《大唐西域記》卷三 八國(guó)
○烏仗那國(guó)
烏仗那國(guó)周五千余里，山谷相屬，川澤連原。谷稼雖播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，地產(chǎn)金、鐵，宜郁金香，林樹蓊郁，花果茂盛。寒暑和暢，風(fēng)雨順序。人性怯懦，俗情譎詭。好學(xué)而不功，禁咒為藝業(yè)。多衣白氎，少有余服。語(yǔ)言雖異，大同印度。文字禮儀，頗相參預(yù)。崇重佛法，敬信大乘。夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍(lán)，多已荒蕪。昔僧徒一萬(wàn)八千，今漸減少。并學(xué)大乘，寂定為業(yè)，喜誦其文，未究深義，戒行清潔，特閑禁咒。律儀傳訓(xùn)，有五部焉：一法密部，二化地部，三飲光部，四說(shuō)一切有部，五大眾部。天祠十有余所，異道雜居。堅(jiān)城四五，其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。
一、忍辱仙遺跡
瞢揭厘城東四五里有大窣堵波，極多靈瑞，是佛在昔作忍辱仙，于此為羯利王(唐言斗諍。舊云哥利，訛也。)割截肢體。
二、阿波邏羅龍泉及佛遺跡
瞢揭厘城東北行二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含凍，晨夕飛雪，雪霏五彩，光流四照。此龍者，迦葉波佛時(shí)生在人趣，名曰殑祇，深閑咒術(shù)，禁御惡龍，不令暴雨，國(guó)人賴之，以稸余糧。居人眾庶感恩懷德，家稅斗谷以饋遺焉。既積歲時(shí)，或有逋課。殑祇含怒，愿為毒龍，暴行風(fēng)雨，損傷苗稼。命終之后，為此地龍。泉流白水，損傷地利。釋迦如來(lái)大悲御世，愍此國(guó)人獨(dú)遭斯難，降神至此，欲化暴龍。執(zhí)金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依。聞佛說(shuō)法，心凈信悟，如來(lái)遂制勿損農(nóng)稼。龍?jiān)唬?ldquo;凡有所食，賴收人田，今蒙圣教，恐難濟(jì)給，愿十二歲一收糧儲(chǔ)。”如來(lái)含覆，愍而許焉。故今十二年一遭白水之災(zāi)。
阿波邏羅龍泉西南三十余里，水北岸大磐石上，有如來(lái)足所履跡，隨人福力，量有短長(zhǎng)。是如來(lái)伏此龍已，留跡而去。后人于上積石為室，遐邇相趨，花香供養(yǎng)。順流而下三十余里，至如來(lái)濯衣石，袈裟之文煥焉如鏤。
三、醯羅山
瞢揭厘城南四百余里，至醯羅山，谷水西派，逆流東上。雜花異果，被澗緣崖，峰巖危險(xiǎn)，溪谷盤紆，或聞喧語(yǔ)之聲，或聞音樂(lè)之響。方石如榻，宛若工成，連延相屬，接布崖谷。是如來(lái)在昔為聞半頌(舊曰偈，梵文略也�；蛟毁仕�，梵音訛也。今從正音，宜云伽他。伽他者，唐言頌，頌三十二言。)之法，于此舍身命也。
四、摩訶伐那伽藍(lán)
瞢揭厘城南二百余里，大山側(cè)，至摩訶伐那(唐言大林)。伽藍(lán)。是如來(lái)昔修菩薩行，號(hào)薩縛達(dá)多王，(唐言一切施)。避敵棄國(guó)，潛行至此，遇貧婆羅門，方來(lái)乞丐。既失國(guó)位，無(wú)以為施，遂令羈縛，擒往敵王，冀以賞財(cái)，回為惠施。
五、摩愉伽藍(lán)
摩訶伐那伽藍(lán)西北，下山三四十里，至摩愉(唐言豆)。伽藍(lán)。有窣堵波，高百余尺。其側(cè)大方石上，有如來(lái)足蹈之跡。是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩訶伐那伽藍(lán)，為諸人、天說(shuō)本生事。其窣堵波基下有石，色帶黃白，常有津膩。是如來(lái)在昔修菩薩行，為聞?wù)�，于此析骨書寫�?jīng)典。
六、尸毗迦王本生故事
摩愉伽藍(lán)西六七十里，至窣堵波，無(wú)憂王之所建也。是如來(lái)昔修菩薩行，號(hào)尸毗迦王，(唐言與。舊曰尸毗王，訛。)為求佛果，于此割身，從鷹代鴿。
七、薩裒殺地僧伽藍(lán)等及佛本生故事
