《大唐西域記》卷二 三國(guó)
○印度總述
一、釋名
詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國(guó)，殊方異俗，遙舉總名，語(yǔ)其所美，謂之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無(wú)明長(zhǎng)夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明!敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。印度種姓族類群分，而婆羅門(mén)特為清貴。從其雅稱，傳以成俗，無(wú)云經(jīng)界之別，總謂婆羅門(mén)國(guó)焉。
二、疆域
若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九萬(wàn)余里。三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫(huà)野區(qū)分，七十余國(guó)。時(shí)特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵;東則川野沃潤(rùn)，疇隴膏腴;南方草木榮茂;西方土地磽確。斯大概也，可略言焉。
三、數(shù)量
夫數(shù)量之稱，謂逾繕那。(舊曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆訛略也。)逾繕那者，自古圣王一日軍程也。舊傳一逾繕那四十里矣，印度國(guó)俗乃三十里，圣教所載惟十六里。窮微之?dāng)?shù)，分一逾繕那為八拘盧舍。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞，稱拘盧舍。分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節(jié)為七宿麥，乃至虱、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、銅水，次第七分，以至細(xì)塵。細(xì)塵七分，為極細(xì)塵。極細(xì)塵者，不可復(fù)析，析即歸空，故曰極微也。
四、歲時(shí)
若乃陰陽(yáng)歷運(yùn)，日月次舍，稱謂雖殊，時(shí)候無(wú)異，隨其星建，以標(biāo)月名。時(shí)極短者，謂剎那也。百二十剎那為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時(shí)，六時(shí)合成一日一夜，(晝?nèi)谷?居俗日夜分為八時(shí)。(晝四夜四，于一一時(shí)各有四分。)月盈至滿，謂之白分;月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白后，合為一月。六月合為一行。日游在內(nèi)，北行也;日游在外，南行也�？偞硕�，合為一歲。又分一歲以為六時(shí)。正月十六日至三月十五日，漸熱也;三月十六日至五月十五日，盛熱也;五月十六日至七月十五日，雨時(shí)也;七月十六日至九月十五日，茂時(shí)也;九月十六日至十一月十五日，漸寒也;十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來(lái)圣教，歲為三時(shí)。正月十六日至五月十五日，熱時(shí)也;五月十六日至九月十五日，雨時(shí)也;九月十六日至正月十五日，寒時(shí)也�；�?yàn)樗臅r(shí)，春、夏、秋、冬也。春三月謂制呾邏月、吠舍佉月、逝瑟吒月，當(dāng)此從正月十六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月、室羅伐拿月、婆達(dá)羅缽陁月，當(dāng)此從四月十六日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛瘐阇月、迦剌底迦月、末伽始羅月，當(dāng)此從七月十六日至十月十五日。冬三月謂報(bào)沙月、磨袪月、頗勒窶拿月，當(dāng)此從十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月當(dāng)此從五月十六日至八月十五日，后三月當(dāng)此從六月十六日至九月十五日。前代譯經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達(dá)中國(guó)正音，或方言未融，而傳譯有謬。又推如來(lái)入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有參差，語(yǔ)在后記。
五、邑居
