如何做一個(gè)快樂的讀書人

　　錢穆說：“中國(guó)人中最講究人生藝術(shù)的要推北宋的邵康節(jié)。”葉朗主編的《中國(guó)美學(xué)通史》，也認(rèn)為邵雍大力倡導(dǎo)和竭力踐行的“快樂哲學(xué)”，“對(duì)生命哲學(xué)有著獨(dú)特的理解與體驗(yàn)”。

　　讀邵雍詩(shī)文及其史傳，深感兩位先生之論，確為的評(píng)。邵雍的為人、為學(xué)、為文，對(duì)我們今天生命價(jià)值的探索，生活視野的拓展，休閑內(nèi)涵的升華，乃至人生意趣的體味，人文哲理的表述，以及銀發(fā)潮中離退休生活的安排，頗多可取鑒處。特別是近年來，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾那句“詩(shī)意地棲居”，越來越頻繁地掛在國(guó)人口頭，這時(shí)候讀讀中國(guó)的邵康節(jié)，也許會(huì)倍覺親切、頓悟，別是一番審美感悟涌心頭。

　　苦讀悟道

　　“學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)”

　　邵雍(1011—1077)，字堯夫，北宋哲學(xué)—美學(xué)家、詩(shī)人，死后朝廷賜謚“康節(jié)”，故世稱康節(jié)公、邵康節(jié)。有哲學(xué)著作《皇極經(jīng)世》、詩(shī)集《伊川擊壤集》傳世。

　　邵雍青少年時(shí)期“自雄其才，慷慨欲樹功名”，想走科舉之路，建功揚(yáng)名，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典“無所不讀”。他學(xué)得很刻苦，寒冬顧不得烤火，炎夏顧不得扇扇，連續(xù)幾年不在床上睡覺。接著又“尚友于古”，出游四方，訪問考察。一次夜行晉州山路，跌下馬摔入深澗，隨行者攀援下澗，才將他救出�！兑住穼W(xué)大師李之才被邵雍苦學(xué)精神感動(dòng)，遂將其所學(xué)授之。邵雍一學(xué)即為之傾心，因絕科舉之念，專研《易》學(xué)，每天背誦數(shù)十遍。

　　在發(fā)憤苦讀中，邵雍頓悟：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。”他以物觀物、以時(shí)觀時(shí)的感悟宇宙自然、社會(huì)歷史之美的體驗(yàn)，給人類審美體驗(yàn)作出了可貴的示范。

　　邵雍以“觀物”二字概括他的心得，主張?jiān)谡J(rèn)知過程中，要體悟到“我亦人也，人亦我也，我與人皆物也”。不僅人與人一樣，人與物也一樣，彼此都是物。圣人之所以“能一萬物之情”，就是善于“反觀”，不是“以我觀物”，而是“以物觀物”，消除“我”對(duì)認(rèn)知的遮蔽，則人、物無別，物、物一體，互相認(rèn)知，自然會(huì)獲得“其見至廣，其聞至遠(yuǎn)，其論至高，其樂至大”的審美愉悅。

　　邵雍對(duì)時(shí)間的審美感悟，尤為精彩。他說：“夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣;以后觀今，則今亦謂之古矣;以古自觀，則古亦謂之今。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前，萬古之后，其人不自我而觀之也。”有這樣的感悟，古今之隔，非但不會(huì)成為認(rèn)知的障礙，反倒變成審美的津渡，此刻千古，千古此刻，審美愉悅，洶涌而至。

　　以物觀物的自然審美，以時(shí)觀時(shí)的歷史審美，令邵雍無往而不見美，宇宙自然，美不勝收，社會(huì)歷史，自有奇美。落花歷來都是一個(gè)消極意象，“無可奈何花落去”，晏殊的名句，道出的正是這種普遍的人生之嘆。在邵雍眼中，落花體現(xiàn)的卻是人生的閑適和安樂：“半記不記夢(mèng)覺后，似愁無愁情倦時(shí)。擁衾側(cè)臥未欲起，簾外落花繚亂飛。”觀賞這樣的落花，實(shí)為人生難得的享受，悲從何來?嘆由何生?傷春逝，似乎是文藝作品普遍而永恒的話題。“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去!”即便雄豪英邁如辛棄疾，也不能免俗。邵雍則不然，看他的《春盡后園閑步》，何等意趣盎然：“綠樹成陰日，黃鶯對(duì)語時(shí)，小渠初瀲滟，新竹正參差。倚杖疔吟久，攜童引步遲，好風(fēng)知我意，故故向人吹。”