代鴿西北二百余里，入珊尼羅阇川，至薩裒殺地(唐言蛇藥。)僧伽藍(lán)。有窣堵波，高八十余尺。是如來(lái)昔為帝釋，時(shí)遭饑歲，疾疫流行，醫(yī)療無(wú)功，道死相屬。帝釋悲愍，思所救濟(jì)，乃變其形為大蟒身，僵尸川谷，空中遍告。聞?wù)吒袘c，相率奔處，隨割隨生，療饑療疾。其側(cè)不遠(yuǎn)，有蘇摩大窣堵波。是如來(lái)昔日為帝釋，時(shí)世疾疫，愍諸含識(shí)，自變其身為蘇摩蛇，凡有啖食，莫不康豫。珊尼羅阇川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除差。如來(lái)在昔為孔雀王，與其群而至此，熱渴所逼，求水不獲，孔雀王以{此束}啄崖，涌泉流注。今遂為池，飲沐愈疾。石上猶有孔雀蹤跡。
八、上軍王窣堵波
瞢揭厘城西南行六七十里，大河?xùn)|有窣堵波，高六十余尺，上軍王之所建也。昔如來(lái)之將寂滅，告諸大眾：“我涅槃后，烏仗那國(guó)上軍王宜與舍利之分。”及諸王將欲均量，上軍王后來(lái)，遂有輕鄙之議。是時(shí)天人大眾重宣如來(lái)顧命之言，乃預(yù)同分，持歸本國(guó)，式遵崇建。窣堵波側(cè)大河濱，有大石，狀如象。昔上軍王以大白象負(fù)舍利歸，至于此地，象忽蹎仆，因而自斃，遂變?yōu)槭从谄鋫?cè)起窣堵波。
九、赤塔、奇特塔及觀自在菩薩精舍
瞢揭厘城西五十余里，渡大河，至盧醯呾迦(唐言赤。)窣堵波，高五十余尺，無(wú)憂王之所建也。昔如來(lái)修菩薩行，為大國(guó)王，號(hào)曰慈力，于此刺身血以飼五藥叉。(舊曰夜叉，訛也。)
瞢揭厘城東北三十余里，至遏部多(唐言奇特。)石窣堵波，高四十余尺。在昔如來(lái)為諸人、天說(shuō)法開(kāi)導(dǎo)，如來(lái)去后，從地踴出，黎庶崇敬，香花不替。
石窣堵波西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿縛盧枳低濕伐羅菩薩像。(唐言觀自在。合字連聲，梵語(yǔ)如上;分文散音，即阿縛盧枳多，譯曰觀，伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為光世音，或云觀世音，或觀世自在，皆訛謬也。)威靈潛被，神跡昭明，法俗相趨，供養(yǎng)無(wú)替。
十、藍(lán)勃盧山龍池及烏仗那國(guó)王統(tǒng)傳說(shuō)
觀自在菩薩像西北百五十里，至藍(lán)勃盧山。山嶺有龍池，周三十余里，淥波浩汗，清流皎鏡。
昔毗盧擇迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各自分飛。其一釋種，既出國(guó)都，跋涉疲弊，中路而止。時(shí)有一雁飛趣其前，既以馴狎，因即乘焉。其雁飛翔，下此池側(cè)。釋種虛游，遠(yuǎn)適異國(guó)，迷不知路，假寐樹蔭。池龍少女游覽水濱，忽見(jiàn)釋種，恐不得當(dāng)也，變?yōu)槿诵�，即而摩拊。釋種驚寤，因即謝曰：“羈旅羸人，何見(jiàn)親拊?”遂款殷勤，凌逼野合。女曰：“父母有訓(xùn)，祗奉無(wú)違。雖蒙惠顧，未承高命。”釋種曰：“山谷杳冥，爾家安在?”曰：“我此池之龍女也，敬聞圣族流離逃難，幸因游覽，敢慰勞弊。命有燕私，未聞來(lái)旨。況乎積禍，受此龍身，人畜殊途，非所聞也。”釋種曰：“一言見(jiàn)允，宿心斯畢。”龍女曰：“敬聞命矣，唯所去就。”釋種乃誓心曰：“凡我所有福德之力，令此龍女舉體成人。”福力所感，龍遂改形，既得人身，深自慶悅。乃謝釋種曰：“我積殃運(yùn)，流轉(zhuǎn)惡趣。幸蒙垂顧，福力所加，曠劫弊身，一旦改變。欲報(bào)此德，糜軀未謝。心愿陪游，事拘物議。愿白父母，然后備禮。”龍女還池，白父母曰：“今者游覽，忽逢釋種，福力所感，變我為人，情存好合，敢陳事實(shí)。”龍王心欣人趣，情重圣族，遂從女請(qǐng)。乃出池而謝釋種曰：“不遺非類，降尊就卑，愿臨我室，敢供灑掃。”釋種受龍王之請(qǐng)，遂即其居。于是龍宮之中，親迎備禮，燕爾樂(lè)會(huì)，肆極歡娛。釋種睹龍之形，心常畏惡，乃欲辭出。