衛(wèi)王畿，凡有征討，止用丘甸之民。又，學(xué)校之制所以取士者，但見於鄉(xiāng)遂，鄉(xiāng)遂之外不聞教養(yǎng)之制，亦可疑也�！踩私堋�
問："都鄙四丘為甸，甸六十四井，出車一乘，甲士三人，步卒七十二人。不審鄉(xiāng)遂車賦則如何?"曰："鄉(xiāng)遂亦有車，但不可見其制。六鄉(xiāng)一家出一人，排門是兵。都鄙七家而出一兵，在內(nèi)者役重而賦輕，在外者役輕而賦重。六軍只是六鄉(xiāng)之眾，六遂不與。六遂亦有軍，但不可見其數(shù)。侯國三軍，亦只是三郊之眾，三遂不與。大國三郊，次國二郊，小柄一郊。蔡季通說，車一乘不止甲士三人，步卒七十二人。此是輕車用馬馳者，更有二十五人將重車在后，用牛載糗糧戈甲衣裝，見七書。如魯頌'公徒三萬'，亦具其說矣。"〔淳〕
問："鄭氏'旁加一里'之說是否?"曰："如此方得數(shù)相合，亦不見所憑據(jù)處，今且大概依他如此看。"〔淳〕以下小司徒注。
直卿問："古以百步為畝，今如何?"曰："今以二百四十步為畝。百畝當(dāng)今四十一畝。"〔賀孫〕
問："司馬法車乘士徒之?dāng)?shù)，與周禮不同，如何?"曰："古制不明，皆不可考，此只見於鄭氏注。七書中司馬法又不是，此林勛本政書錯(cuò)說，以為文王治岐之政。"曰："或以周禮乃常數(shù)，司馬法乃調(diào)發(fā)時(shí)數(shù)，是否?"曰："不通處，如何硬要通?不須恁思量，枉費(fèi)心力。"〔淳〕
先生與曹兄論井田，曰："當(dāng)時(shí)須別有個(gè)道理。天下安得有個(gè)王畿千里之地，將鄭康成圖來安頓於上!今看古人地制，如豐鎬皆在山谷之間，洛邑伊闕之地，亦多是小溪澗，不知如何措置。"〔卓〕
豐鎬去洛邑三百里，長安所管六百里。王畿千里，亦有橫長處，非若今世之為圖畫方也。恐井田之制亦是類此，不可執(zhí)畫方之圖以定之�！踩私堋�
古者百畝之地，收皆畝一鍾，為米四石六斗。以今量較之，為米一石五斗爾。"〔僩〕
周家每年一推排，十六歲受田，六十者歸田。其后想亦不能無弊，故蔡澤言商君決裂井田，廢壞阡陌，以靜百姓之業(yè)，而一其志。唐制，每歲十月一日，應(yīng)受田者皆集於縣令廷中，而升降之。若縣令非才，則是日乃胥吏之利耳。〔方子〕
古人學(xué)校教養(yǎng)，德行道藝，選舉爵祿，宿衛(wèi)征伐，師旅田獵，皆只是一項(xiàng)事。皆一理也�！矁g〕鄉(xiāng)大夫。
問："周禮'德行道藝'。德、行、藝三者，猶有可指名者。'道'字當(dāng)如何解?"曰："舊嘗思之，未甚曉。看來'道'字，只是曉得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治亂興亡事變，圣賢之典策，一事一物之理，皆曉得所以然，謂之道。且如'禮、樂、射、御、書、數(shù)'，禮樂之文，卻是祝史所掌;至於禮樂之理，則須是知道者方知得。如所謂'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣;流而不息，合同而化，而樂興焉'之謂。又，德是有德，行是有行，藝是有藝，道則知得那德、行、藝之理所以然也。注云：'德行是賢者，道藝是能者。'蓋曉得許多事物之理，所以屬能。"〔僩〕
"內(nèi)史掌策命諸侯及群臣者，卿大夫既獻(xiàn)賢能之書，王拜受，登於天府;其副本則內(nèi)史掌之，以內(nèi)史掌策命諸侯及群臣故也。古之王者封建諸侯，王坐，使內(nèi)史讀策命之。非特命諸侯，亦欲在廷詢其可否。且如后世除拜百官，亦合有策，只是辭免了。"問："祖宗之制，亦如此否?"曰："自唐以上皆如此。今除宰相宣麻，是其遺意。立后以上用玉策，其次皆用竹策。漢常用策，緣他近古。其初亦不曾用，自武帝立三王始用起。"〔文蔚〕