若夫邑里閭閻，方城廣峙，街衢巷陌，曲徑盤(pán)迂。闤阓當(dāng)涂，旗亭夾路。屠、釣、倡、優(yōu)、魁膾、除糞，旌厥宅居，斥之邑外，行里往來(lái)，僻于路左。至于宅居之制，垣郭之作，地?zé)岜皾�，城多疊磚，暨諸墻壁，或編竹木。室宇臺(tái)觀，板屋平頭，泥以石灰，覆以磚墼。諸異崇構(gòu)，制同中夏。苫茅苫草，或磚或板，壁以石灰為飾，地涂牛糞為凈，時(shí)花散布，斯其異也。諸僧伽藍(lán)，頗極奇制。隅樓四起，重閣三層，榱梠棟梁，奇形雕鏤，戶牖垣墻，圖畫(huà)眾彩。黎庶之居，內(nèi)侈外儉。隩室中堂，高廣有異，層臺(tái)重閣，形制不拘。門(mén)辟東戶，朝座東面。至于坐止，咸用繩床，王族、大人、士庶、豪右，莊飾有殊，規(guī)矩?zé)o異。君王朝座，彌復(fù)高廣，珠璣間錯(cuò)，謂師子床，敷以細(xì)氎，蹈以寶機(jī)。凡百庶僚，隨其所好，刻雕異類，瑩飾奇珍。
六、衣飾
衣裳服玩，無(wú)所裁制，貴鮮白，輕雜彩。男則繞腰絡(luò)腋，橫巾右袒。女乃襜衣下垂，通肩總覆。頂為小髻，余發(fā)垂下�；蛴屑赭�，別為詭俗。首冠花鬘，身佩瓔珞。其所服者，謂憍奢耶衣及氎布等。憍奢耶者，野蠶絲也。菆摩衣，麻之類也。顩(墟嚴(yán)反。)缽羅衣，織細(xì)羊毛也。褐剌縭衣，織野獸毛也。獸毛細(xì)軟，可得緝績(jī)，故以見(jiàn)珍而充服用。其北印度風(fēng)土寒烈，短制褊衣，頗同胡服。外道服飾，紛雜異制�；蛞驴兹赣鹞�，或飾髑髏瓔珞，或無(wú)服露形，或草板掩體，或拔發(fā)斷髭，或蓬鬢椎髻，裳衣無(wú)定，赤白不恒。沙門(mén)法服，惟有三衣及僧卻崎、泥縛些(桑個(gè)反。)那。三衣裁制，部執(zhí)不同，或緣有寬狹，或葉有小大。僧卻崎(唐言掩腋。舊曰僧祇支，訛也。)覆左肩，掩兩腑，左開(kāi)右合，長(zhǎng)裁過(guò)腰。泥嚩些那(唐言裙。舊曰涅槃僧，訛也。)既無(wú)帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絳，襵則諸部各異，色乃黃赤不同。剎帝利、婆羅門(mén)清素居簡(jiǎn)，潔白儉約。國(guó)王、大臣服玩良異，花鬘寶冠以為首飾，環(huán)釧瓔珞而作身佩。其有富商大賈，唯釧而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齒，或赤或黑，齊發(fā)穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。
七、饌食
夫其潔清自守，非矯其志。凡有饌食，必先盥洗，殘宿不再，食器不傳。瓦木之器，經(jīng)用必棄。金、銀、銅、鐵，每加摩瑩。饌食既訖，嚼楊枝而為凈。澡漱未終，無(wú)相執(zhí)觸。每有溲弱，必事澡灌。身涂諸香，所謂旃檀、郁金也。君王將浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。
八、文字
詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語(yǔ)其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調(diào)和雅，與天同音，氣韻清亮，為人軌則。鄰境異國(guó)，習(xí)謬成訓(xùn)，競(jìng)趨澆俗，莫守淳風(fēng)。
至于記言書(shū)事，各有司存。史誥總稱，謂尼羅蔽荼，(唐言青藏。)善惡具舉，災(zāi)祥備著。
九、教育
而開(kāi)蒙誘進(jìn)，先導(dǎo)十二章。七歲之后，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓(xùn)字，詮目疏別;二工巧明，伎術(shù)機(jī)關(guān)，陰陽(yáng)歷數(shù);三醫(yī)方明，禁咒閑邪，藥石針艾;四曰因明，考定正邪，研核真?zhèn)?五曰內(nèi)明，究暢五乘因果妙理。
其婆羅門(mén)學(xué)四吠陀論：(舊曰毗陀，訛也。)一曰壽，謂養(yǎng)生繕性;二曰祠，謂享祭祈禱;三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣;四曰術(shù)，謂異能、伎數(shù)、禁咒、醫(yī)方。
師必博究精微，貫究玄奧，示之大義，異以微言，提撕善誘，雕朽勵(lì)薄。若乃識(shí)量通敏，志懷逋逸，則拘縶反關(guān)，業(yè)成后已。
年方三十，志立學(xué)成，既居祿位，先酬師德。其有博古好雅，肥遁居貞，沈浮物外，逍遙事表，寵辱不驚，聲問(wèn)以遠(yuǎn)，君王雅尚，莫能屈跡。然而國(guó)重聰睿，俗貴高明，褒贊既隆，禮命亦重。故能強(qiáng)志篤學(xué)，忘疲游藝，訪道依仁，不遠(yuǎn)千里。家雖豪富，志均羈旅，口腹之資，巡匄以濟(jì)，有貴知道，無(wú)恥匱財(cái)。娛游惰業(yè)、偷食靡衣，既無(wú)令德，又非時(shí)習(xí)，恥辱俱至，丑聲載揚(yáng)。
十、佛教
