《抱樸子內(nèi)篇》卷十三 極言
或問曰:"古之仙人者,皆由學(xué)以得之,將特稟異氣耶?"抱樸子答曰:"是何言歟?彼莫不負(fù)笈隨師,積其功勤,蒙霜冒險(xiǎn),櫛風(fēng)沐雨,而躬親灑掃,契闊勞藝,始見之以信行,終被試以危困,性篤行貞,心無(wú)怨貳,乃得升堂以入於室;蛴械挾兄,或有怨恚而造退,或有誘於榮利,而還修流俗之事,或有敗於邪說,而失其淡泊之志,或朝為而夕欲其成,或坐修而立望其效。若夫睹財(cái)色而心不戰(zhàn),聞俗言而志不沮者,萬(wàn)夫之中,有一人為多矣。故為者如牛毛,獲者如麟角也。夫彀勁弩者,效力於發(fā)箭;涉大川者,保全於既濟(jì);井不達(dá)泉,則猶不掘也;一步未至,則猶不往也。修涂之累,非移晷所臻;凌霄之高,非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足,為道者病於方成而志不遂。千倉(cāng)萬(wàn)箱,非一耕所得;干天之木,非旬日所長(zhǎng);不測(cè)之淵,起於汀瀅;陶朱之資,必積百千。若乃人退己進(jìn),陰子所以窮至道也。敬卒若始,羨門所以致云龍也。我志誠(chéng)堅(jiān),彼何人哉?"
抱樸子曰:"俗民既不能生生,而務(wù)所以煞生。夫有盡之物,不能給無(wú)已之耗;江河之流,不能盈無(wú)底之器也。凡人利入少而費(fèi)用多者,猶不供也,況無(wú)錙銖之來,而有千百之往乎?人無(wú)少長(zhǎng),莫不有疾,但輕重言之耳。而受氣各有多少,多者其盡遲,少者其竭速。其知道者補(bǔ)而救之,必先復(fù)故,然后方求量表之益。若令服食終日,則肉飛骨騰,導(dǎo)引改朔,則羽翮參差,則世閒無(wú)不信道之民也;己跎字磮(jiān),而鍾石之費(fèi)相尋,根柢之據(jù)未極,而冰霜之毒交攻。不知過之在己,而反云道之無(wú)益,故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長(zhǎng)生難也,聞道難也;非聞道難也,行之難也;非行之難也,終之難也。良匠能與人規(guī)矩,不能使人必巧也。明師能授人方書,不能使人必為也。夫修道猶如播穀也,成之猶收積也。厥田雖沃,水澤雖美,而為之失天時(shí),耕鋤又不至,登稼被壟,不穫不刈,頃畝雖多,猶無(wú)獲也。凡夫不徒不知益之為益也,又不知損之為損也,夫損易知而速焉,益難知而遲焉,人尚不悟其易,安能識(shí)其難哉?夫損之者如燈火之消脂,莫之見也,而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖,莫之覺也,而忽茂矣。故治身養(yǎng)性,務(wù)謹(jǐn)其細(xì),不可以小益為不平而不修,不可以小損為無(wú)傷而不防。凡聚小所以就大,積一所以至億也。若能愛之於微,成之於著,則幾乎知道矣。"
或問曰:"古者豈有無(wú)所施行,而偶自長(zhǎng)生者乎?"抱樸子答曰:"無(wú)也;螂S明師,積功累勤,便得賜以合成之藥;蚴苊胤,自行治作,事不接於世,言不累於俗,而記著者止存其姓名,而不能具知其所以得仙者,故闕如也。昔黃帝生而能言,役使百靈,可謂天授自然之體者也,猶復(fù)不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經(jīng),到鼎湖而飛流珠,登崆峒而問廣成,之具茨而事大隗,適東岱而奉中黃,入金谷而諮涓子,道養(yǎng)則資玄素二女,精推步則訪山稽力牧,講占候則詢風(fēng)后,著體診則受雷岐,審攻戰(zhàn)則納五音之策,窮神奸則記白澤之辭,相地理則書青烏之說,救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要,窮道盡真,遂昇龍以高躋,與天地乎罔極也。然按神仙經(jīng),皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣,況乎不逮彼二君者,安有自得仙度世者乎?未之聞也。"
或曰:"黃帝審仙者,橋山之冢,又何為乎?"抱樸子答曰:"按荊山經(jīng)及龍首記,皆云黃帝服神丹之后,龍來迎之,群臣追慕,靡所措思,或取其幾杖,立廟而祭之;或取其衣冠,葬而守之。列仙傳云:黃帝自擇亡日,七十日去,七十日還,葬於橋山,山陵忽崩,墓空無(wú)尸,但劍舄在焉。此諸說雖異,要於為仙也。言黃帝仙者,見於道書及百家之說者甚多,而儒家不肯長(zhǎng)奇怪,開異涂,務(wù)於禮教,而神仙之事,不可以訓(xùn)俗,故云其死,以杜民心耳。朱邑欒巴于公,有功惠於民,百姓皆生為之立廟祠。又古者盛德之人,身沒之后,臣子刊其勛績(jī)於不朽之器。而今世君長(zhǎng)遷轉(zhuǎn),吏民思戀,而樹德頌之碑者,往往有焉,此亦黃帝有廟墓之類也,豈足以證其必死哉?"
