說說荷花的君子意象
蘇軾曾說可使食無肉,不可使居無竹,在文人學子眼中,在居住之處有所喜愛的花草為伴,是一種精神滿足。林逋于梅是如此,子猷于竹是如此,淵明于菊亦是如此。蓮以其卓越風姿,也參與到了文人學子的生活之中,成為他們?nèi)松w驗的表述者、旁觀者、寄托者。
王維在臨湖亭上把酒言歡,當軒對尊酒,四面芙蓉開,面對四面綻放的荷花,而舉酒開懷,美景如此,何等愜意。
姜夔寫范成大晚年退隱石湖的生活,家住石湖人不到,藕花多處別開門(《次石湖書扇韻》),在人跡罕至的石湖退隱,門口有荷花點綴風景,既寫出了心態(tài)之平靜,又暗喻了內(nèi)心的清凈。
楊萬里送別友人,見西湖六月美景,接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅(《曉出浄慈送林子方》),頗有氣勢,而此處荷花之美較于他處更顯視覺沖擊力。
蓮,有很多別名,比如荷花、芙蕖、芙蓉、水芝、澤芝、水蕓、菡萏等等。如何來區(qū)分呢?《爾雅》中這樣解釋:荷,芙渠。其莖茄,其葉蕸,其本蔤,其華菡萏,其實蓮,其根藕。
可見,在古人的眼中,蓮花就是荷花,也就是芙蕖,這是對整株植物的稱呼。若細分,菡萏為花、蓮為果實、藕為根。再細分,花未開時為菡萏,花已開則為芙蓉。
事實上,在文學作品中,蓮、荷、芙蕖、菡萏等是通用的,所指向的都是我們熟知的荷花,它們之間的細小差異往往被忽略,而統(tǒng)一為中國文學中一個君子意象:蓮。
先秦屈原以荷為衣:制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳(《離騷》),以荷為蓋:筑室兮水中,葺之兮荷蓋(《湘夫人》),都是借助蓮之清潔不染、芳香純潔,來表達自己的出淤泥而不染,在濁世中不同流合污,心向清潔。
魏晉曹植寫蓮,覽百卉之英茂,無斯華之獨靈。結(jié)修根于重壤,泛清流以擢莖,將蓮的優(yōu)雅形態(tài)和清潔品質(zhì)描繪得淋漓盡致。
唐代郭恭寫秋天的蓮,托根方得所,未肯即隨風(《秋池一枝蓮》),獨立堅強,而意志堅定。
宋代蘇轍的鄰居送他蓮根幾許,蘇轍栽之于盆,花開后,只見白蓮生淤泥,清濁不相干(《盆池白蓮》),高潔之態(tài)躍然紙上。
而在眾多的詠蓮作品中,最能概括蓮的品性、最能體現(xiàn)文人的人生追求的,恐怕是宋代周敦頤的《愛蓮說》了。蓮的君子意象,貫穿于中國幾千年的`文學作品中,若隱若現(xiàn)。而周敦頤此作,可以說是奠定了蓮的君子意象。
他在這篇小文中,這樣寫道:
予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。
蓮之比德如何比?周敦頤將菊比作花之隱逸者,把牡丹比作花之富貴者,而把蓮比作花之君子者;ㄖ诱撸笳髦鴮Ω呱星椴、高逸品格的追求,直指內(nèi)心。
出淤泥而不染,濯清漣而不妖,這一句話,可以說是前無古人、后無來者,形象生動地描繪了蓮從淤泥中長出來卻不沾染污穢、在清水里洗滌過但不顯得妖媚的情態(tài),并且高度概括了蓮的形象和品格,有形有神。在這里,蓮清潔、高潔、端正、端莊,可遠觀而不可褻玩。
我德之清其清也,我德之芳其芳也,周敦頤為官三十余載,但他不慕錢財,淡泊名利。黃庭堅稱他人品甚高,胸懷灑落,如光風霽月。其為人也如此,其所愛之蓮亦是如此。宋代柴中行說一誦愛蓮說,塵埃百不干(《敬題濂溪先生書堂》其二),仿佛讀此文就可以產(chǎn)生激濁揚清、蕩滌塵垢的力量。
幾千年來,經(jīng)過文人畫家不斷地書寫、描繪,蓮的內(nèi)涵不斷的豐富,在歷史長河中慢慢沉淀,從而形成了我們現(xiàn)在所見的蓮。在當代,蓮更是諧音廉,在其君子內(nèi)涵之中,又格外突出清廉之意。如此,在蓮的身上,融合了高雅、清潔、淡泊、清廉等等意蘊,在文學中、在生活中展現(xiàn)出格外的風姿。
【說說荷花的君子意象】相關文章:
荷花:花中之君子03-24
什么是意象01-23
花中君子——君子蘭06-03
意象教學設計04-12
什么叫“意象”?04-18
音樂意象12-10
桃李的意象象征03-24
君子蘭花中君子作文05-25
君子,小人09-06