如來(lái)理教，隨類得解。去圣悠遠(yuǎn)，正法醇醨，任其見(jiàn)解之心，俱獲聞知之悟。部執(zhí)峰峙，諍論波濤，異學(xué)專門(mén)，殊途同致。十有八部，各擅鋒銳;大小二乘，居止區(qū)別。其有宴默思惟，經(jīng)行住立，定慧悠隔，喧靜良殊，隨其眾居，各制科防。無(wú)云律論，絓是佛經(jīng)，講宣一部，乃免僧知事;二部，加上房資具;三部，差侍者祗承。四部，給凈人役使;五部，則行乘象輿;六部，又導(dǎo)從周衛(wèi)。道德既高，旌命亦異。時(shí)集講論，考其優(yōu)劣，彰別善惡，黜陟幽明。其有商榷微言，抑揚(yáng)妙理，雅辭贍美，妙辯敏捷，于是馭乘寶象，導(dǎo)從如林。至乃義門(mén)虛辟，辭鋒挫銳，理寡而辭繁，義乖而言順，遂即面涂赭堊，身岔塵土，斥于曠野，棄之溝壑。既旌淑慝，亦表賢愚。人知樂(lè)道，家勤志學(xué)。出家歸俗，從其所好。罹咎犯律，僧中科罰，輕則眾命訶責(zé)，次又眾不與語(yǔ)，重乃眾不共住。不共住者，斥擯不齒，出一住處，措身無(wú)所，羈旅艱辛，或返初服。
十一、族姓
若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門(mén)，凈行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，(舊曰剎利，略也。)奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，(舊曰毗舍，訛也。)商賈也，貿(mào)遷有無(wú)，逐利遠(yuǎn)近。四曰戍陀羅，(舊曰首陀，訛也。)農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗枝，姻媾不雜。婦人一嫁，終無(wú)再醮。自余雜姓，實(shí)繁種族，各隨類聚，難以詳裁。
十二、兵術(shù)
君王奕世，惟剎帝利。弒篡時(shí)起，異姓稱尊。國(guó)之戰(zhàn)士，驍雄畢選，子父?jìng)鳂I(yè)，遂窮兵術(shù)。居則宮廬周衛(wèi)，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步、馬、車、象。象則被以堅(jiān)甲，牙施利距，一將安乘，授其節(jié)度，兩卒左右，為之駕馭。車乃駕以駟馬，兵帥居乘，列卒周衛(wèi)，扶輪挾轂。馬軍散御，逐北奔命。步軍輕捍，敢勇充選，負(fù)大櫓，執(zhí)長(zhǎng)戟，或持刀劍，前奮行陣。凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛、楯、弓、矢、刀、劍、鉞、斧、戈、殳、長(zhǎng)槊、輪索之屬，皆世襲矣。
十三、刑法
夫其俗也，性雖狷急，志甚貞質(zhì)，于財(cái)無(wú)茍得，于義有余讓，懼冥運(yùn)之罪，輕生事之業(yè)，詭譎不行，盟誓為信，政教尚質(zhì)，風(fēng)俗猶和。兇悖群小，時(shí)虧國(guó)憲，謀危君上，事跡彰明，則常幽囹圄，無(wú)所刑戮，任其生死，不齒人倫。犯?jìng)Y義，悖逆忠孝，則劓鼻，截耳，斷手，刖足，或驅(qū)出國(guó)，或放荒裔。自余咎犯，輸財(cái)贖罪。理獄占辭，不加刑樸，隨問(wèn)款對(duì)，據(jù)事平科。拒違所犯，恥過(guò)飾非，欲究情實(shí)，事須案者，凡有四條：水、火、稱、毒。水則罪人與石，盛以連囊，沈之深流，校其真?zhèn)�，人沉石浮則有犯，人浮石沉則無(wú)隱�；鹉藷F，罪人踞上，復(fù)使足蹈，既遣掌案，又令舌舐，虛無(wú)所損，實(shí)有所傷。懦弱之人不堪炎熾，捧未開(kāi)花，散之向焰，虛則花發(fā)，實(shí)則花焦。稱則人石平衡，輕重取驗(yàn)，虛則人低石舉，實(shí)則石重人輕。毒則以一羖羊，剖其右髀，隨被訟人所食之分，雜諸毒藥置右髀中，實(shí)則毒發(fā)而死，虛則毒歇而蘇。舉四條之例，防百非之路。
十四、敬儀
致敬之式，其儀九等：一發(fā)言慰問(wèn)，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長(zhǎng)跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等，極惟一拜。跪而贊德，謂之盡敬。遠(yuǎn)則稽顙拜手，近則舐足摩踵。凡其致辭受命，褰裳長(zhǎng)跪。尊賢受拜，必有慰辭，或摩其頂，或拊其背，善言誨導(dǎo)，以示親厚。出家沙門(mén)，既受禮敬，惟加善愿，無(wú)止跪拜。隨所宗事，多有旋繞，或唯一周，或復(fù)三匝，宿心別請(qǐng)，數(shù)則從欲。
十五、病死
凡遭疾病，絕粒七日，期限之中，多有痊愈。必未瘳差，方乃餌藥。藥之性類，名種不同。醫(yī)之工伎，占候有異。