龍王止曰：“幸無(wú)遠(yuǎn)舍，鄰此宅居，當(dāng)令據(jù)疆土，稱大號(hào)，總有臣庶，祚延長(zhǎng)世。”釋種謝曰：“此言非冀。”龍王以寶劍置篋中，妙好白氎而覆其上，謂釋種曰：“幸持此氎以獻(xiàn)國(guó)王，王必親受遠(yuǎn)人之貢，可于此時(shí)害其王也。因據(jù)其國(guó)，不亦善乎?”釋種受龍指誨，便往行獻(xiàn)。烏仗那王躬舉其氎，釋種執(zhí)其袂而刺之。侍臣、衛(wèi)兵喧亂階陛，釋種麾劍告曰：“我所仗劍，神龍見(jiàn)授，以誅后伏，以斬不臣。”咸懼神武，推尊大位。于是沿弊立政，表賢恤患。已而動(dòng)大眾，備法駕，即龍宮而報(bào)命，迎龍女以還都。龍女宿業(yè)未盡，余報(bào)猶在，每至燕私，首出九龍之頭。釋種畏惡，莫知圖計(jì)，伺其寐也，利刃斷之。龍女驚寤曰：“斯非后嗣之利，非徒我命有少損傷，而汝子孫當(dāng)苦頭痛。”故此國(guó)族常有斯患，雖不連綿，時(shí)一發(fā)動(dòng)，釋種既沒(méi)，其子嗣位，是嗢呾羅犀那王。(唐言上軍。)
上軍王嗣位之后，其母喪明。如來(lái)伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。上軍王適從游獵，如來(lái)因?yàn)槠淠嘎哉f(shuō)法要。遇圣聞法，遂得復(fù)明。如來(lái)問(wèn)曰：“汝子，我之族也，今何所在?”母曰：“旦出畋游，今將返駕。”如來(lái)與諸大眾尋欲發(fā)引。王母曰：“我唯福遇，生育圣族，如來(lái)悲愍，又親降臨，我子方還，愿少留待。”世尊曰：“斯人者，我之族也，可聞教而信悟，非親誨以發(fā)心。我其行矣，還語(yǔ)之曰：‘如來(lái)從此往拘尸城娑羅樹間入涅槃，宜取舍利，自為供養(yǎng)。’”如來(lái)與諸大眾凌虛而去。上軍王方游獵，遠(yuǎn)見(jiàn)宮中光明赫奕，疑有火災(zāi)，罷獵而返。乃見(jiàn)其母復(fù)明，慶而問(wèn)曰：“我去幾何，有斯祥感，能令慈母復(fù)明如昔?”母曰：“汝出之后，如來(lái)至此，聞佛說(shuō)法，遂得復(fù)明。如來(lái)從此至拘尸城娑羅樹間，當(dāng)入涅槃，召汝速來(lái)分取舍利。”時(shí)王聞已，悲號(hào)頓躄，久而醒悟，命駕馳赴。至雙樹間，佛已涅槃。時(shí)諸國(guó)王輕其邊鄙，寶重舍利，不欲分與。是時(shí)天、人大眾重宣佛意，諸王聞已，遂先均授。
十一、達(dá)麗羅川
瞢揭厘城東北逾山越谷，逆上信度河，途路危險(xiǎn)，山谷杳冥�；蚵目K索，或牽鐵鎖，棧道虛臨，飛梁危構(gòu)，椽杙躡蹬，行千余里，至達(dá)麗羅川，即烏仗那國(guó)舊都也。多出黃金及郁金香。達(dá)麗羅川中大伽藍(lán)側(cè)，有刻木慈氏菩薩像，金色晃昱，靈鑒潛通，高百余尺，末田底迦(舊曰末田地，訛略也。)阿羅漢之所造也。羅漢以神通力，攜引匠人升睹史多天，(舊曰兜率他也，又曰兜術(shù)他，訛也。)親觀妙相，三返之后，功乃畢焉。自有此像，法流東派。從此東行，逾嶺越谷，逆上信度河，飛梁棧道，履危涉險(xiǎn)，經(jīng)五百余里，至缽露羅國(guó)。(北印度境。)
○缽露羅國(guó)
缽露羅國(guó)周四千余里，在大雪山間，東西長(zhǎng)，南北狹。多麥、豆，出金、銀，資金之利，國(guó)用富饒。時(shí)唯寒烈，人性獷暴，薄于仁義，無(wú)聞禮節(jié)。形貌粗弊，衣服毛褐。文字大同印度，言語(yǔ)異于諸國(guó)。伽藍(lán)數(shù)百所，僧徒數(shù)千人，學(xué)無(wú)專習(xí)，戒行多濫。
從此復(fù)還烏鐸迦漢荼城，南渡信度河，河廣三四里，西南流，澄清皎鏡，汩淴漂流。毒龍、惡獸窟穴其中，若持貴寶、奇花果種及佛舍利渡者，船多飄沒(méi)。渡河至呾叉始羅國(guó)。(北印度境。)
○呾叉始羅國(guó)
呾叉始羅國(guó)周二千余里，國(guó)大都城周十余里。酋豪力競(jìng)，王族絕嗣，往者役屬迦畢試國(guó)，近又附庸迦濕彌羅國(guó)。地稱沃壤，稼墻殷盛，泉流多，花果茂。氣序和暢，風(fēng)俗輕勇，崇敬三寶。伽藍(lán)雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少，并學(xué)大乘。
