古代哲學(xué)的深刻精神
導(dǎo)語：哲學(xué)不只是紙上談兵，它不止能運(yùn)用到我們的日常生活，還能教會(huì)我們待人處事的道理。讓我們一起來了解一下哲學(xué)的深刻精神吧!
《陰符經(jīng)》說：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”天行也是天道。這話的意思是說，認(rèn)識(shí)和掌握了自然規(guī)律，就可以應(yīng)付一切。
自然規(guī)律是什么呢?《陰符經(jīng)》說，世界上有五種東西互相賊害。懂得它們就會(huì)繁榮昌盛。把這五種賊害裝在心里，對(duì)天采取行動(dòng)，整個(gè)宇宙好像就握在手里，萬事萬物都將由人創(chuàng)生。
“五種賊害”，就是五行相克，漢代有人把五行相克叫五行相戕[qiang腔]。并且認(rèn)為，五行互相戕害，對(duì)人有非常重要的意義。假若不互相戕害，人就沒有工具使用。比如金屬不能戕害木頭，就難以有各種各樣的木制用具;火假如不能戕害金屬，也沒有各種各樣的金屬工具，如此等等。我們認(rèn)為，這是一種非常深刻的思想。
中國(guó)古人把世界上的物質(zhì)分為五類：金、木、水、火、土。它們之間的關(guān)系，是相生相克。“相生”即互相產(chǎn)生。古人認(rèn)為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。“相克”就是前面所說的互相戕害： 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。人類發(fā)展生產(chǎn)，從五行生克的角度講，許多是利用五行相生。比如農(nóng)業(yè)，可說是利用水生木來種莊稼，種樹，種菜。利用木生火來生活，利用土生金來開礦等等。但是我們知道，只有會(huì)制造工具，才把人和動(dòng)物分別開來;工具的進(jìn)步，是人類最根本的進(jìn)步。工具中，最重要的是金屬工具的出現(xiàn)。要得到金屬，首先應(yīng)知道“土生金”，金屬藏在石頭里，埋在土里。但更重要的是知道“火克金”，才能把金屬煉出來。而要制成工具，又必須利用金克木。古代的工具，大量的是金與木的結(jié)合。就是今天，許多工具也是如此。從這個(gè)意義上說，從古至今的歷史，就是一部火克金、金克木的歷史�！蛾幏�(jīng)》說，懂得了五行相戕，世界上的一切都能被人創(chuàng)造出來。這是作者對(duì)人類改造自然能力的贊美，表現(xiàn)了人類征服自然的偉大信心。
《陰符經(jīng)》說：天，它使萬物產(chǎn)生，又使萬物消滅，都是自然而然的道理。天地，是萬物的盜賊;萬物，是人的盜賊;人，是天地的盜賊。三種盜竊恰當(dāng)適應(yīng)，天地人就得到安寧。
人是天地盜賊的思想，與《列子》中的一個(gè)故事有關(guān)�！读凶�·天瑞篇》說：宋國(guó)的向某問齊國(guó)的國(guó)某怎樣致富?國(guó)某說，我善于“偷盜”。于是向某就當(dāng)了小偷，被人抓住，判了罪，罰了款。向某以為國(guó)某騙他，于是去質(zhì)問國(guó)某。國(guó)某說，我說的“偷”，不是偷人東西。而是“偷”天時(shí)，“偷”地利。春天你要種，秋天你要收。山上有林產(chǎn)，水里有魚蝦，你要利用它們，這叫作盜竊天地。
《陰符經(jīng)》的思想，就是這種“人盜天地”的`思想。它主張人利用自然界的一切，去創(chuàng)造自己的美好未來。
元朝末年曾幫助朱元璋得了天下的劉基，作了一本《郁離子》，其中一篇是“天地之盜”。他進(jìn)一步發(fā)展了“人盜天地”的思想。說盜竊不只是取東西，更主要的是利用自然力。如春種秋收，利用天時(shí);高處建房，低處鑿池，利用地利;水上行船，因風(fēng)作帆，利用自然力。至于亂砍亂伐，亂開亂采，會(huì)使自然資源枯竭，這是不對(duì)的。劉基把前者叫做“天地之盜”，把后者叫做“人盜”。他贊成天地之盜而反對(duì)人盜。