終沒(méi)臨喪，哀號(hào)相泣，裂裳拔發(fā)，拍額椎胸。服制無(wú)聞，喪期無(wú)數(shù)。送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎;二曰水葬，沈流飄散;三曰野葬，棄林飼獸。國(guó)王殂落，先立嗣君，以主喪祭，以定上下。生立德號(hào)，死無(wú)議謚。喪禍之家，人莫就食。殯葬之后，復(fù)常無(wú)諱。諸有送死，以為不潔，咸于郭外浴而后入。至于年耆壽耄，死期將至，嬰累沈痾，生崖恐極，厭離塵俗，愿棄人間，輕鄙生死，希遠(yuǎn)世路。于是親故知友，奏樂(lè)餞會(huì)，泛舟鼓棹，濟(jì)殑伽河，中流自溺，謂得生天。十有其一，未盡鄙見(jiàn)。出家僧眾，制無(wú)號(hào)哭，父母亡喪，誦今酬恩，追遠(yuǎn)慎終，寔資冥福。
十六、賦稅
政教既寬，機(jī)務(wù)亦簡(jiǎn)，戶不籍書(shū)，人無(wú)徭課。王田之內(nèi)，大分為四：一充國(guó)用，祭祀粢盛;二以封建輔佐宰臣;三賞聰睿碩學(xué)高才;四樹(shù)福田，給諸異道。所以賦斂輕薄，徭稅儉省，各安世業(yè)，俱佃口分。假種王田，六稅其一。商賈逐利，來(lái)往貿(mào)遷，津路關(guān)防，輕稅后過(guò)。國(guó)家營(yíng)建，不虛勞役，據(jù)其成功，酬之價(jià)直。鎮(zhèn)戍征行，宮廬宿衛(wèi)，量事招募，懸賞待人。宰牧、輔臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。
十七、物產(chǎn)
風(fēng)壤既別，地利亦殊。花草果木，雜種異名，所謂庵沒(méi)羅果、庵弭羅果、末杜迦果、跋達(dá)羅果、劫比他果、阿末羅果、鎮(zhèn)杜迦果、烏曇跋羅果、茂遮果、那利羅果、般娑果。凡厥此類，難以備載，見(jiàn)珍人世者，略舉言焉。至于棗、栗、椑、柿，印度無(wú)聞;梨、柰、桃、杏、蒲萄等果，迦濕彌羅國(guó)已來(lái)，往往間植;石榴、甘桔，諸國(guó)皆樹(shù)。
墾田農(nóng)務(wù)，稼穡耕耘，播植隨時(shí)，各從勞逸。土宜所出，稻、麥尤多。
蔬菜則有姜、芥、瓜、瓠、葷陁菜等。蔥蒜雖少，啖食亦希，家有食者，驅(qū)令出郭。
至于乳酪、膏酥、粆糖、石蜜、芥子油、諸餅麨，常所膳也。魚(yú)、羊、獐、鹿，時(shí)薦肴胾。牛、驢、象、馬、豕、犬、狐、狼、師子、猴、猿，凡此毛群，例無(wú)味啖，啖者鄙恥，眾所穢惡，屏居郭外，希跡人間。
若其酒醴之差，滋味流別。蒲萄、甘蔗，剎帝利飲也;曲蘗醇醪，吠奢等飲也;沙門(mén)、婆羅門(mén)飲蒲萄、甘蔗漿，非酒醴之謂也。雜姓卑族，無(wú)所流別。
然其資用之器，巧質(zhì)有殊;什物之具，隨時(shí)無(wú)闕。雖釜鑊斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用赤銅。食以一器，眾味相調(diào)，手指斟酌，略無(wú)匙箸，至于老病，乃用銅匙。
若其金、銀、鍮石、白玉、火珠，風(fēng)土所產(chǎn)，彌復(fù)盈積。奇珍雜寶，異類殊名，出自海隅，易以求貿(mào)。然其貨用，交遷有無(wú)，金錢(qián)、銀錢(qián)、貝珠、小珠。
印度之境，疆界具舉，風(fēng)壤之差，大略斯在，同條共貫，粗陳梗概。異政殊俗，據(jù)國(guó)而敘。
○濫波國(guó)
濫波國(guó)周千余里，北背雪山，三垂黑嶺。國(guó)大都城周十余里。自數(shù)百年，王族絕嗣，豪杰力競(jìng)，無(wú)大君長(zhǎng)，近始附屬迦畢試國(guó)。宜粳稻，多甘蔗，林樹(shù)雖眾，果實(shí)乃少。氣序漸溫，微霜無(wú)雪。國(guó)俗豐樂(lè)，人尚歌詠，志性怯弱，情懷詭詐，更相欺誚，未有推先。體貌卑小，動(dòng)止輕躁。多衣白氎，所服鮮飾。伽藍(lán)十余所，僧徒寡少，并多習(xí)學(xué)大乘法教。天祠數(shù)十，異道甚多。
從此東南行百余里，逾大嶺，濟(jì)大河，至那揭羅曷國(guó)。(北印度境。)
○那揭羅曷國(guó)
那揭羅曷國(guó)東西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，懸隔危險(xiǎn)。國(guó)大都城周二十余里。無(wú)大君長(zhǎng)主令，役屬迦畢試國(guó)。豐谷稼，多花果，氣序溫暑，風(fēng)俗淳質(zhì)。猛銳驍雄，輕財(cái)好學(xué)，崇敬佛法，少信異道。伽藍(lán)雖多，僧徒寡少，諸窣堵波荒蕪圮壞。天祠五所，異道百余人。
一、城附近諸遺跡
城東二里有窣堵波，高三百余尺，無(wú)憂王之所建也。編石特起，刻雕奇制，釋迦菩薩值然燈佛敷鹿皮衣布發(fā)掩泥得受記處。時(shí)經(jīng)劫壞，斯跡無(wú)泯�；蛴旋S日，天雨眾花，群黎心競(jìng)，式修供養(yǎng)。其西伽藍(lán)，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地，無(wú)憂王避大路，遂僻建焉。
