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《莊子》一書的語言特色
在年少學習的日子里，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？現在我們一般將古文稱為文言文。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編收集整理的《莊子》一書的語言特色，歡迎大家分享。
語言問題與哲學問題關系密切。20世紀西方哲學，就有著名的“語言學轉向”。我國先秦時代，有不少關于語言的探討，而論述最系統(tǒng)深入、影響最深遠的當推《莊子》。論析《莊子》的語言觀，可以使我們更深刻地理解《莊子》的哲學觀，并對魏晉玄學“言意之辯”、禪宗“不立文字”等獲得更為明晰的認識。
《莊子》語言觀源于老子�！暗馈笔恰肚f子》全書之旨歸，也是其語言觀的旨歸�！暗馈背饺说母泄僦X，自存而無所依，超越時空，天地萬物由其化生，是萬物存在與發(fā)展的依據�！绑w道”———追求與“道”合而為一的境界，是君子應當追求的目標。那么，如何“體道”呢?這就要通過傳“道”之“言”。
在《莊子》看來，語言是用來表意的�！锻馕铩罚骸把哉咚栽谝��！笔潜硪夤δ苁拐Z言既不同于小鳥出殼前發(fā)乎自然的嚶嚶鳴叫之聲：“其以為異于鷇音，亦有辯乎?其無辯乎?”(《齊物論》)也不同于自然界的刮風現象：“言者，非吹也�！�(《齊物論》)搭起了一座“體道”的橋梁。人通過語言可以逐步掌握“道”。在《大宗師》中，女偊通過寓意化的人格名稱指明了這點：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始�！钡肚f子》又對語言的局限性有著明確的認識，認為過于依賴語言，反而會阻礙“體道”。
《莊子》主要從表意的不確定性與使用上的混亂兩個方面來談論語言的局限性。
《齊物論》談論語言表意的不確定性云：
天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎?既已謂之一矣，且得無言乎?一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎!
“一”即是“道”的別稱。這個“一”是客觀存在的，不是被人認識后才存在的，此時的“一”未曾與人的主觀認知相接觸，這即是《齊物論》所謂的“既已為一矣，且得有言乎?”但是后來有人感知了這個“一”，并把它命名為“一”，于是“既已謂之一矣，且得無言乎?”既然已經把它稱作“一”了，又怎么會不是語言概念呢?這個“一”就成了概念、名稱、“言”了。前者是具體之客觀存在，后者卻是抽象之概念，這兩者是不同的，因此為“二”，這即是文中所說“一與言為二”的意思。這里的“二”是一個數字，而后一句“二與一為三”里的“二”則特指“言”。因為“言”包含了一個符號載體以及人所賦予這個符號載體的意義，人的主觀經由這種意義的指向而產生了對于客觀存在之物的認識。換言之，人所認識的“物”，只是我們通過概念化的理解而形成的一種印象，并非客觀存在之物本身。也即是說，符號、意義和客觀之“一”這三者既是相聯(lián)的又是獨立的，加起來便是數“三”了。
從以上分析可以看出：首先，人在賦予符號載體意義之時常是根據自己關于客觀存在之物形色名聲方面的感受，這種認識是不完備的，因此符號的表意也就不完整了;其次，人根據符號的意義指向而產生了對于客觀存在之物的相關認識，這種認識是不確定的，每個不同的人都可能會有不同的認識。由此看來，語言表意是不確定的。
《莊子》為什么在“一與言為二，二與一為三”會緊接其后說“自此以往，巧歷不能得”呢?這就涉及了另一個問題：“言者有言�！边@也是語言表意不確定的一個原因。
所謂“言者有言”，指每個語言概念的說明都需要借助于其他語言概念，而所借助的語言概念也需借助另外的語言概念來加以說明，因此所借助的語言概念也是不確定的，這即是《齊物論》所說的“其所言者特未定也”。每個概念符號的意義均由別的概念符號及其意義說明，如此推演下去，即使是“巧算”也算不清楚。正因為“言者有言”，故《齊物論》云：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。”意即只有從客觀存在之物的角度出發(fā)，才能說明它是與概念性的東西是不一樣的。這樣，《莊子》已初步暗示，要超越純語言概念的思維束縛而求得與“道”的直接合一。
語言的局限性還表現在語言使用上的混亂：既指語言概念在使用上是不確定的，也指語言在價值判斷方面比較混亂。
《莊子》用“是非(彼)”來說明概念使用的不確定。《齊物論》：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?”“彼”、“是”的名稱概念在使用上是不確定的，對同一客觀存在之物，既可以說成“是”，也可以說成“彼”或“非”。每一客觀存在之物都包含了“是”與“非”兩種截然不同的名稱概念。如此看來，“彼”、“是”的概念相對而不確定。
語言在價值判斷方面的混亂，主要體現在以下兩個方面：
首先，由“成心”而引起的“是非”之爭�！洱R物論》：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”“成心”，成玄英注：“域情滯者，執(zhí)一家之偏見者�！比耸芮�(哀樂之情)與欲(利害之欲)的束縛，在認知過程中常常帶有這些情感因素，價值判斷上必然會以“喜怒為用”。故“人同于己則可，不同于己，雖善不善�！�(《漁父》)“是其所非而非其所是”(《齊物論》)。于是彼此爭辯難以相下，各用浮辯之辭、華美之言說服對方，“言隱于榮華”(《齊物論》)。
