我國的民本思想
民本思想是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長的珍貴歷史遺產(chǎn)的重要組成部分。它的產(chǎn)生可以追溯到早期國家的肇始期,它的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富并有所衍變。“民惟邦本,本固邦寧”突出體現(xiàn)了這一思想。小編整理了相關(guān)資料，希望對(duì)大家有所幫助。
我國的民本思想
傳統(tǒng)文化中的“民本思想”，對(duì)于歷代的社會(huì)政治生活，乃至當(dāng)今的社會(huì)主義民主思想的建構(gòu)，都有積極的意義。但對(duì)于這一思想在我國歷史上最早出現(xiàn)于何時(shí)的回答，卻人言人殊。有些文章認(rèn)為是出自唐太宗李世民的《自鑒錄》：“舟所以比人君，水所以比黎庶;水能載舟，亦能覆舟�！倍硪恍┤藙t認(rèn)為應(yīng)該上溯至孟子，因?yàn)樵凇睹献印けM心下》中有這樣一句話：“民為貴，社稷次之，君為輕�！逼鋵�(shí)，在比孟子生活的年代更早的商、周時(shí)期著述《尚書》中，一些重要的篇章已對(duì)此觀點(diǎn)有所提及了。這些篇章主要是指《高宗肜日》《康誥》《酒誥》《無逸》等篇。在此僅就《康誥》略加分析。
《康誥》是一篇記載周初攝政王周公(名姬旦)告誡他的弟弟康叔要謹(jǐn)慎從政的文字。“康”即康叔，其名叫封;他與周武王同一個(gè)母親所生，是周文王的兒子�！罢a”是指上級(jí)對(duì)下級(jí)，或長輩對(duì)晚輩訓(xùn)誡的意思。
周公為什么要訓(xùn)誨這位小弟呢?原來當(dāng)時(shí)的周朝發(fā)生了一件大事：武王的另外三個(gè)弟弟，在武王去世成王初立之時(shí)，居然勾結(jié)前朝紂王的兒子武庚，在他們所轄的領(lǐng)地內(nèi)發(fā)動(dòng)叛亂。周公協(xié)助年幼的成王(周公之侄)，花了三年時(shí)間把叛亂平定。平亂之后，周公派康叔去治理其中的一部分領(lǐng)地�？紤]到康叔年紀(jì)尚輕，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，所以臨行前他諄諄囑咐。把這番囑咐記錄下來，就成了這篇《康誥》。在這篇談話中，周公反復(fù)申說了明德、慎罰、保民的治國理念，十分鮮明地體現(xiàn)了他政治方略中的民本思想。
周公說：“孟候，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土。”(諸侯的首領(lǐng)、我的弟弟、封呵!你那偉大顯赫的父親周文王，能夠提倡道德，慎用刑罰，連對(duì)那些鰥寡孤獨(dú)的弱勢群體，也不敢輕慢侮辱他們;他任用那些可用的人才，尊重那些值得尊重的人，敬畏那些應(yīng)敬畏的人;他讓老百姓了解所施行的.政務(wù)。通過這些努力，才創(chuàng)建了我華夏的領(lǐng)域，以及領(lǐng)導(dǎo)那些友好的鄰邦，把我們整個(gè)西部都治理好。)周公以他們共同的先祖的顯赫政功為榜樣，來宣講他自己的民本思想，這當(dāng)然是一個(gè)高明的策略上的考慮。從他所強(qiáng)調(diào)的先祖的所作所為可知，他希望康王到了轄區(qū)后，執(zhí)行溫和的、親民的政策，重視對(duì)人才的發(fā)現(xiàn)、尊重與使用。這些包含了大智慧的執(zhí)政理念能出自三千多年前的政治家之口，不能不被認(rèn)為是那個(gè)時(shí)代的最先進(jìn)的思想，是我國古代思想中的值得繼承的民主性的精華。
古代的君王在建立起他統(tǒng)治權(quán)威時(shí)，往往要強(qiáng)調(diào)神的意志，即向被統(tǒng)治者灌輸“君權(quán)神授”的觀念。殷商的君主幾百年來就是這樣做的，就是以鬼神的護(hù)佑來表明其權(quán)力的神圣與不可侵犯的�？墒�，周公對(duì)這個(gè)問題卻有他自己的看法。他對(duì)康叔說：“嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱，民情大可見�！�(呵，封呵，治理國家就像治理你身體的病痛那樣，要恭謹(jǐn)慎行呵!老天爺是威嚴(yán)的，他只輔佐那些有誠心的君王，而這可以通過民眾的情緒清楚地反映出來。)這樣一來就把“神授”“神佑”與民意掛上了鉤，同時(shí)還與君主的德行聯(lián)系起來了。
周公的這一明德重民的思想，對(duì)后世的影響很大。譬如直接影響到孔子仁學(xué)思想的形成，就是一個(gè)重要的例子。由此在我國的政治思想史上，形成了“明君”與“昏君”的概念，并在后來儒家的價(jià)值體系的建構(gòu)中，占據(jù)重要的地位。周公之后過了五百多年，當(dāng)孔子興學(xué)并與他的弟子們談及西周的政治思想時(shí)，堅(jiān)決表示“吾從周”，其心情就不難理解了。