城內(nèi)有大窣諸波故基。聞諸先志曰：昔有佛齒，高廣嚴(yán)麗。今既無(wú)齒，唯余故基。其側(cè)有窣堵波，高三十余尺。彼欲相傳，不知源起，云從空下，峙基于此。既非人工，實(shí)多靈瑞。
城西南十余里有窣堵波，是如來(lái)自中印度凌虛游化，降跡于此，國(guó)人感慕，建此靈基。其東不遠(yuǎn)有窣堵波，是釋迦菩薩昔值然燈佛于此買花。
二、小石嶺佛影窟
城西南二十余里至小石嶺，有伽藍(lán)，高堂重閣，積石所成。庭宇寂寥，絕無(wú)僧侶。中有窣堵波，高二百余尺，無(wú)憂王之所建也。
伽藍(lán)西南，深澗峭絕，瀑布飛流，懸崖壁立。東岸石壁有大洞穴，瞿波羅龍之所居也。門(mén)徑狹小，窟穴冥暗，崖石津滴，蹊徑余流。昔有佛影，煥若真容，相好具足，儼然如在。近代已來(lái)，人不遍睹，縱有所見(jiàn)，仿佛而已。至誠(chéng)祈請(qǐng)，有冥感者，乃暫明視，尚不能久。昔如來(lái)在世之時(shí)，此龍為牧牛之士，供王乳酪，進(jìn)奉失宜。既獲譴責(zé)，心懷恚恨，即以金錢(qián)買花，供養(yǎng)受記窣堵波，愿為惡龍，破國(guó)害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，為大龍王，便欲出穴，成本惡愿。適起此心，如來(lái)已鑒，愍此國(guó)人為龍所害，運(yùn)神通力，自中印度至。龍見(jiàn)如來(lái)，毒心遂止，受不殺戒，愿護(hù)正法。因請(qǐng)如來(lái)：“常居此窟，諸圣弟子，恒受我供。”如來(lái)告曰：“吾將寂滅，為汝留影，遣五羅漢常受汝供。正法隱沒(méi)，其事無(wú)替。汝若毒心奮怒，當(dāng)觀吾留影，以慈善故，毒心當(dāng)止。此賢劫中，當(dāng)來(lái)世尊，亦悲愍汝，皆留影像。”影窟門(mén)外有二方石，其一石上有如來(lái)足蹈之跡，輪相微現(xiàn)，光明時(shí)燭。影窟左右多諸石室，皆是如來(lái)諸圣弟子入定之處。影窟西北隅有窣堵波，是如來(lái)經(jīng)行之處。其側(cè)窣堵波，有如來(lái)發(fā)、爪。鄰此不遠(yuǎn)有窣堵波，是如來(lái)顯暢真宗，說(shuō)蘊(yùn)界處之所也。影窟西有大盤(pán)石，如來(lái)嘗于其上濯浣袈裟，文影微現(xiàn)。
醯羅城
城東南三十余里，至醯羅城。周四五里，豎峻險(xiǎn)固，花林池沼，光鮮澄鏡。城中居人，淳質(zhì)正信。復(fù)有重閣，畫(huà)棟丹楹。第二閣中有七寶小窣堵波，置如來(lái)頂骨。骨周一尺二寸，發(fā)孔分明，其色黃白，盛以寶函，置窣堵波中。欲知善惡相者，香末和泥，以印頂骨，隨其福感，其文渙然。又有七寶小窣堵波，以貯如來(lái)髑髏骨，狀若荷葉，色同頂骨，亦以寶函緘絡(luò)而置。又有七寶小窣堵波，貯如來(lái)眼睛，睛大如柰，光明清徹，曒映中外，又以七寶函緘封而置。如來(lái)僧伽胝袈裟，細(xì)氎所作，其色黃赤，置寶函中，歲月既遠(yuǎn)，微有損壞。如來(lái)錫杖，白鐵作環(huán)，栴檀為笴，寶筒盛之。近有國(guó)王聞此諸物并是如來(lái)昔親服用，恃其威力，迫脅而歸。既至本國(guó)，置所居宮，曾未浹辰，求之已失。爰更尋訪，已還本處。斯五圣跡，多有靈異。迦畢試王令五凈行給侍香花，觀禮之徒，相繼不絕。諸凈行等欲從虛寂，以為財(cái)用人之所重，權(quán)立科條，以止喧雜。其大略曰：“諸欲見(jiàn)如來(lái)頂骨者，稅一金錢(qián);若取印者，稅五金錢(qián)。”自余節(jié)級(jí)，以次科條�？茥l雖重，觀禮彌眾。
重閣西北有窣堵波，不甚高大，而多靈異，人以指觸，便即搖震，連基傾動(dòng)，鈴鐸和鳴。
從此東南山谷中行五百余里，至健馱邏國(guó)。(舊曰乾陁衛(wèi)，訛也。北印度境。)
○健馱邏國(guó)
健馱邏國(guó)東西千余里，南北八百余里，東臨信度河。國(guó)大都城號(hào)布路沙布邏，周四十余里。王族絕嗣，役屬迦畢試國(guó)。邑里空荒，居人稀少，宮城一隅有千余戶。谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。氣序溫暑，略無(wú)霜雪。人性恇怯，好習(xí)典藝，多敬異道，少信正法。自古已來(lái)，印度之境作論諸師，則有那羅延天、無(wú)著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等本生處也。僧伽藍(lán)十余所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圮。天祠百數(shù)，異道雜居。
王城內(nèi)東北有一故基，昔佛缽之寶臺(tái)也。如來(lái)涅槃之后，缽流此國(guó)，經(jīng)數(shù)百年，式遵供養(yǎng)，流轉(zhuǎn)諸國(guó)，在波剌斯。
一、卑缽羅樹(shù)及迦膩色迦王大窣堵波