或人問曰:"彭祖八百,安期三千,斯壽之過人矣。若果有不死之道,被何不遂仙乎?豈非稟命受氣,自有脩短,而彼偶得其多,理不可延,故不免於彫隕哉?"抱樸子答曰:"按彭祖經(jīng)云,其自帝嚳佐堯,歷夏至殷為大夫,殷王遣采女從受房中之術(shù),行之有效,欲殺彭祖,以絕其道,彭祖覺焉而逃去。去時(shí)年七八百馀,非為死也。黃石公記云:彭祖去后七十馀年,門人於流沙之西見之,非死明矣。又彭祖之弟子,青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來七八人,皆歷數(shù)百歲,在殷而各仙去,況彭祖何肯死哉?又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。又安期先生者,賣藥?kù)逗_,瑯琊人傳世見之,?jì)已千年。秦始皇請(qǐng)與語(yǔ),三日三夜。其言高,其旨遠(yuǎn),博而有證,始皇異之,乃賜之金璧,可直數(shù)千萬(wàn),安期受而置之於阜鄉(xiāng)亭,以赤玉舄一量為報(bào),留書曰,復(fù)數(shù)千載,求我於蓬萊山。如此,是為見始皇時(shí)已千歲矣,非為死也。又始皇剛暴而驁很,最是天下之不應(yīng)信神仙者。又不中以不然之言答對(duì)之者也。至於問安期以長(zhǎng)生之事,安期答之允當(dāng),始皇惺悟,信世閒之必有仙道,既厚惠遺,又甘心欲學(xué)不死之事,但自無(wú)明師也,而為盧敖徐福輩所欺弄,故不能得耳。向使安期先生言無(wú)符據(jù),三日三夜之中,足以窮屈,則始皇必將烹煮屠戮,不免鼎俎之禍,其厚惠安可得乎?"
或問曰:"世有服食藥物,行氣導(dǎo)引,不免死者,何也?"抱樸子答曰:"不得金丹,但服草木之藥及修小術(shù)者,可以延年遲死耳,不得仙也;虻菟帲恢年之要術(shù),則終無(wú)久生之理也;虿粫詭穹,行禁戒,思身神,守真一,則止可令內(nèi)疾不起,風(fēng)濕不犯耳。若卒有惡鬼強(qiáng)邪,山精水毒害之,則便死也;虿坏萌肷街,令山神為之作禍,則妖鬼試之,猛獸傷之,溪毒擊之,蛇蝮螫之,致多死事,非一條也。或修道晚暮,而先自損傷已深,難可補(bǔ)復(fù)。補(bǔ)復(fù)之益,未得根據(jù),而疾隨復(fù)作,所以剋伐之事,亦何緣得長(zhǎng)生哉?或年老為道而得仙者,或年少為道而不成者,何哉?彼雖年老而受氣本多,受氣本多則傷損薄,傷損薄則易養(yǎng),易養(yǎng)故得仙也。此雖年少而受氣本少,受氣本少則傷深,傷深則難救,難救故不成仙也。夫木槿楊柳,斷殖之更生,倒之亦生,橫之亦生。生之易者,莫過斯木也。然埋之既淺,又未得久,乍刻乍剝,或搖或拔,雖壅以膏壤,浸以春澤,猶不脫於枯瘁者,以其根荄不固,不暇吐其萌芽,津液不得遂結(jié)其生氣也。人生之為體,易傷難養(yǎng),方之二木,不及遠(yuǎn)矣。而所以攻毀之者,過於刻剝,劇乎搖拔也。濟(jì)之者鮮,壞之者眾,死其宜也。夫吐故納新者,因氣以長(zhǎng)氣,而氣大衰者則難長(zhǎng)也。服食藥物者,因血以益血,而血垂竭者則難益也。夫奔馳而喘逆,或欬或滿,用力役體,汲汲短乏者,氣損之候也。面無(wú)光色,皮膚枯臘,唇焦脈白,腠理萎瘁者,血減之證也。二證既衰於外,則靈根亦凋於中矣。如此,則不得上藥,不能救也。凡為道而不成,營(yíng)生而得死者,其人非不有氣血也。然身中之所以為氣為血者,根源已喪,但馀其枝流也。譬猶入水之燼,火滅而煙不即息;既斷之木,柯葉猶生。二者非不有煙,非不有葉,而其所以為煙為葉者,已先亡矣。世人以覺病之日,始作為疾,猶以氣絕之日,為身喪之候也。唯怨風(fēng)冷與暑濕,不知風(fēng)冷暑濕,不能傷壯實(shí)之人也,徒患體虛氣少者,不能堪之,故為所中耳。