一、醫(yī)羅缽呾羅龍王池
大城西北七十余里，有醫(yī)羅缽呾羅龍王池，周百余步。其水澄清，雜色蓮花同榮異彩。此龍者，即昔迦葉波佛時(shí)壞醫(yī)羅缽呾羅樹苾芻也。故今彼土請(qǐng)雨祈晴，必與沙門共至池所，彈指慰問(wèn)，隨愿必果。
二、四寶藏之一所
龍池東南行三十余里，入兩山間，有窣堵波，無(wú)憂王之所建也，高百余尺。是釋迦如來(lái)懸記，當(dāng)來(lái)慈氏世尊出世之時(shí)，自然有四大寶藏，即斯勝地，當(dāng)其一所。聞之先志曰：或時(shí)地震，諸山皆動(dòng)，周藏百步，無(wú)所傾搖。諸有愚夫妄加發(fā)掘，地為震動(dòng)，人皆蹎仆。傍有伽藍(lán)，圮損已甚，久絕僧徒。
三、舍頭窣堵波
城北十二三里有窣堵波，無(wú)憂王之所建也�；蛑笼S日，時(shí)放光明，神花天樂(lè)，頗有見(jiàn)聞。聞諸先志曰：近有婦人，身嬰惡癩，竊至窣堵波，責(zé)躬禮懺，見(jiàn)其庭宇有諸糞穢，掬除灑掃，涂香散花，更采青蓮，重布其地。惡疾除愈，形貌增妍，身出名香，青蓮?fù)�。斯勝地也，是如�?lái)在昔修菩薩行，為大國(guó)王，號(hào)戰(zhàn)達(dá)羅缽刺婆，唐言月光。志求菩提，斷頭惠施。若此之舍，凡歷千生。
四、童受論師制論處
舍頭窣堵波側(cè)有僧伽藍(lán)，庭宇荒涼，僧徒減少。昔經(jīng)部拘摩羅邏多(唐言童受。)論師于此制述諸論。
五、南山窣堵波及拘浪拿太子故事
城外東南，南山之陰有窣堵波，高百余尺，是無(wú)憂王太子拘浪拿為繼母所誣抉目之處，無(wú)憂王所建也。盲人祈請(qǐng)，多有復(fù)明。
此太子正后生也，儀貌妍雅，慈仁夙著。正后終沒(méi)，繼室驕淫，縱其惛愚，私逼太子，太子瀝泣引責(zé)，退身謝罪。繼母見(jiàn)違，彌增忿怒，候王閑隙，從容言曰：“夫呾叉始羅，國(guó)之要領(lǐng)，非親弟子，其可寄乎?今者，太子仁孝著聞，親賢之故，物議斯在。”王惑聞?wù)f，雅悅奸謀，即命太子，而誡之曰：“吾承余緒，垂統(tǒng)繼業(yè)，唯恐失墜，忝負(fù)先王。呾叉始羅國(guó)之襟帶，吾今命爾作鎮(zhèn)彼國(guó)。國(guó)事殷重，人情詭雜，無(wú)妄去就，有虧基緒。凡有召命，驗(yàn)吾齒印。印在吾口，其有謬乎?”于是太子銜命來(lái)鎮(zhèn)。歲月雖淹，繼室彌怒，詐發(fā)制書，紫泥封記，候王眠睡，竊齒為印，馳使而往，賜以責(zé)書。輔臣跪讀，相顧失圖。太子問(wèn)曰：“何所悲乎?”曰：“大王有命，書責(zé)太子，抉去兩目，逐棄山谷，任其夫妻，隨時(shí)生死。雖有此命，尚未可依。今宜得請(qǐng)，面縛待罪。”太子曰：“父而賜死，其敢辭乎?齒印為封，誠(chéng)無(wú)謬矣。”命旃荼羅抉去其眼。眼既失明，乞貸自濟(jì)，流離展轉(zhuǎn)，至父都城。其妻告曰：“此是王城。嗟乎，饑寒良苦!昔為王子，今作乞人!愿得聞知，重申先責(zé)。”于是謀計(jì)，入王內(nèi)廄，于夜后分，泣對(duì)清風(fēng)，長(zhǎng)嘯悲吟，箜篌鼓和。王在高樓，聞其雅唱，辭甚怨悲，怪而問(wèn)曰：“箜篌歌聲，似是吾子，今以何故而來(lái)此乎?”即問(wèn)內(nèi)廄：“誰(shuí)為歌嘯?”遂將盲人而來(lái)對(duì)旨。王見(jiàn)太子，銜悲問(wèn)曰：“誰(shuí)害汝身，遭此禍?愛(ài)子喪明，猶自不覺(jué)，凡百黎元，如何究察?天乎，天乎，何德之衰!”太子悲泣，謝而對(duì)曰：“誠(chéng)以不孝，負(fù)責(zé)于天，某年月日，忽奉慈旨，無(wú)由致辭，不敢逃責(zé)。”其王心知繼室為不軌也，無(wú)所究察，便加刑辟。時(shí)菩提樹伽藍(lán)有瞿沙(唐言妙音。)大阿羅漢者，四辯無(wú)礙，三明具足。王將盲子，陳告其事，惟愿慈悲，令得復(fù)明。時(shí)彼羅漢受王請(qǐng)已，即于是日宣令國(guó)人：“吾于后日，欲說(shuō)妙理，人持一器，來(lái)此聽(tīng)法，以盛泣淚也。”于是遠(yuǎn)近相趨，士女云集。是時(shí)阿羅漢說(shuō)十二因緣，凡厥聞法，莫不悲耿，以所持器盛其瀝泣。說(shuō)法既已，總收眾淚，置之金盤，而自誓曰：“凡吾所說(shuō)，諸佛至理。理若不真，說(shuō)有紕繆，斯則已矣;如其不爾，愿以眾淚，洗彼盲眼，眼得復(fù)明，明視如昔。”發(fā)是語(yǔ)訖，持淚洗眼，眼遂復(fù)明。王乃責(zé)彼輔臣，詰諸僚佐，或黜或放，或遷或死，諸豪世祿移居雪山東北沙磧之中。