　　邵雍就這樣美著樂著，“樂天四時(shí)好，樂地百物備。樂人有美行，樂己能樂事。”快樂地治學(xué)，快樂地處世，快樂地做一個(gè)睿智的讀書人。

　　邵雍曾回顧自己的求學(xué)之路，深為感慨：“少年貪讀兩行書，人世樂事都如愚。而今卻欲釋前憾，奈何意氣難如初……”他真誠(chéng)地告誡弟子：“學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)!”的確，一門學(xué)問，一種治學(xué)方法，都應(yīng)讓求學(xué)者、治學(xué)者得到快樂，這樣的學(xué)問才是真學(xué)問大學(xué)問，這樣的學(xué)習(xí)才是正確的聰明的學(xué)習(xí)。

　　樂于歌詩(shī)

　　“平生無苦吟”“成詩(shī)為寫心”

　　“已把樂為心事業(yè)，更將安作道樞機(jī)。”邵雍苦讀悟道，一旦堅(jiān)信自己樹立了治學(xué)的正確目的，找到了正確的治學(xué)方法，作為一個(gè)讀書人，他也就確定了自己獨(dú)特的人生目標(biāo)：走一條審美之路，讓生命盡享其應(yīng)享的安適和快樂�！妒孜惨鳌分羞@兩句詩(shī)，宣示的就是邵雍悟道后的人生抉擇：詩(shī)意地度過一生。落到實(shí)處就是：安于山林，樂于歌詩(shī)。

　　邵雍拒絕做官，既安于林泉，又天性好詩(shī)，寫詩(shī)自然就成了他的主事，觀物觀時(shí)，有所樂，必以詩(shī)表述之。在《答人吟》中，他頗為自豪地告訴友人：“誰道閑人無事權(quán)?事權(quán)唯只是詩(shī)篇。四時(shí)雪月風(fēng)花景，都與收來入近編。”臨終前，還以大筆“大書詩(shī)一章”，以慶幸自己得長(zhǎng)享生命的快樂：“生于太平世，長(zhǎng)于太平世，老于太平世，死于太平世。客問年幾何?六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧。”生于詩(shī)，死于詩(shī)，生死于詩(shī)的美感快意中，邵雍可謂真正的“詩(shī)意地棲居”者。

　　邵雍在為自己的詩(shī)歌總集作序時(shí)明確表示，他的詩(shī)，乃“自樂之詩(shī)也。非謂自樂，又能樂時(shí)與萬物之自得也”。不是像一般士人那樣，拿詩(shī)去向朝廷討官爵，或向權(quán)貴打秋風(fēng)，或在文壇博聲譽(yù)，或在市井?dāng)�粉絲。邵雍的詩(shī)，純系自樂，目的和用途只有一個(gè)：樂自己生命之樂，樂與天地萬物一體之樂。他的生命是快樂的，他的詩(shī)也是快樂的。他在詩(shī)中快樂著，詩(shī)也在他的生命中快樂著。邵雍六十歲那年，在《首尾吟》這個(gè)題目下，寫了130多首七律，集中抒發(fā)了這種審美快感。

　　在邵雍這里，詩(shī)既然是生命的`存在狀態(tài)，它的文字表述，也理應(yīng)是生命的本色展現(xiàn)，快樂的生命源泉，錚錚淙淙，自自然然流淌出快樂的詩(shī)，不須苦吟，也不能苦吟。凡阻遏詩(shī)思詩(shī)語自然流出的障礙，邵雍統(tǒng)統(tǒng)將其排除。別人均嚴(yán)格遵守詩(shī)固定的聲律，他則“不限聲律”，只是“如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲”，生命在當(dāng)下是什么狀態(tài)，詩(shī)就是什么狀態(tài)，合聲律當(dāng)然好，不合聲律也沒什么不好，自然自在，就一好百好。邵雍專門寫了一首《無苦吟》闡明這種寫詩(shī)主張：“平生無苦吟，書翰不求深。行筆因調(diào)性，成詩(shī)為寫心。詩(shī)揚(yáng)心造化，筆發(fā)性園林。”