城外東南八九里有卑缽羅樹(shù)，高百余尺，枝葉扶疏，蔭影蒙密。過(guò)去四佛已坐其下，今猶現(xiàn)有四佛坐像。賢劫之中，九百九十六佛皆當(dāng)坐焉。冥祇警衛(wèi)，靈鑒潛被。釋迦如來(lái)于此樹(shù)下南面而坐，告阿難曰：“我去世后，當(dāng)四百年，有王命世，號(hào)迦膩色迦，此南不遠(yuǎn)起窣堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”
卑缽羅樹(shù)南有窣堵波，迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王以如來(lái)涅槃之后第四百年，君臨膺運(yùn)，統(tǒng)贍部洲，不信罪福，輕毀佛法。畋游草澤，遇見(jiàn)白兔，王親奔逐，至此忽滅。見(jiàn)有牧牛小豎，于林樹(shù)間作小窣堵波，其高三尺。王曰：“汝何所為?”牧豎對(duì)曰：“昔釋迦佛圣智懸記：‘當(dāng)有國(guó)王于此勝地建窣堵波，吾身舍利多聚其內(nèi)。’大王圣德宿殖，名符昔記，神功勝福，允屬斯辰，故我今者先相警發(fā)。”說(shuō)此語(yǔ)已，忽然不現(xiàn)。王聞是說(shuō)，喜慶增懷，自負(fù)其名大圣先記，因發(fā)正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數(shù)量，恒出三尺，若是增高，逾四百尺。基趾所峙，周一里半，層基五級(jí)，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因喜慶，復(fù)于其上更起二十五層金銅相輪，即以如來(lái)舍利一斛而置其中，式修供養(yǎng)。營(yíng)建才迄，見(jiàn)小窣堵波在大基東南隅下傍出其半。王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級(jí)下石基中半現(xiàn)，復(fù)于本處更出小窣堵波。王乃退而嘆曰：“嗟夫，人事易迷，神功難掩，靈圣所扶，憤怒何及!”慚懼既已，謝咎而歸。其二窣堵波今猶現(xiàn)在，有嬰疾病欲祈康愈者，涂香散花，至誠(chéng)歸命，多蒙瘳差。
二、大窣堵波周近諸佛像
大窣堵波東面石陛南鏤作二小窣堵波，一高三尺，一高五尺，規(guī)摹形狀如大窣堵波。又作兩軀佛像，一高四尺，一高六尺，擬菩提樹(shù)下加趺坐像，日光照燭，金色晃曜，陰影漸移，石文青紺。聞諸耆舊曰：數(shù)百年前，石基之隙有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類相從，嚙其石壁，文若雕鏤，廁以金沙，作為此像，今猶現(xiàn)在。
大窣堵波石陛南面有畫(huà)佛像，高一丈六尺，自胸已上，分現(xiàn)兩身，從胸已下，合為一體。聞諸先志曰：初，有貧士傭力自濟(jì)，得一金錢(qián)，愿造佛像。至窣堵波所，謂畫(huà)工曰：“我今欲圖如來(lái)妙相，有一金錢(qián)，酬工尚少，宿心憂負(fù)，迫于貧乏。”時(shí)彼畫(huà)工鑒其至誠(chéng)，無(wú)云價(jià)直，許為成功。復(fù)有一人，事同前跡，持一金錢(qián)，求畫(huà)佛像。畫(huà)工是時(shí)受二人錢(qián)，求妙丹青，共畫(huà)一像。二人同日俱來(lái)禮敬，畫(huà)工乃同指一像，示彼二人，而謂之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相視，若有所懷。畫(huà)工心知其疑也，謂二人曰：“何思慮之久乎?凡所受物，毫厘不虧。斯言不謬，像必神變。”言聲未靜，像現(xiàn)靈異，分身交影，光相昭著。二人悅服，心信歡喜。
大窣堵波西南百余步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有靈相，數(shù)放光明。時(shí)有人見(jiàn)像出夜行，旋繞大窣堵波。近有群賊欲入行盜，像出迎賊，賊黨怖退，像歸本處，住立如故。群盜因此改過(guò)自新，游行邑里，具告遠(yuǎn)近。
大窣堵波左右，小窣堵波魚(yú)鱗百數(shù)。佛像莊嚴(yán)，務(wù)窮工思，殊香異音，時(shí)有聞聽(tīng)，靈仙圣賢，或見(jiàn)旋繞。此窣堵波者，如來(lái)懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰：成壞已三。初至此國(guó)，適遭火災(zāi)，當(dāng)見(jiàn)營(yíng)構(gòu)，尚未成功。
三、迦膩色迦王伽藍(lán)與脅尊者、世親、如意遺跡
大窣堵波西有故伽藍(lán)，迦膩色迦王之所基也。重閣累榭，層臺(tái)洞戶，旌召高僧，式昭景福。雖則圮毀，尚曰奇工。僧徒減少，并學(xué)小乘。自建伽藍(lán)，異人間出，諸作論師及證圣果，清風(fēng)尚扇，至德無(wú)泯。