問："黨正：'一命齒於鄉(xiāng)里，再命齒於父族，三命不齒。'若據(jù)如此，雖說'鄉(xiāng)黨莫如齒'，到得爵尊后，又不復(fù)序齒。"曰："古人貴貴長長，并行而不悖。他雖說不序，亦不相壓。自別設(shè)一位，如今之掛位然。"燾錄云："猶而今別設(shè)桌也。"〔文蔚〕黨正。
古制微細(xì)處，今不可曉，但觀其大概。如"宅田、士田、賈田"、"官田、牛田、賞田、牧田"，鄭康成作一說，鄭司農(nóng)又作一說，憑何者為是?〔淳〕(以下載師。)
問："商賈是官司令民為之?抑民自為之邪?"曰："民自為之，亦受田，但少耳，如載師所謂'賈田'者，是也。"〔淳〕
問："士人受田如何?"曰："上士、中士、下士，是有命之士，已有祿。如管子'士鄉(xiāng)十五'，是未命之士。若民皆為士，則無農(nóng)矣，故鄉(xiāng)止十五。亦受田，但不多，所謂'士田'者，是也。"〔義剛〕
"近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二"，此即是田稅。然遠(yuǎn)近輕重不等者，蓋近處如六鄉(xiāng)，排門皆兵，其役多，故稅輕;遠(yuǎn)處如都鄙，井法七家而賦一兵，其役少，故稅重。所謂"十二"者，是并雜稅皆無過此數(shù)也。都鄙稅亦只納在采邑。〔淳〕
安卿問："'二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五'，如何?"曰："近處役重，遠(yuǎn)處役輕。且如六鄉(xiāng)，自是家家為兵。至如稍、縣、都，卻是七家只出一兵。"直卿曰："鄉(xiāng)遂用貢法，都鄙用助法，則是都鄙卻成九一。但鄭注'二十而一'等及九賦之類，皆云是計(jì)口出泉，如此又近於太重。"曰："便是難曉，這個(gè)今且理會(huì)得大概。若要盡依他行時(shí)，也難。似而今時(shí)節(jié)去封建井田，尚煞爭(zhēng)。淳錄云："因論封建井田，曰：'大概是如此，今只看個(gè)大意。若要行時(shí)，須別立法制，使簡易明白。取於民者足以供上之用，上不至於乏，而下不至於苦，則可矣。今世取封建井田，大段遠(yuǎn)。'"恰如某病后要思量白日上昇，如何得!今且醫(yī)得無事時(shí)，已是好了。如浙間除了和買丁錢，重處減些，使一家但納百十錢，只依而今稅賦放教寬，無大故害民處。淳錄云："如漳之鹽錢罷了。"如此時(shí)，便是小太平了。前輩云，本朝稅輕於什一，也只是向時(shí)可恁地說，今何啻數(shù)倍!緣上面自要許多用，而今縣中若省解些月樁，看州府不來打罵么?某在漳州解發(fā)銀子，折了星兩;運(yùn)司來取，被某不能管得，判一個(gè)'可付一笑'字，聽他們自去理會(huì)。似恁時(shí)節(jié)，卻要行井田，如何行得!伊川常言，要必復(fù)井田封建，及晚年又卻言不必封建井田，便也是看破了。淳錄云："見暢潛道錄。想是他經(jīng)歷世故之多，見得事勢(shì)不可行。"且如封建，自柳子厚之屬，論得來也是太過，但也是行不得。淳錄云："柳子厚說得世變也是。但他只見得后來不好處，不見得古人封建底好意。"如漢當(dāng)初要封建，后來便恁地狼狽。若如主父偃之說，'天子使吏治其國而納其貢稅'，如此，便不必封建也得。淳錄云："若論主父偃后底封建，則皆是王族貴驕之子，不足以君國子民，天子使吏治其國而已。"今且做把一百里地封一個(gè)親戚或功臣，教他去做，其初一個(gè)未必便不好，但子孫決不能皆賢。