周公能有這樣的見識(shí)并非偶然。若用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析個(gè)中的原因，那就是除了他本人的才能與閱歷的因素外，還與當(dāng)時(shí)的歷史條件有關(guān)。周公生活在商末周初，這是一個(gè)社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代。即奴隸制度走向滅亡，逐漸被封建制度所取代。其所以無法繼續(xù)維持的一個(gè)重要原因，就是由于統(tǒng)治者的暴虐無道，對(duì)奴隸勞動(dòng)成果的肆意掠奪以及對(duì)其人身的摧殘，最終失去民心。文王十分注重總結(jié)前朝覆亡的教訓(xùn)，而作為他的兒子的姬旦，在輔佐成王(文王之孫，周公之侄)和教導(dǎo)這位即將獨(dú)當(dāng)一面、肩負(fù)重大使命的康弟時(shí)，一再強(qiáng)調(diào)明德保民，與這一殷鑒不遠(yuǎn)是密切相關(guān)的。
當(dāng)然，由于受到歷史和階級(jí)的局限，封建社會(huì)的“民本思想”并不等于今天的民主思想。但今天的民主思想?yún)s不是從天上掉下來的，也不是如一些學(xué)者所說，是純粹由西方傳入的。認(rèn)真梳理一下我國源遠(yuǎn)流長的“民本思想”傳統(tǒng)，應(yīng)該有助于具有我國特色的社會(huì)主義民主思想的建構(gòu)。
中國古代的民本思想
中國古代的廉政文化，是博大精深的中華歷史文化的一脈清泉，源遠(yuǎn)流長，清凈明澈，在今天，仍然極富教育意義，具有巨大的感染力。中國政研會(huì)副會(huì)長李洪峰從中國古代廉政思想、廉政制度、廉政人物三個(gè)方面對(duì)中國古代廉政文化進(jìn)行了梳理。
廉政，在國家層面，是一種政治文明形態(tài)；對(duì)官員個(gè)人則是一種從政品質(zhì)和風(fēng)范。廉政的思想觀念，伴隨公權(quán)的產(chǎn)生而產(chǎn)生；其相對(duì)固定和系統(tǒng)化，是在我國進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后。在幾千年的中國政治思想史上，廉政思想集中表現(xiàn)為八個(gè)基本理念，即：民本、德治、任賢、治吏、法治、勤政、節(jié)用、教化。本期重點(diǎn)介紹中國古代的民本思想。
民本觀念是中國古代倡導(dǎo)的根本從政價(jià)值理念。價(jià)值觀是思想的靈魂，民本觀念是中國廉政思想的基石。夏啟廢禪讓建立家天下，宣揚(yáng)“有夏服天命”的天命觀。但是，夏啟的兒子太康即位后就沉迷游樂，不理朝政，結(jié)果被放逐。是時(shí)，《五子之歌》諷之曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。這是關(guān)于民本思想的第一次吶喊。夏商繼亡，西周汲取前兩朝政治教訓(xùn)，提出“敬德保民”、“以德配天”，所謂“聿修厥德，永言配命，自求多福”。其中“德”包括敬天、 敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”，舍此難保天祚。春秋戰(zhàn)國的動(dòng)蕩，彰顯了民心向背的力量。“貴以賤為本， 高以下為基”，“唯人是保，而利于主，國之寶也”。于是，孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕” 的政治秩序理論，要求統(tǒng)治者要有“憂民之憂”及“與民同樂”的思想境界，要有解民于“倒懸”的政治作為，要建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度保障民生。荀子則更進(jìn)一步提出“天之生民，非為君也 ；天之立君，以為民也”的立君為民權(quán)力觀，先秦民本思想基本形成。
先秦民本思想具有通過制民鞏固君權(quán)的政治立場�？鬃又v仁政，要富民、教民，歸根到底是為了使民�？鬃诱f：“百姓足， 君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 民眾是國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孔子又說 ：“善人教民七年，亦可以即戎矣�！卑衙癖娍醋鍪菄业能娛禄A(chǔ)�？鬃舆�說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。”認(rèn)為民眾是國家的政治基礎(chǔ)。儒家講教化，但是它極其明確的立場卻在于“民可使由之，不可使知之”�！皠谛恼咧稳�，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人�！薄熬撸垡�，庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣�！边@都是講君主是為治主體，民眾是治理客體，客體是基礎(chǔ)，搞得不好客體就要顛覆主體。從秦始皇到漢武帝，封建專制制度在全國最終確立起來。應(yīng)該說，封建君主政治正是植根于民本思想，上述政治立場才把它作為治國的策略思想。董仲舒發(fā)現(xiàn)了這一奧妙所在，指出“惟天子受命于天，天下受命于天子，一國受命于君”，“君者，民之心也；民者，君之體也”。