第三重閣有波栗濕縛(唐言脅。)尊者室，久已傾頓，尚立旌表。初，尊者之為梵志師也，年垂八十，舍家染衣。城中少年便誚之曰：“愚夫朽老，一何淺智!夫出家者，有二業(yè)焉，一則習(xí)定，二乃誦經(jīng)。而今衰耄，無(wú)所進(jìn)取，濫跡清流，徒知飽食。”時(shí)脅尊者聞諸譏議，因謝時(shí)人而自誓曰：“我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席!”自爾之后，唯日不足，經(jīng)行宴坐，住立思惟，晝則研習(xí)理教，夜乃靜慮凝神，綿歷三歲，學(xué)通三藏，斷三界欲，得三明智，時(shí)人敬仰，因號(hào)脅尊者焉。
脅尊者室東有故房，世親菩薩于此制《阿毗達(dá)磨俱舍論》，人而敬之，封以記焉。
世親室南五十余步，第二重閣，末笯曷剌他(唐言如意。)論師于此制《毗婆沙論》。論師以佛涅槃之后一千年中利見(jiàn)也。少好學(xué)，有才辯，聲問(wèn)遐被，法俗歸心。時(shí)室羅伐悉底國(guó)毗訖羅摩阿迭多王(唐言超日。)威風(fēng)遠(yuǎn)洽，臣諸印度，日以五億金錢(qián)周給貧窶孤獨(dú)。主藏臣懼國(guó)用乏匱也，乃諷諫曰：“大王威被殊俗，澤及昆蟲(chóng)，請(qǐng)?jiān)鑫鍍|金錢(qián)，以賑四方匱乏。府庫(kù)既空，更稅有土，重?cái)坎灰�，怨聲載揚(yáng)，則君上有周給之恩，臣下被不恭之責(zé)。”王曰：“聚有余，給不足，非茍為身侈靡國(guó)用。”遂加五億，惠諸貧乏。其后畋游，逐豕失蹤，有尋知跡者，賞一億金錢(qián)，如意論師一使人剃發(fā)，輒賜一億金錢(qián)，其國(guó)史臣依即書(shū)記。王恥見(jiàn)高，心常怏怏，欲眾辱如意論師。乃招集異學(xué)德業(yè)高深者百人，而下令曰：“欲收視聽(tīng)，游諸真境，異道紛雜，歸心靡措，今考優(yōu)劣，專精遵奉。”洎乎集論，重下令曰：“外道論師并英俊也，沙門(mén)法眾宜善宗義，勝則崇敬佛法，負(fù)則誅戮僧徒。”于是如意詰諸外道，九十九人已退飛矣。下席一人，視之蔑如也，因而劇談，論及火煙。王與外道咸喧言曰：“如意論師辭義有失!夫先煙而后及火，此事理之常也。”如意雖欲釋難，無(wú)聽(tīng)覽者。恥見(jiàn)眾辱，齰斷其舌，乃書(shū)誡門(mén)人世親曰：“黨援之眾，無(wú)競(jìng)大義;群迷之中，無(wú)辯正論。”言畢而死。居未久，超日王失國(guó)，興王膺運(yùn)，表式英賢。世親菩薩欲雪前恥，來(lái)白王曰：“大王以圣德君臨，為含識(shí)主命。先師如意學(xué)窮玄奧，前王宿撼，眾挫高名，我承導(dǎo)誘，欲復(fù)前怨。”其王知如意哲人也，美世親雅操焉，乃召諸外道與如意論者。世親重述先旨，外道謝屈而退。
四、布色羯邏伐底城及諸遺跡
迦膩色迦王伽藍(lán)東北行五十余里，渡大河，至布色羯邏伐底城，周十四五里。居人殷盛，閭閻洞連。城西門(mén)外有一天祠，天像威嚴(yán)，靈異相繼。
城東有窣堵波，無(wú)憂王之所建也，即過(guò)去四佛說(shuō)法之處。古先圣賢自中印度降神導(dǎo)物，斯地寔多，即伐蘇蜜呾羅(唐言世友。舊曰和須蜜多，訛也。)論師于此制《眾事分阿毗達(dá)磨論》。
城北四五里有故伽藍(lán)，庭宇荒涼，僧徒寡少，然皆遵習(xí)小乘法教。即達(dá)磨呾邏多(唐言法救。舊曰達(dá)摩多羅，訛也。)論師于此制《雜阿毗達(dá)磨論》。
伽藍(lán)側(cè)有窣堵波，高數(shù)百尺，無(wú)憂王之所建也，雕木文石，頗異人工。是釋迦佛昔為國(guó)王，修菩薩行，從眾生欲，惠施不倦，喪身若遺，于此國(guó)土千生為王，即斯勝地千生舍眼。
舍眼東不遠(yuǎn)有二石窣堵波，各高百余尺。右則梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍寶而瑩飾之。如來(lái)寂滅，寶變?yōu)槭��；m傾陷，尚曰崇高。
梵、釋窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是釋迦如來(lái)于此化鬼子母，令不害人，故此國(guó)俗祭以求嗣。
化鬼子母北行五十余里，有窣堵波。是商莫迦菩薩(舊曰睒摩菩薩，訛也。)恭行鞠養(yǎng)，侍盲父母，于此采果，遇王游獵，毒矢誤中，至誠(chéng)感靈，天帝傅藥，德動(dòng)明圣，尋即復(fù)蘇。
五、跋虜沙城
商莫迦菩薩被害東南行二百余里，至跋虜沙城。城北有窣堵波，是蘇達(dá)拿太子(唐言善牙。)以父王大象施婆羅門(mén)，蒙譴被擯，顧謝國(guó)人，既出郭門(mén)，于此告別。其側(cè)伽藍(lán)，五十余僧，并小乘學(xué)也。昔伊濕伐邏(唐言自在。)論師于此制《阿毗達(dá)磨明燈論》。
跋虜沙城東門(mén)外有一伽藍(lán)，僧徒五十余人，并大乘學(xué)也。有窣堵波，無(wú)憂王之所建立。昔蘇達(dá)拿太子擯在彈多落迦山，(舊曰檀特山，訛也。)婆羅門(mén)乞其男女，于此鬻賣。