從此東南越諸山谷，行七百余里，至僧訶補(bǔ)羅國(guó)。(北印度境。)
○僧訶補(bǔ)羅國(guó)
僧訶補(bǔ)羅國(guó)周三千五六百里，西臨信度河。國(guó)大都城周十四五里，依山據(jù)嶺，堅(jiān)峻險(xiǎn)固。農(nóng)務(wù)少功，地利多獲。氣序寒，人性猛，俗尚驍勇，又多譎詐。國(guó)無(wú)君長(zhǎng)主位，役屬迦濕彌羅國(guó)。
一、城附近寺塔及白衣外道本師初說(shuō)法處
城南不遠(yuǎn)有窣堵波，無(wú)憂王之所建也，莊飾有虧，靈異相繼。傍有伽藍(lán)，空無(wú)僧侶。
城東南四五十里至石窣堵波，無(wú)憂王建也，高二百余尺。池沼十?dāng)?shù)，映帶左右，雕石為岸，殊形異類。激水清流，汩淴漂注，龍魚水族，窟穴潛泳。四色蓮花，彌漫清潭。百果具繁，同榮異色，林沼交映，誠(chéng)可游玩。傍有伽藍(lán)，久絕僧侶。
窣堵波側(cè)不遠(yuǎn)，有白衣外道本師悟所求理初說(shuō)法處，今有封記，傍建天祠。其徒苦行，晝夜精勤，不遑寧息。本師所說(shuō)之法，多竊佛經(jīng)之義，隨類設(shè)法，擬則軌儀。大者為苾芻，小者稱沙彌。威儀律行，頗同僧法。唯留少發(fā)，加之露形，或有所服，白色為異，據(jù)斯流別，稍用區(qū)分。其天師像，竊類如來(lái)，衣服為差，相好無(wú)異。
二、大石門及王子舍身飼虎處
從此復(fù)還呾叉始羅國(guó)北界，渡信度河，東南行二百余里，度大石門，昔摩訶薩埵王子于此投身飼餓烏檡。(音徒。)其南百四五十步有石窣堵波，摩訶薩埵愍餓獸之無(wú)力也，行至此地，干竹自刺，以血啖之，于是乎獸乃啖焉。其中地土洎諸草木，微帶絳色，猶血染也。人履其地，若負(fù)芒刺，無(wú)云疑信，莫不悲愴。
舍身北有石窣堵波，高二百余尺，無(wú)憂王之所建也。雕刻奇制，時(shí)燭神光。小窣堵波及諸石龕動(dòng)以百數(shù)，周此塋域，其有疾病，旋繞多愈。
三、孤山中伽藍(lán)
石窣堵波東有伽藍(lán)，僧徒百余人，并學(xué)大乘教。
從此東行五十余里，至孤山，中有伽藍(lán)，僧徒二百余人，并學(xué)大乘法教�；ü泵爻午R。傍有窣堵波，高二百余尺，是如來(lái)在昔于此化惡藥叉，令不食肉。從此東南山行五百余里，至烏剌尸國(guó)。(北印度境。)
○烏剌尸國(guó)
烏剌尸國(guó)周二千余里，山阜連接，田疇隘狹。國(guó)大都城周七八里。無(wú)大君長(zhǎng)，役屬迦濕彌羅國(guó)。宜稼穡，少花果。氣序溫和，微有霜雪。俗無(wú)禮義，人性剛猛，多行詭詐，不信佛法。
大城西南四五里有窣堵波，高二百余尺，無(wú)憂王所建也。傍有迦藍(lán)，僧徒寡少，并皆學(xué)大乘法教。
從此東南登山履險(xiǎn)，度鐵橋，行千余里，至迦濕彌羅國(guó)。(舊曰罽賓，訛也。北印度境。)
○迦濕彌羅國(guó)
迦濕彌羅國(guó)周七千余里，四境負(fù)山。山極峭峻，雖有門徑，而復(fù)隘狹，自古鄰敵無(wú)能攻伐。國(guó)大都城西臨大河，南北十二三里，東西四五里。宜稼穡，多花果，出龍種馬及郁金香、火珠、藥草。氣序寒勁，多雪少風(fēng)。服毛褐，衣白氎。土俗輕僄，人性怯懦。國(guó)為龍護(hù)，遂雄鄰境。容貌妍美，情性詭詐。好學(xué)多聞，邪正兼信。伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人。有四窣堵波，并無(wú)憂王建也，各有如來(lái)舍利升余。
一、開(kāi)國(guó)傳說(shuō)
