唐朝重道輕儒

　　刺史是唐代地方吏治的主體，他們秉持何種施政理念對(duì)于地方社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用。

　　對(duì)隋唐時(shí)代的教化與信仰，學(xué)界歷來(lái)有儒、釋、道三教并重之說(shuō)。無(wú)疑，儒家思想是唐朝統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治的最重要的思想資源。唐王朝肇建之際，統(tǒng)治者就明確了儒學(xué)的治國(guó)資政作用，大力倡導(dǎo)儒學(xué)。貞觀年間，儒學(xué)思想極為興盛，封建史家認(rèn)為當(dāng)時(shí)“儒學(xué)之盛，古昔未之有也”。晚唐大詩(shī)人杜牧在總結(jié)唐代統(tǒng)治之所以能夠歷久綿延的原因時(shí)說(shuō)：“國(guó)家自有天下已來(lái)，二百三十余年間，專用仁恕，每后刑罰。是以內(nèi)難外難，作者相繼，土地甲兵，權(quán)柄號(hào)令，盡非我有。終能擒之，此實(shí)恩澤慈愛(ài)，入人骨髓，俗厚風(fēng)古，不可搖動(dòng)。”毋庸置疑，唐代的刺史及各級(jí)地方官也上行下效，在施政治民的實(shí)踐中多奉行儒家的治國(guó)思想。

　　然而，值得指出的是，在儒學(xué)作為唐代治國(guó)的根本思想的基礎(chǔ)上，唐代統(tǒng)治者治國(guó)理念的思想來(lái)源具有多元化的色彩，譬如盛行于漢初的道家黃老思想，在包括刺史在內(nèi)的唐代統(tǒng)治階層中頗為流行。唐人信奉道教，除了高祖、太宗、玄宗、肅宗、憲宗、宣宗等帝王之外，一些名臣如李泌、劉晏等也是虔誠(chéng)的.道教信徒，顏真卿、韓愈、元稹等著名人物亦是如此。白居易《思舊》詩(shī)對(duì)韓、元等人迷戀仙丹、英年早逝的情況有所反映。其詩(shī)曰：“閑日一思舊，舊游如目前。再思今何在，零落歸下泉。退之(韓愈)服硫黃，一病訖不痊。微之(元稹)煉秋石，未老身溘然。杜子(杜元)得丹訣，終日斷腥膻。崔君(崔玄亮)夸藥力，經(jīng)冬不衣棉�；蚣不虮┴�，悉不過(guò)中年。”可見(jiàn)道教及煉服丹藥在唐代的流行程度，相應(yīng)地，以道家思想為主的黃老無(wú)為之術(shù)在部分唐代統(tǒng)治階層中也非常有市場(chǎng)。

　　事實(shí)上，道教在唐代具有較為特殊的地位。有學(xué)者指出，“在有唐一代，道教與王朝政治自始至終關(guān)系密切。以李唐天子為首的統(tǒng)治階級(jí)需要這個(gè)宗教為其朝政和求仙效勞，道教也需要借助這座靠山謀求自身的利益。二者的關(guān)系是雙向互動(dòng)的。”道教在唐代的特殊地位，不僅表現(xiàn)在唐代皇室以老子后人自居(這其中以玄宗對(duì)道教的推崇最為熱衷)，而且還表現(xiàn)在唐代統(tǒng)治者一以貫之地將主要由道教思想構(gòu)成的黃老思想上升為統(tǒng)治政策的一部分，對(duì)唐代的地方統(tǒng)治產(chǎn)生了特別重要的影響。貞觀九年(635年)，太宗總結(jié)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)。夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎?”從中，我們不難看到太宗對(duì)黃老清凈無(wú)為的治國(guó)之道的體悟與認(rèn)同。

　　安史之亂后，唐代社會(huì)頗為動(dòng)蕩，統(tǒng)治階層中宣揚(yáng)黃老清凈無(wú)為的言論就更多了。大詩(shī)人白居易曾就黃老思想的統(tǒng)治作用發(fā)表過(guò)看法，筆者認(rèn)為這也是唐人關(guān)于地方統(tǒng)治的普遍理念之一。他說(shuō)：“夫欲使人情儉樸，時(shí)俗清和，莫先于體黃老之道也。其道在乎尚寬簡(jiǎn)，務(wù)儉素，不眩聰察，不役智能而已。蓋善用之者，雖一邑一郡一國(guó)至于天下，皆可以致清凈之理焉。……故《老子》曰：‘我無(wú)為而人自化，我好靜而人自正，我無(wú)事而人自富，我無(wú)欲而人自樸。’此四者，皆黃老之要道也，陛下誠(chéng)能體而行之，則人儉樸而俗清和矣。”