　　邵雍正是在這種心態(tài)也即詩(shī)態(tài)，詩(shī)態(tài)也即心態(tài)的審美愉悅中，寫出了一些自然天成的好詩(shī)。比如他的《清夜吟》：“月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)。一般清意味，料得少人知。”這種妙涵天機(jī)，深蘊(yùn)宇宙自然之大美靜美和氤氳化育其間生命的自在自得，高遠(yuǎn)夐渺而又恬適歡愉的詩(shī)意詩(shī)境，怕是絕對(duì)苦吟不出來的。

　　安于山林

　　盡享人間“閑富貴”

　　“造物工夫意自深，從吾所樂是山林。少因多病不干祿，老為無才難動(dòng)心�；ㄔ蚂o時(shí)行水際，蕙風(fēng)午上臥松陰。閑窗一覺從容睡，愿當(dāng)封侯與賜金。”邵雍這首詩(shī)，可謂其一生出處行藏和人生價(jià)值取向的準(zhǔn)確描述。

　　打從春秋時(shí)期士人登上歷史舞臺(tái)，仕與隱，就成為歷代不少士人最難敲定的人生抉擇。邵雍既然要走審美的人生之路，更把快樂作為心中事業(yè)追求，他就近乎本能地拒絕了仕，而選擇了隱，拒絕了廟堂，選擇了山林。他把生命的快樂看得高于一切，“不干祿”，自然就成了他快樂的抉擇。

　　“造物”似乎有意成全邵雍，讓他在年少時(shí)就愛上了山林，自三十歲后，又得以定居洛陽(yáng)，這里“山水風(fēng)俗之美”，為邵雍所深愛。邵雍家貧，在那個(gè)時(shí)代，“不干祿”，對(duì)貧窮的讀書人，就意味著自斷“朝為田舍郎，暮登天子堂”的脫貧之路，而選擇了終生貧困。但邵雍不悔。初到洛陽(yáng)，所居甚陋，邵雍一邊讀書，一邊打柴做飯，奉養(yǎng)父母，窮得叮當(dāng)響，卻“怡然有所甚樂，人莫能窺也”。晚年居住條件雖有改善，但清貧依舊，“歲時(shí)耕稼，僅給衣食”，邵雍安之樂之，陶陶然直至壽終。

　　《苕溪漁隱叢話》說：“邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗皺眉。”他把自己睡覺的房間叫做“安樂窩”，并常以之代稱自己整個(gè)住所，又給自己起個(gè)雅號(hào)叫做“安樂先生”。耕稼余暇，讀書燕居，生活過得既閑適又科學(xué)，一切以身體舒泰，心靈愉悅為準(zhǔn)。他對(duì)此頗為得意，寫詩(shī)自贊曰：“莫道山翁拙于用，也能康濟(jì)自家身。”

　　無論古今，對(duì)于讀書人，這種生活狀態(tài)，應(yīng)該是最理想的狀態(tài)了。且看安樂先生邵雍樂何如哉：“安樂窩中快活人，閑來四物幸相親。一編詩(shī)逸收花月，一部書嚴(yán)驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。”真是樂不可支呢。

　　的確，在這種狀態(tài)下讀書寫書，最愜意，也最會(huì)有創(chuàng)獲，且是大創(chuàng)獲。邵雍的哲學(xué)—美學(xué)成果，就是在安樂窩中最后集結(jié)為《皇極經(jīng)世》一書，被宋儒奉為道學(xué)經(jīng)典，也是我國(guó)不朽的美學(xué)經(jīng)典。