《國(guó)志》曰：國(guó)地本龍池也。昔佛世尊自烏仗那國(guó)降惡神已，欲還中國(guó)，乘空當(dāng)此國(guó)上，告阿難曰：“我涅槃之后，有末田底迦阿羅漢，當(dāng)于此國(guó)建國(guó)安人，弘揚(yáng)沸法。”如來(lái)寂滅之后第五十年，阿難弟子末田底迦羅漢者，得六神通，具八解脫，聞佛懸記，心自慶悅，便來(lái)至此，于大山嶺，宴坐林中，現(xiàn)大神變。龍見(jiàn)深信，請(qǐng)資所欲。阿羅漢曰：“愿于池內(nèi)，惠以容膝。”龍王于是縮水奉施。羅漢神通廣身，龍王縱力縮水，池空水盡，龍翻請(qǐng)地。阿羅漢于此西北為留一池，周百余里，自余枝屬，別居小池。龍王曰：“池地總施，愿恒受供。”末田底迦曰：“我今不久無(wú)余涅槃，雖欲受請(qǐng)，其可得乎?”龍王重請(qǐng)：“五百羅漢常受我供，乃至法盡，法盡之后，還取此國(guó)以為居池。”末田底迦從其所請(qǐng)。時(shí)阿羅漢既得其地，運(yùn)大神通力，立五百伽藍(lán)，于諸異國(guó)買鬻賤人，以充役使，以供僧眾。末田底迦入寂滅后，彼諸賤人自立君長(zhǎng)，鄰境諸國(guó)鄙其賤種，莫與交親，謂之訖利多。(唐言買得。)今時(shí)泉水已多流濫。
二、五百羅漢僧傳說(shuō)
摩揭陁國(guó)無(wú)憂王以如來(lái)涅槃之后第一百年，命世君臨，威被殊俗。深信三寶，愛(ài)育四生。時(shí)有五百羅漢僧、五百凡夫僧，王所敬仰，供養(yǎng)無(wú)差。有凡夫僧摩訶提婆，(唐言大天。)闊達(dá)多智，幽求名實(shí)，潭思作論，理違圣教，凡有聞知，群從異議。無(wú)憂王不識(shí)凡、圣，因情所好，黨援所親，召集僧徒赴殑伽河，欲沈深流，總從誅戮。時(shí)諸羅漢既逼命難，咸運(yùn)神通，凌虛履空，來(lái)至北國(guó)，山棲谷隱。時(shí)無(wú)憂王聞而悔懼，躬來(lái)謝過(guò)，請(qǐng)還本國(guó)，彼諸羅漢確不從命。無(wú)憂王為羅漢建五百僧伽藍(lán)，總以此國(guó)持施眾僧。
三、迦膩色迦王第四結(jié)集
健馱邏國(guó)迦膩色迦王，以如來(lái)涅槃之后第四百年應(yīng)期撫運(yùn)，王風(fēng)遠(yuǎn)被，殊俗內(nèi)附。機(jī)務(wù)余暇，每習(xí)佛經(jīng)，日請(qǐng)一僧入宮說(shuō)法。而諸異議部執(zhí)不同，王用深疑，無(wú)以去惑。時(shí)脅尊者曰：“如來(lái)去世，歲月逾邈，弟子部執(zhí)，師資異論，各據(jù)聞見(jiàn)，共為矛盾。”時(shí)王聞已，甚用感傷，悲嘆良久。謂尊者曰：“猥以余福，聿遵前緒，去圣雖遠(yuǎn)，猶為有幸，敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執(zhí)，具釋三藏。”脅尊者曰：“大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所愿也。”王乃宣令遠(yuǎn)近，召集圣哲。于是四方輻湊，萬(wàn)里星馳，英賢畢萃，睿圣咸集。七日之中，四事供養(yǎng)。既欲法議，恐其喧雜。王乃具懷白諸僧曰：“證圣果者住，具結(jié)縛者還。”如是尚眾。又重宣令：“無(wú)學(xué)人住，有學(xué)人還。”猶復(fù)繁多。又更下令：“具三明、備六通者住，自余各還。”然尚繁多。又更下令：“其有內(nèi)窮三藏、外達(dá)五明者住，自余各還。”于是得四百九十九人。王欲于本國(guó)，苦其暑濕。又欲就王舍城大迦葉波結(jié)集石室。脅尊者等議曰：“不可。彼多外道，異論糾紛，酬對(duì)不暇，何功作論?眾會(huì)之心，屬意此國(guó)。此國(guó)四周山固，藥叉守衛(wèi)，土地膏腴，物產(chǎn)豐盛，賢圣之所集往，靈仙之所游止。”眾議斯在，僉曰：“允諧。”其王是時(shí)與諸羅漢自彼而至，建立伽藍(lán)，結(jié)集三藏，欲作《毗婆沙論》。是時(shí)尊者世友，戶外納衣。諸阿羅漢謂世友曰：“結(jié)使未除，諍議乖謬，爾宜遠(yuǎn)跡，勿居此也。”世友曰：“諸賢于法無(wú)疑，代佛施化，方集大義，欲制正論。