　　白居易認(rèn)為以黃老之術(shù)治國(guó)理政的精髓要義，在于“尚寬簡(jiǎn)，務(wù)清凈，則人儉樸，俗和平”。值得指出的是，這些思想雖然來(lái)源于黃老之學(xué)，但在本質(zhì)上它與儒家思想也是相通的。白居易本人曾歷任多地刺史，實(shí)為黃老“清凈”、“簡(jiǎn)易”施政理念的身體力行者。元和十五年(820年)，白居易為忠州刺史，有《東坡種花二首·其二》曰：“養(yǎng)樹(shù)既如此，養(yǎng)民亦何殊?將欲茂枝葉，必先救根株。云何救根株?勸農(nóng)均賦租。云何茂枝葉?省事寬刑書(shū)。移此為郡政，庶幾甿俗蘇。”寶歷元年(825年)，白居易為蘇州刺史，借公務(wù)之暇賦詩(shī)稱：“救煩無(wú)若靜，補(bǔ)拙莫如動(dòng)。削使科條簡(jiǎn)，攤令賦役均。”同樣表達(dá)了“清凈”施政的理念。

　　與此相互呼應(yīng)的是，柳宗元也明確主張地方行政應(yīng)該奉行黃老之術(shù)，他在《種樹(shù)郭橐駝傳》的寓言中借郭橐駝之口，抨擊了地方官吏法令繁苛、民不堪擾的現(xiàn)象，最后說(shuō)：“問(wèn)者曰：‘以子之道，移之官理可乎?’駝曰：‘我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲。早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人具飧餐以勞吏，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?’問(wèn)者曰：‘嘻，不亦善夫!吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。’傳其事，以為官戒也。”柳宗元的這篇寓言，充分體現(xiàn)了他的黃老思想。按照黃老之術(shù)，主張“治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治”，這就要求，地方官在施政過(guò)程中“清凈無(wú)為”，以安民為先，正所謂“治道貴清靜而民自定”。

　　基于以上敘述，筆者認(rèn)為，白居易、柳宗元等人關(guān)于黃老術(shù)的主張也為包括白、柳本人在內(nèi)的眾多刺史在行政過(guò)程中所遵行。實(shí)際上，奉行黃老之術(shù)理念治理地方的唐代刺史并不在少數(shù)，試舉數(shù)例言之。

　　陳元光為漳州刺史，表示要“持清凈以臨民”;許圉師為相州刺史，“政存寬惠，人吏刊石以頌之”;李瑰為荊州都督，“政存清靜，深為士庶所懷”;宇文士及為蒲州刺史，“為政寬簡(jiǎn)，吏人安之”;馮昭為邢州刺史，政績(jī)突出，朝廷表彰他“忠于事君，簡(jiǎn)以臨下”;張文琮為亳州刺史，“為政清簡(jiǎn)，百姓安之”;李懷遠(yuǎn)歷冀州刺史、同州刺史，“在職以清簡(jiǎn)稱”;源乾曜為京兆尹，“政存寬簡(jiǎn)，不嚴(yán)而理”;高適“累為藩牧，政存寬簡(jiǎn)，吏民便之”;崔瓘為澧州刺史，“下車削去煩苛，以安人為務(wù)”;曲環(huán)為許州刺史、陳許等州節(jié)度觀察，“勤身恭儉，賦稅均平，政令寬簡(jiǎn)，不三二歲，襁負(fù)而歸者相屬，訓(xùn)農(nóng)理戎，兵食皆豐羨”;關(guān)播為滁州刺史，“為政清凈簡(jiǎn)惠，既無(wú)盜賊，人甚安之”;嚴(yán)綬為太原尹、河?xùn)|節(jié)度支度營(yíng)田觀察處置等，“在鎮(zhèn)九年，以寬惠為政，士馬蕃息，境內(nèi)稱治”;杜佑為淮南節(jié)度使，“為政弘易，不尚皦察”;崔郾為陜州觀察使、鄂岳安黃等州觀察使、浙西道都團(tuán)練觀察使，“凡三按廉車，率由清簡(jiǎn)少事，財(cái)用有余，遂寧泰”;李康為江州刺史，“講黃老言，其余枝葉節(jié)目，委于有司而不領(lǐng)”;李少康為常州刺史，“比及下車，無(wú)為而治”;獨(dú)孤及為常州刺史，“公又謂安人之道，清而靜之則定……唯公體黃老之清凈，包大雅之明哲，尊賢容眾”;殷日用為衢州刺史，“簡(jiǎn)易契于黃老”;李巽為洪州刺史，“寬仁清凈，正德利用，以黃韓篤厚之化，易吳楚禁輕之俗”;凡此等等，不一而足。

　　由上可見(jiàn)，唐代地方官在施政過(guò)程中宗奉黃老之術(shù)的例子，可謂舉不勝舉。同時(shí)，以上所舉事例所關(guān)涉之時(shí)間跨度長(zhǎng)至有唐一代，雖然在唐代數(shù)萬(wàn)名刺史中只是極少的一部分，但亦具有一定代表性。我們看到，許多刺史在施政過(guò)程中均以“清靜”、“簡(jiǎn)易”、“寬簡(jiǎn)”、“清簡(jiǎn)”、“弘易”、“政不苛細(xì)”等內(nèi)容相尚，雖然不能全部歸之于黃老思想的范疇，但也足見(jiàn)黃老思想對(duì)唐代刺史施政的影響之大。由此我們相信，黃老思想是唐代相當(dāng)多的刺史統(tǒng)治地方的重要理念之一，而這種施政理念的推行，能夠在一定程度上減輕百姓負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定地方統(tǒng)治秩序。

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