何以較之,設(shè)有數(shù)人,年紀(jì)老壯既同,服食厚薄又等,俱造沙漠之地,并冒嚴(yán)寒之夜,素雪墮於上,玄冰結(jié)於下,寒風(fēng)摧條而宵駭,欬唾凝沍於唇吻,則其中將有獨(dú)中冷者,而不必盡病也。非冷氣之有偏,蓋人體有不耐者耳。故俱食一物,或獨(dú)以結(jié)病者,非此物之有偏毒也。鈞器齊飲,而或醒或醉者,非酒勢(shì)之有彼此也。同冒炎暑,而或獨(dú)以暍死者,非天熱之有公私也。齊服一藥,而或昏瞑煩悶者,非毒烈之有愛憎也。是以沖風(fēng)赴林,而枯柯先摧;洪濤凌崖,而拆隙首頹;烈火燎原,而燥卉前焚;龍碗墜地,而脆者獨(dú)破。由茲以觀,則人之無(wú)道,體已素病,因風(fēng)寒暑濕者以發(fā)之耳。茍能令正氣不衰,形神相衛(wèi),莫能傷也。凡為道者,;检锻,不患於早也。恃年紀(jì)之少壯,體力之方剛者,自役過差,百病兼結(jié),命危朝露,不得大藥,但服草木,可以差於常人,不能延其大限也。故仙經(jīng)曰:養(yǎng)生以不傷為本。此要言也。神農(nóng)曰:百病不愈,安得長(zhǎng)生?信哉斯言也。"
或問曰:"所謂傷之者,豈非淫欲之閒乎?"抱樸子曰:"亦何獨(dú)斯哉?然長(zhǎng)生之要,在乎還年之道。上士知之,可以延年除病;其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年,服陰丹以補(bǔ)腦,采玉液於長(zhǎng)谷者,不服藥物,亦不失三百歲也,但不得仙耳。不得其術(shù)者,古人方之於冰杯之盛湯,羽苞之蓄火也。且又才所不逮,而困思之,傷也;力所不勝,而強(qiáng)舉之,傷也;悲哀憔悴,傷也;喜樂過差,傷也;汲汲所欲,傷也;久談言笑,傷也;寢息失時(shí),傷也;挽弓引弩,傷也;沈醉嘔吐,傷也;飽食即臥,傷也;跳走喘乏,傷也;歡呼哭泣,傷也;陰陽(yáng)不交,傷也;積傷至盡則早亡,早亡非道也。是以養(yǎng)生之方,唾不及遠(yuǎn),行不疾步,耳不極聽,目不久視,坐不至久,臥不及疲,先寒而衣,先熱而解,不欲極饑而食,食不過飽,不欲極渴而飲,飲不過多。凡食過則結(jié)積聚,飲過則成痰癖。不欲甚勞甚逸,不欲起晚,不欲汗流,不欲多睡,不欲奔車走馬,不欲極目遠(yuǎn)望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當(dāng)風(fēng),不欲數(shù)數(shù)沐浴,不欲廣志遠(yuǎn)愿,不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫,夏不欲窮涼,不露臥星下,不眠中見肩,大寒大熱,大風(fēng)大霧,皆不欲冒之。五味入口,不欲偏多,故酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,咸多則傷心,甘多則傷腎,此五行自然之理也。凡言傷者,亦不便覺也,謂久則壽損耳。是以善攝生者,臥起有四時(shí)之早晚,興居有至和之常制;調(diào)利筋骨,有偃仰之方;杜疾閑邪,有吞吐之術(shù);流行榮衛(wèi),有補(bǔ)瀉之法;節(jié)宣勞逸,有與奪之要。忍怒以全陰氣,抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然后先將服草木以救虧缺,后服金丹以定無(wú)窮,長(zhǎng)生之理,盡於此矣。若有欲決意任懷,自謂達(dá)識(shí)知命,不泥異端,極情肆力,不營(yíng)久生者,聞此言也,雖風(fēng)之過耳,電之經(jīng)目,不足諭也。雖身枯於流連之中,氣絕於紈綺之閒,而甘心焉,亦安可告之以養(yǎng)生之事哉?不惟不納,乃謂妖訛也。而望彼信之,所謂以明鑒給矇瞽,以絲竹娛聾夫也。"
《抱樸子》 晉·葛洪
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