若有一個(gè)在那里無稽時(shí)，不成教百姓論罷了一個(gè)國君!若只坐視他害民，又不得，卻如何區(qū)處?淳錄云："封建以大體言之，卻是圣人公共為民底意思，是為正理。以利害計(jì)之：第一世所封之功臣，猶做得好在。第二世繼而立者，個(gè)個(gè)定是不曉事，則害民之事靡所不為。百姓被苦來訴國君，因而罷了，也不是;不與他理會(huì)，亦不是。未論別處如何，只這一處利少而害多，便自行不得。"更是人也自不肯去。今且教一個(gè)錢塘縣尉，封他作靜江國王，郁林國王，淳錄作"桂國之君"。他定是不肯去，淳錄作："他定以荒僻不樂於行。"寧肯作錢塘縣尉。唐時(shí)理會(huì)一番襲封刺史，人都不肯去。淳錄作："一時(shí)功臣皆樂於在京，而不肯行。"符秦也曾如此來，人皆是戀京師快活，都不肯去，卻要遣人押起。淳錄作："符堅(jiān)封功臣於數(shù)國，不肯去，迫之使去。"這個(gè)決是不可行。若是以大概論之，圣人封建卻是正理。但以利害言之，則利少而害多。子由古史論得也忒煩，前后都不相照。淳錄作："子由論封建，引證又都不著。"想是子由老后昏眩，說得恁地。某嘗作說辨之，得四五段，不曾終了。若東坡時(shí)，便不如此。他每每兩牢籠說。他若是主這一邊說時(shí)，那一邊害處都藏著不敢說破。如子由便是只管說后，說得更無理會(huì)。"因曰："蘇氏之學(xué)，喜於縱恣疏蕩。東坡嘗作某州學(xué)記，言井田封建皆非古，但有學(xué)校尚有古意。其間言舜遠(yuǎn)矣，不可及矣，但有子產(chǎn)尚可稱。他便是敢恁地說，千古萬古后，你如何知得無一個(gè)人似舜!"〔義剛〕淳錄作數(shù)條。
載師云："凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民無職事者出夫家之征。"閭師又云："凡民無職者出夫布。"前重后輕者，前以待士大夫之有土者，后方是待庶民。宅不毛，為其為亭臺(tái)也;田不耕，為其為池沼也。凡民無職事者，此是大夫家所養(yǎng)浮泛之人也。〔賀孫〕
"師氏'居虎門，司王朝'。虎門，路寢門也。正義謂路寢庭朝，庫門外朝，非常朝;此是常朝，故知在路門外。"文蔚問："路寢庭朝，庫門外朝，如何不是常朝?"曰："路寢庭在門之里，議政事則在此朝。庫門外，是國有大事，詢及眾庶，則在此處，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立於寢門外，與群臣相揖而已。然王卻先揖，揖群臣就位，王便入。只是揖亦不同，如'土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓'之類，各有高下。胡明仲嘗云，近世朝禮每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此。"〔文蔚〕師氏。
古者教法，"禮、樂、射、御、書、數(shù)"，不可闕一。就中樂之教尤親切。夔教胄子只用樂，大司徒之職也是用樂。蓋是教人朝夕從事於此，拘束得心長在這上面。蓋為樂有節(jié)奏，學(xué)他底，急也不得，慢也不得，久之，都換了他一副當(dāng)情性。〔植〕以下保氏。
周禮"六書"，制字固有從形者。然為義各不同，卻如何必欲說義理得!標(biāo)山有辯荊公字說三十馀字。荊公字說，其說多矣;止辯三十字，何益哉?又不去頂門上下一轉(zhuǎn)語，而隨其后屑屑與之辯。使其說轉(zhuǎn)，則吾之說不行矣。〔僩〕
"泉府掌以市之征布，斂貨之不售者"，或買，或賒，或貸。貸者以國服為息，此能幾何?而云"凡國之財(cái)用取具焉"，何也?〔閎祖〕(泉府。)