我雖不敏，粗達(dá)微言，三藏玄文、五明至理，頗亦沈研，得其趣矣。”諸羅漢曰：“言不可以若是。汝宜屏居，疾證無(wú)學(xué)，已而會(huì)此，時(shí)未晚也。”世友曰：“我顧無(wú)學(xué)，其猶涕唾，志求佛果，不趨小徑。擲此縷丸，未墜于地，必當(dāng)證得無(wú)學(xué)圣果。”時(shí)諸羅漢重訶之曰：“增上慢人，斯之謂也。無(wú)學(xué)果者，諸佛所贊，宜可速證，以決眾疑。”于是世友即擲縷丸，空中諸天接縷丸而請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;方證佛果，次補(bǔ)慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何于此欲證小果?”時(shí)諸羅漢見(jiàn)是事已，謝咎推德，請(qǐng)為上座，凡有疑義，咸取決焉。是五百圣賢，先造十萬(wàn)頌�！多w波第鑠論》，(舊曰《優(yōu)波提舍論》，訛也)。釋《素呾纜藏》。(舊曰《修多羅藏》，訛也。)次造十萬(wàn)頌《毗奈耶毗婆沙論》，釋《毗奈耶藏》。(舊曰《毗那耶藏》，訛也)。后造十萬(wàn)頌《阿毗達(dá)磨毗婆沙論》，釋《阿毗達(dá)磨藏》�；蛟弧栋⑴䲡也亍罚砸�。凡三十萬(wàn)頌，九百六十萬(wàn)言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，后進(jìn)賴焉。迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波，藏于其中。命藥叉神周衛(wèi)其國(guó)，不令異學(xué)持此論出。欲求習(xí)學(xué)，就中受業(yè)。于是功既成畢，還軍本都。出此國(guó)西門之外，東面而跪，復(fù)以此國(guó)總施僧徒。
四、雪山下王討罪故事
迦膩色迦王既死之后，訖利多種復(fù)自稱王，斥逐僧徒，毀壞佛法。睹貨邏國(guó)呬摩呾羅王，(唐言雪山下。)其先釋種也。以如來(lái)涅槃之后第六百年，光有疆土，嗣膺王業(yè)，樹心佛地，流情法海。聞?dòng)櫪鄽绶鸱ǎ屑瘒?guó)中敢勇之士，得三千人，詐為商旅，多赍寶貨，挾隱軍器，來(lái)入此國(guó)。此國(guó)之君，特加禮賓。商旅之中，又更選募，得五百人，猛烈多謀，各袖利刃，俱持重寶，躬赍所奉，持以獻(xiàn)上。時(shí)雪山下王去其帽，即其座，訖利多王驚懾?zé)o措，遂斬其首。令群下曰：“我是睹貨邏國(guó)雪山下王也。怒此賤種公行虐政，故于今者誅其有罪。凡百眾庶，非爾之辜。”然其國(guó)輔宰臣，遷于異域。既平此國(guó)，召集僧徒，式建伽藍(lán)，安堵如故。復(fù)于此國(guó)西門之外，東面而跪，持施眾僧。
其訖利多種屢以僧徒覆宗滅祀，世積其怨，嫉惡佛法。歲月既遠(yuǎn)，復(fù)自稱王。故今此國(guó)不甚崇信，外道天祠，特留意焉。
五、佛牙伽藍(lán)及傳說(shuō)
新城東南十余里，故城北大山陽(yáng)，有僧伽藍(lán)，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，長(zhǎng)可寸半，其色黃白，或至齋日，時(shí)放光明。昔訖利多種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利居。有一沙門，游諸印度，觀禮圣跡，伸其至誠(chéng)。后聞本國(guó)平定，即事歸途。遇諸群象橫行草澤，奔馳震吼。沙門已見(jiàn)，升樹以避。是時(shí)群象相趨奔赴，競(jìng)吸池水，浸漬樹根，互共排掘，樹遂蹎仆。既得沙門，負(fù)載而行，至大林中，有病象瘡?fù)炊P，引此僧手，至所苦處，乃枯竹所刺也。沙門于是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。別有大象，持金函授與病象，象既得已，轉(zhuǎn)授沙門，沙門開(kāi)函，乃佛牙也。諸象環(huán)繞，僧出無(wú)由。明日齋時(shí)，各持異果，以為中饌。食已，載僧出林，數(shù)百里外，方乃下之，各跪拜而去。沙門至國(guó)西界，渡一駛河，濟(jì)乎中流，船將覆沒(méi)。同舟之人互相謂曰：“今此船覆，禍?zhǔn)巧抽T。沙門必有如來(lái)舍利，諸龍利之。”船主檢驗(yàn)，果得佛牙。時(shí)沙門舉佛牙俯謂龍?jiān)唬?ldquo;吾今寄汝，不久來(lái)取。”遂不渡河，回船而去，顧河嘆曰：“吾無(wú)禁術(shù)，龍畜所欺!”重往印度，學(xué)禁龍法。三歲之后，復(fù)還本國(guó)，至河之濱，方設(shè)壇場(chǎng)，其龍于是捧佛牙函以授沙門。沙門持歸，于此伽藍(lán)而修供養(yǎng)。