　　的確，在這種狀態(tài)下讀詩(shī)寫詩(shī)，最暢神，也最多妙悟，不經(jīng)意間就吟出逸品神品。邵雍《伊川擊壤集》大部分詩(shī)作，都是在安樂窩中吟就，影響宋代詩(shī)壇兩百多年的“邵康節(jié)體”，也是在安樂窩中鑄就。

　　的確，在這種狀態(tài)下觀時(shí)觀景，尤能見人所未嘗見，悟人所不能悟，收獲獨(dú)特的審美愉悅。獨(dú)具只眼，獨(dú)享美感，詩(shī)人美學(xué)家邵雍好不快活。

　　邵雍把這種狀態(tài)稱作“閑富貴”，為自己得以擁有“閑富貴”而欣慰，而自豪：“林下一般閑富貴，何嘗更肯讓公卿!”擁有這種“閑富貴”，“水竹清閑先據(jù)了，鶯花富貴又兼之”。清雅之趣，視聽之樂，皆可先人得之，兼而有之。

　　縱觀千古，橫覷當(dāng)今，人人多愛富貴。但人們醒夢(mèng)縈心，苦求不已的富貴，非高官貴爵，亦非物質(zhì)財(cái)富。圣賢如孔子，也坦言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”曠達(dá)如蘇軾，雖“長(zhǎng)恨此身非我有”，想“忘卻營(yíng)營(yíng)”，逃離官場(chǎng)，“小舟從此逝，江海寄余生”。也僅是筆頭寫寫而已，不管仕途如何潦倒，也不離不棄。邵雍卻真心愛慕?jīng)]錢沒權(quán)的“閑富貴”，真誠(chéng)踐行之。“自問此身何所用?此身唯稱老林泉。”他說到做到，矢志不渝，終老林泉，決不“干祿”，以盡享“沒人爭(zhēng)”的“閑富貴”。

　　如朱熹所言，邵雍“腹里有這個(gè)學(xué)，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大!”邵雍既然作出了一番大學(xué)問，聲聞朝野，朝廷就要將他這樣優(yōu)秀的士子囊入自己的臣屬隊(duì)列中。然而，邵雍先后三次婉拒朝廷任命，最后索性長(zhǎng)著隱者裝，“烏帽緇褐，見卿相不易也”。見邵雍態(tài)度如此堅(jiān)決，朝廷只得不再征召他。

　　邵雍絕非不識(shí)時(shí)務(wù)的腐儒，不知生活的艱辛，不懂祿位的重要。他睿智超群，朱熹將之比作漢朝的張良。邵雍之所以一再辭官辭祿，因?yàn)樵谒�心中�?ldquo;閑”高于一切，對(duì)于他的審美人生，“閑”既是審美本體，也是生命本體。論富貴，就要看擁有“閑”的多少，“閑富貴”才是真富貴。邵雍很清楚，“卿相一歲俸，寒儒一生費(fèi)”。但從來官身不自由，卿相雖祿位居人臣之首，得閑卻因之最少，是“閑”的貧賤者。而他這樣的“三軍莫凌，萬鐘莫致”的“不干祿”者，才是“閑富貴”者，是“安樂窩中萬戶侯”。

　　《中國(guó)美學(xué)通史》指出：“宋人在一種文化內(nèi)轉(zhuǎn)的時(shí)代背景下，把‘閑’作為了人生之本體。休閑不再是無所事事微不足道，而是蘊(yùn)涵了深刻的本體價(jià)值。”邵雍對(duì)“閑富貴”的體認(rèn)和倡導(dǎo)，他為“閑富貴”所確定的唯一的終極關(guān)懷的目標(biāo)——生命快樂，對(duì)我們民族審美價(jià)值觀的拓展和升華，無疑超出了與他同時(shí)代的宋人，對(duì)當(dāng)今哲學(xué)—美學(xué)也有著巨大而深遠(yuǎn)的啟迪意義，特別是對(duì)當(dāng)下熱鬧非凡卻又雜亂無章，常令人匪夷所思的休閑文化，更有著迫切的矯正和指導(dǎo)意義。閑來讀讀邵康節(jié)，將我們的精神及審美升華一番，豈不快哉!

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