漢武帝欣賞君權(quán)天授原則基礎(chǔ)上的民本思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，民本思想進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)，奠定了君主集權(quán)制民的基石，也派生出天子與官僚都要“愛民如子”的廉政蘊(yùn)含。
民本思想也適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治治理的轉(zhuǎn)型，它的產(chǎn)生恰好伴隨著世卿世祿制度到封建官僚制度的轉(zhuǎn)變。世卿世祿制度的終結(jié)，統(tǒng)治主體代之以官僚集團(tuán)。關(guān)于官僚政治，“從理論上講，往往是如此 ：第一，所盡的責(zé)任，減至最小限度。第二，所得的利益，擴(kuò)充至最大限度�！缘《韬拓澪郏耸枪倭烹A級(jí)的本性”。“官僚和民眾的利益，是處于相反的地位的�！薄熬魉幍牡匚�，一方面固然代表一人一家之私……又一方面，則亦代表人民的公益，而代他們監(jiān)督統(tǒng)治者階級(jí)�！本髋c民眾處在利益的兩極，民本思想針對(duì)的是防止中飽階層的形成。反對(duì)中飽官僚集團(tuán)欺上壓下，是專制體制反腐敗的重要任務(wù)。中國古代民本思想的廉政意義及其局限性都在于此。恰如此，民本思想成為約束官僚集團(tuán)政治行為的一個(gè)準(zhǔn)繩。西漢思想家賈誼將以民為本視為國家政治生活的基本準(zhǔn)則 ：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也�！�
在政治實(shí)踐中，民本思想首先要求官吏關(guān)注民生�！懊裾撸� 國之根也，誠宜重其食，愛其命。” 凡屬把發(fā)展民生作為要?jiǎng)?wù)的官吏都受民擁戴，也為朝廷贊賞。例如，西漢宣帝時(shí)，渤海太守龔遂賑災(zāi)民、選良吏、施教化、勸農(nóng)桑，治理升平，后被《漢書》列為第一循吏。
民本思想要求官僚順應(yīng)民心、懲惡揚(yáng)善。“圣人無常心，以百姓心為心�！� 民眾的意志彰顯社會(huì)的善惡，是行政的主要依據(jù)。
唐朝宰相狄仁杰為官，不媚上、不阿貴，始終保持體恤百姓的本色，做大理丞到任一年，便處理了前任遺留下來的諸多案子，沒有一人上訴申冤，后被稱之為“唐室砥柱”。
民本思想還體現(xiàn)于官員執(zhí)政價(jià)值追求方面。北宋范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，南宋陸游“位卑未敢忘憂國”，清代黃宗羲“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，晚清龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，無不彰顯了民本思想。
隋唐以后，民本思想通過科舉制度注入政治體制之中，造就了中國古代政治特有的文化氣質(zhì)，形成了一股廉潔政治清流，源遠(yuǎn)流長逾千年，在一定程度上對(duì)封建政治腐敗現(xiàn)象起了抑制作用。
民本思想概念
民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，它發(fā)端于商周交替之時(shí)。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發(fā)展歷程。自國家產(chǎn)生之后，中國進(jìn)入了新的發(fā)展階段，社會(huì)性質(zhì)也從原始社會(huì)轉(zhuǎn)入階級(jí)社會(huì)，表現(xiàn)為后來的奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，以及中央集權(quán)的專制社會(huì)等。民本思想在國家政治制度的發(fā)展及變更之中一直存在并發(fā)揮著重要影響。
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