六、小伽藍(lán)及眾賢論師遺跡
伽藍(lán)南十四五里，有小伽藍(lán)，中有觀自在菩薩立像。其有斷食誓死為期愿見(jiàn)菩薩者，即從像中出妙色身。
小伽藍(lán)東南三十余里，至大山，有故伽藍(lán)，形制宏壯，蕪漫良甚，今唯一隅起小重閣。僧徒三十余人，并學(xué)大乘法教。昔僧伽跋陁羅(唐言眾賢。)論師于此制《順正理論》。伽藍(lán)左右諸窣堵波，大阿羅漢舍利并在。野獸、山猿采花供養(yǎng)，歲時(shí)無(wú)替，如承指命。然此山中多諸靈跡，或石壁橫分，峰留馬跡。凡厥此類，其狀譎詭，皆是羅漢、沙彌，群從游戲，手指摩畫，乘馬往來(lái)。遺跡若斯，難以詳述。
七、索建地羅論師及象食羅漢遺跡
佛牙伽藍(lán)東十余里，北山崖間有小伽藍(lán)，是昔索建地羅大論師于此作《眾事分毗婆沙論》。
小伽藍(lán)中有石窣堵波，高五十余尺，是阿羅漢遺身舍利也。先有羅漢，形量偉大，凡所飲食，與象同等。時(shí)人譏曰：“徒知飽食，安識(shí)是非?”羅漢將入寂滅也，告諸人曰：“吾今不久當(dāng)取無(wú)余，欲說(shuō)自身所證妙法。”眾人聞知，相更譏笑，咸來(lái)集會(huì)，共觀得失。時(shí)阿羅漢告諸人曰：“吾今為汝說(shuō)本因緣。此身之前，報(bào)受象身，在東印度，居王內(nèi)廄。是時(shí)此國(guó)有一沙門，遠(yuǎn)游印度，尋訪圣教諸經(jīng)典論。時(shí)王持我施與沙門，載負(fù)佛經(jīng)，而至于此。是后不久，尋即命終。乘其載經(jīng)福力所致，遂得為人，復(fù)鐘余慶，早服染衣，勤求出離，不遑寧居，得六神通，斷三界欲。然其所食，余習(xí)尚然，每自節(jié)身，三分食一。”雖有此說(shuō)，人猶未信。即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。余骸墜下，起窣堵波。
八、圓滿與覺(jué)取論師遺跡
王城西北行二百余里，至商林伽藍(lán)，布剌拿(唐言圓滿。)論師于此作《釋毗婆沙論》。
城西行百四五十里，大河北接山南，至大眾部伽藍(lán)，僧徒百余人。佛地羅(唐言覺(jué)取。)論師于此作《大眾部集真論》。
從此西南，逾山涉險(xiǎn)，行七百余里，至半笯(奴故反。)蹉國(guó)。(北印度境。)
○半笯嗟國(guó)
半笯嗟國(guó)周二千余里，山川多，疇隴狹。谷稼時(shí)播，花果繁茂，多甘蔗，無(wú)蒲萄。庵沒(méi)羅果、烏淡跋羅、茂遮等果，家植成林，珍其味也。氣序溫暑，風(fēng)俗勇烈。裳服所制，多衣氎布。人性質(zhì)直，淳信三寶。伽藍(lán)五所，并多荒圮。無(wú)大君長(zhǎng)，役屬迦濕彌羅國(guó)。城北伽藍(lán)少有僧徒，伽藍(lán)北有石窣堵波，寔多靈異。
從此東南行四百余里，至曷邏阇補(bǔ)羅國(guó)。(北印度境。)
○曷邏阇補(bǔ)羅國(guó)
曷邏阇補(bǔ)羅國(guó)周四千余里，國(guó)大都城周十余里。極險(xiǎn)固，多山阜，川原隘狹，地利不豐。土宜氣序，同半笯嗟國(guó)。風(fēng)俗猛烈，人性驍勇。國(guó)無(wú)君長(zhǎng)，役屬迦濕彌羅國(guó)。伽藍(lán)十所，僧徒寡少。天祠一所，外道甚多。自濫波國(guó)至于此土，形貌粗弊，情性獷暴，語(yǔ)言庸鄙，禮義輕薄，非印度之正境，乃邊裔之曲俗。
從此東南，下山渡水，行七百余里，至磔迦國(guó)。(北印度境。)
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