其次，無法確立“公是”。因為“天下非有公是也”(《雜篇·徐無鬼》)，故各人從自己的立場出發(fā)，得出的貴賤、大小、有無、是非、同異、利義等主觀價值判斷也就不可能同一。為此，人們常常互相爭辯。但爭辯即使分出勝負，也不能說明什么，所謂“言辯而不及”(《齊物論》)。
綜上所述，《莊子》雖然指出語言具有表意功能，但又花了很大筆墨分析語言的局限性。這樣做的目的有二：一是使論證更為嚴密、系統(tǒng);二是為“去知”、“忘言”的“體道”方法如“心齋”、“坐忘”等提供理論依據。
《莊子》用“輪扁斫輪”、“庖丁解牛”、“丈人游水”等寓言指出，語言不可能讓人體悟到他人通過長期身體力行而獲得的直接經驗。同樣，“道行之而成”(《齊物論》)，而語言所傳達給人的僅是形色名聲方面的感受，《莊子》于是感慨：“悲夫!世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情。”(《天道》)“道不可言，言而非也!”(《知北游》)
雖然“道”不可言說、傳授，但《莊子》并沒有否認“言”在“體道”過程中的作用，而是強調不可拘泥于“言”�！肚锼罚骸翱梢匝哉撜撸镏忠�;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉�！惫笤疲骸扒笾谘砸庵恚牒鯚o言、無意之域，而后至焉�！�
如何“入乎無言、無意之域”呢?《莊子》主張“忘言”。而“忘”，是《莊子》論述的最重要的“體道”方法，如《逍遙游》“喪天下”、“無己”，《齊物論》“吾喪我”等等。《大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！薄皦欀w”、“離形”指的是擺脫身體所造成的在生理以及心理感知上的束縛。“黜聰明”、“去知”則是中止以語言為中介的概念化的思維活動，達到“無思無慮”(《知北游》)的心境�！度碎g世》描述的“心齋”可與“坐忘”交相印證。
總之，《莊子》認為，“言”有表意功能，由“言”“得意”是“體道”的第一步;但語言又有局限性，進一步“體道”須“忘言”、“去知”。“道”是《莊子》全書之旨歸，也是其語言觀的旨歸。“道”“無形”、“不可見”、“不可聞”的特點決定了“道”是不可言說的，進而導致了《莊子》語言觀“言不盡意”的傾向。一方面，莊子及其后學宣揚“道”不可言說，說出來就不是真正的“道”了;另一方面，莊子及其后學又著書立說，《莊子》無疑是一本傳“道”之書。在主張“言不盡意”的同時又不完全否認言的表意功能，這樣，莊子及其后學就為他們的著書之舉留下了余地。
《莊子》的藝術特點
1. 哲理與詩意的交融
《莊子》是一種詩化的哲學，或者簡直可以稱之為哲理的詩，帶有強烈的主觀性和濃郁的抒情性。
《知北游》中說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂末畢也，哀更繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。
2. 意出塵外的想象
《莊子》一書向來以奇幻而豐富的想象著稱。清代劉熙載在 《藝概 文概》中說莊子善于，寓真于誕，寓實于玄，其作品具有 “意出塵外，怪生筆端” 的特點。
3. 異采紛呈的寓言故事
莊子是一位杰出的寓言大師。寓言在他的書中占了很大比重。莊子大量運用寓言進行創(chuàng)作，有著明確的目的。
4. 洸洋自恣的文章形式
《莊子》散文的章法自由靈活，變化多端。
有些作品己形成比較完整的篇章結構，還有的作品仍保留了對話體的特點，篇中通過一些相對獨立的段落，從不同角度表達相對集中的觀點。莊子不屑于按固定的程式去組織文章，而喜歡信筆揮酒，不拘格。
原文：
仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”莊子《莊子·達生》
譯文：
孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個駝背老人，手里拿著一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術非常嫻熟，只要是他想粘的知了，沒有一個能逃脫的，就好像信手拾來一樣輕而易舉�？鬃芋@奇地說：“您的技術這么巧妙，大概有什么方法吧！”
駝背老人說：“我的確是有方法的。夏季五六月粘知了的時候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時候知了就很少能夠逃脫；如果放三枚不掉下來，十只知了就只能逃脫一只；如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那么容易了。你看我站在這里，就如木樁一樣穩(wěn)穩(wěn)當當；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動；盡管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對知了翅膀的關注，怎么會粘不到知了呢？”
孔子聽了，回頭對弟子說：“專心致專，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理�。 �
寓意：
一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。
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