問："遂，何以上地特加萊五十畝?"曰："古制不明，亦不可曉。鄉(xiāng)之田制亦如此，但此見於遂耳。大抵鄉(xiāng)吏專主教，遂吏專主耕。"〔淳〕以下遂人。
問："鄉(xiāng)遂為溝洫，用貢法;都鄙為井田，行助法。何以如此分別?"曰："古制不明，亦不曉古人是如何。遂人溝洫之法，田不井授，而以夫數(shù)制之，'歲時(shí)登其夫家之眾寡'，以令貢賦，便是用貢法。"〔淳〕
子約疑井田之法，一鄉(xiāng)一遂為一萬有馀夫，多溝洫川澮，而匠人一同為九萬夫，川澮溝洫反少者;此以地有遠(yuǎn)近，故治有詳略也。鄉(xiāng)遂近王都，人眾稠密，家家勝兵，不如此則不足以盡地利而養(yǎng)民;且又縱橫為溝洫川澮，所以寓設(shè)險(xiǎn)之意，而限車馬之沖突也，故治近為甚詳。若鄉(xiāng)遂之外，則民少而地多，欲盡開治，則民力不足，故其治甚略。晉郤克帥諸國伐齊，齊來盟，晉人曰："必以蕭同叔子為質(zhì)，而盡東其畝。"齊人曰："唯吾子戎車是利，無顧土宜"云云，晉謀遂塞。蓋鄉(xiāng)遂之畝，如中間是田，兩邊是溝，向東直去，而前復(fù)有橫畝向南，溝復(fù)南流。一東一南，十字相交在此，所以險(xiǎn)阻多，而非車馬之利也。晉欲使齊盡東其畝，欲為侵伐之利耳，而齊覺之。若盡東其畝，則無縱橫相銜，但一直向東，戎馬可以長驅(qū)而來矣。次日又曰："昨夜說匠人九夫之制，無許多溝洫，其實(shí)不然。適間檢看許多溝洫川澮，與鄉(xiāng)遂之地一般，乃是子約看不子細(xì)耳。"〔僩〕
田制須先正溝洫，方定�！脖卮蟆�
"稍"者，稍稍之義，言逐旋給與之也。不特待使者，凡百官廩祿皆然，猶今官中給俸米�！矁g〕稍人。
鄉(xiāng)遂雖用貢法，然"巡野觀稼，以年之上中下出斂法"，則亦未嘗拘也�！查b祖〕(司稼。)
春官
周禮載用赤璋、白璧等斂，此豈長策?要是周公未思量耳。觀季孫斯死用玉，而孔子歷階言其不可，則是孔子方思量到，而周公思量未到也�！擦x剛〕典瑞。
黃問："周禮祀天神、地祇、人鬼之樂，何以無商音?"曰："五音無一，則不成樂。非是無商音，只是無商調(diào)。先儒謂商調(diào)是殺聲，鬼神畏商調(diào)。"〔淳〕以下大司樂。
周禮不言祭地，止於大司樂一處言之。舊見陳君舉亦云，社稷之祭，乃是祭地。卻不曾問大司樂祭地祇之事�！踩私堋�
因說及夢(mèng)，曰："圣人無所不用其敬，雖至小沒緊要底物事，也用其敬。到得后世儒者方說得如此闊大，沒收殺。如周禮，夢(mèng)亦有官掌之，此有甚緊要?然圣人亦將做一件事。某平生每夢(mèng)見故舊親戚，次日若不接其書信及見之，則必有人說及�？磥砦┐说仁钦龎�(mèng)，其他皆非正。"〔僩〕占?jí)簟?/p>
夏官
路門外有鼓，謂之路鼓，王崩則擊此鼓，用以宣傳四方。肺石，其形若肺，擊之有聲;冤民許擊此石，如今登聞鼓。唐人亦有肺石�！参奈怠程�。
秋官
人謂周公不言刑。秋官有許多刑，如何是不言刑!〔淳〕
問："周禮五服之貢，限以定名，不問其地之有無，與禹貢不合，何故?"曰："一代自有一代之制。他大概是近處貢重底物事，遠(yuǎn)處貢輕底物事，恰如禹貢所謂'納铚、納秸'之類。"〔義剛〕大行人。
冬官
車所以揉木，又以圍計(jì)者，蓋是用生成圓木揉而為之，故堅(jiān)耐，堪馳騁�！查b祖〕(輪人。)
問："侯國亦仿鄉(xiāng)遂都鄙之制否?"曰："鄭氏說，侯國用都鄙法。然觀'魯人三郊三遂'，及孟子'請(qǐng)野九一而助，國中什一使自賦'，則亦是如此。"義剛錄作："當(dāng)亦是鄉(xiāng)遂"�！泊尽辰橙俗ⅰ�
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