六、彈多落迦山及其他諸遺跡
跋虜沙城東北二十余里，至彈多落迦山。嶺上有窣堵波，無(wú)憂王所建。蘇達(dá)拿太子于此棲隱。其側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，太子于此以男女施婆羅門(mén)，婆羅門(mén)捶其男女，流血染地，今諸草木猶帶絳色。巖間石室，太子及妃習(xí)定之處。谷中林樹(shù)垂條若帷，并是太子昔所游止。其側(cè)不遠(yuǎn)有一石廬，即古仙人之所居也。
仙廬西北行百余里，越一小山，至大山。山南有伽藍(lán)，僧徒鮮少，并學(xué)大乘。其側(cè)窣堵波，無(wú)憂王之所建也，昔獨(dú)角仙人所居之處。仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑。
跋虜沙城東北五十余里，至崇山。山有青石大自在天婦像，毗摩天女也。聞諸土俗曰：此天像者，自然有也。靈異既多，祈禱亦眾。印度諸國(guó)求福請(qǐng)?jiān)�，貴賤畢萃，遠(yuǎn)近咸會(huì)。其有愿見(jiàn)天神形者，至誠(chéng)無(wú)貳，絕食七日，或有得見(jiàn)，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂灰外道式修祠祀。
七、烏鐸迦漢荼城
毗摩天祠東南行百五十里，至烏鐸迦漢荼城。周二十余里，南臨信度河。居人富樂(lè)，寶貨盈積，諸方珍異，多集于此。
八、娑羅睹邏邑及波你尼仙
烏鐸迦漢荼城西北行二十余里，至娑羅睹邏邑，是制《聲明論》波你尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時(shí)經(jīng)劫壞，世界空虛，長(zhǎng)壽諸天，降靈導(dǎo)俗，由是之故，文籍生焉。自時(shí)厥后，其源泛濫。梵王、天帝作則隨時(shí)，異道諸仙各制文字。人相祖述，競(jìng)習(xí)所傳，學(xué)者虛功，難用詳究。人壽百歲之時(shí)，有波你尼仙，生知博物，愍時(shí)澆薄，欲削浮偽，刪定繁猥，游方問(wèn)道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：“盛矣哉!吾當(dāng)?shù)v汝。”仙人受教而退，于是研精覃思，捃摭群言，作為字書(shū)，備有千頌，頌三十二言矣。究極今古，總括文言，封以進(jìn)上。王甚珍異，下令國(guó)中，普使傳習(xí)，有誦通利，賞千斤錢(qián)。所以師資傳授，盛行當(dāng)世。故此邑中諸婆羅門(mén)碩學(xué)高才，博物強(qiáng)識(shí)。
娑羅睹邏邑中有窣堵波，羅漢化波你尼仙后進(jìn)之處。如來(lái)去世，垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國(guó)游化至此，乃見(jiàn)梵志捶訓(xùn)稚童。時(shí)阿羅漢謂梵志曰：“何苦此兒?”梵志曰：“令學(xué)《聲明論》，業(yè)不時(shí)進(jìn)。”阿羅漢逌爾而笑，老梵者曰：“夫沙門(mén)者，慈悲為情，愍物傷類。仁今所笑，愿聞其說(shuō)。”阿羅漢曰：“談不容易，恐致深疑。汝頗嘗聞波你尼仙制《聲明論》，垂訓(xùn)于世乎?”婆羅門(mén)曰：“此邑之子，后進(jìn)仰德，像設(shè)猶存。”阿羅漢曰：“今汝此子，即是彼仙。猶以強(qiáng)識(shí)，玩習(xí)世典，唯談異論，不究真理，神智唐捐，流轉(zhuǎn)未息，尚乘余善，為汝愛(ài)子。然則世典文辭，彼疲功績(jī)，豈若如來(lái)圣教，福智冥滋?曩者南海之濱有一枯樹(shù)，五百蝙蝠于中穴居。有諸商侶止此樹(shù)下，時(shí)屬風(fēng)寒，人皆饑凍，聚積樵蘇，蘊(yùn)火其下，煙焰漸熾，枯樹(shù)遂燃。時(shí)商侶中有一賈客，夜分已后，誦《阿毗達(dá)磨藏》。彼諸蝙蝠雖為火困，愛(ài)好法音，忍而不去，于此命終。隨業(yè)受生，俱得人身，舍家修學(xué)，乘聞法聲，聰明利智，并證圣果，為世福田。近迦膩色迦王與脅尊者招集五百賢圣，于迦濕彌羅國(guó)作《毗婆沙論》，斯并枯樹(shù)之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數(shù)。斯則優(yōu)劣良異，飛伏懸殊。仁今愛(ài)子，可許出家。出家功德，言不能述。”時(shí)阿羅漢說(shuō)此語(yǔ)已，示神通事，因忽不現(xiàn)。婆羅門(mén)深生敬異，嘆善久之，具告鄰里，遂放其子出家修學(xué)。因即回信，崇重三寶，鄉(xiāng)人從化，于今彌篤。
從烏鐸迦漢荼城北逾山涉川，行六百余里，至烏仗那國(guó)。(唐言苑，昔輪王之苑囿也。舊曰烏場(chǎng)，或曰烏荼，皆訛。北印度境。)
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