《陰符經(jīng)》主張充分利用時(shí)機(jī)�！蛾幏�(jīng)》說，有人盜來了時(shí)機(jī)，任何人都能看到表面的事跡，但沒人能懂其中道理�！蛾幏�(jīng)》認(rèn)為時(shí)機(jī)非常重要，人的行為，只有合乎時(shí)機(jī)，才能把事辦好。
但《陰符經(jīng)》不主張投機(jī)取巧，而主張從事物的正常運(yùn)動(dòng)中去把握時(shí)機(jī)。所以它說，日月的運(yùn)行有規(guī)則，事物的大小有一定，這些東西并不神秘，但是那偉大的功業(yè)，無窮的智慧都從這里產(chǎn)生。一般人只知道神秘的東西神妙，卻不知道這不神秘的東西神妙。有些人常常進(jìn)行猜測(cè)，但《陰符經(jīng)》不主張猜測(cè)，它主張從事物的正常運(yùn)動(dòng)中把握時(shí)機(jī)，使自己變得聰明起來。
對(duì)機(jī)的論述，是《陰符經(jīng)》哲學(xué)最重要的特點(diǎn)。
道，表示的是事物之間較為穩(wěn)定的聯(lián)系，也是人們較為穩(wěn)定的、正常的辦事方式。事物的運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)都不會(huì)只是像日出日落那樣地重復(fù)過去，而是不斷地發(fā)生變化，發(fā)生運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。機(jī)，描述的是兩個(gè)過程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和在這個(gè)點(diǎn)上發(fā)生的轉(zhuǎn)折�！肚f子》中說：“萬物皆出于機(jī)，入于機(jī)”(《至樂》)，“其發(fā)若機(jī)括”(《齊物論》)，“有機(jī)事者必有機(jī)心”(《天地》)。都是這個(gè)意思。機(jī)的原型是機(jī)械，是轉(zhuǎn)換用力方向和大小的工具。我們今天生活的機(jī)器世界，就是轉(zhuǎn)換工具的復(fù)雜組合�！蛾幏�(jīng)》重視道，但更加重視機(jī)。
道分天道、人道，機(jī)也有天人之分。天機(jī)，指的是客觀事物的轉(zhuǎn)折或?qū)⒁l(fā)生的轉(zhuǎn)折;在人的機(jī)，叫作心機(jī)或機(jī)謀。道要表現(xiàn)出來�！蛾幏�(jīng)》說：“昭昭乎盡乎象矣”，就是說，都要清楚明白地表現(xiàn)為現(xiàn)象。機(jī)在平常卻并不表現(xiàn)出來，只是在事變突然發(fā)生時(shí)才表現(xiàn)出來。所以，事物變化的轉(zhuǎn)機(jī)，平素不易察覺;人對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)和將要實(shí)行的非常措施，也都是在暗中進(jìn)行，帶有秘密的性質(zhì)。機(jī)和變化相聯(lián)，稱為“機(jī)變”。機(jī)和秘密相聯(lián)，稱為機(jī)密。
道是一個(gè)社會(huì)正常的行為規(guī)范。一個(gè)人，如果不遵守這些規(guī)范，只是熱心于揣度事物的轉(zhuǎn)機(jī)，甚至熱心于制造這些轉(zhuǎn)機(jī)，以便為自己謀得利益，這種行為，往往被稱為陰謀詭計(jì)，被視為一種惡;這樣的人，被視為小人。但是，一個(gè)人，如果只知遵守正常的規(guī)則，對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)毫無覺察，對(duì)即將到來的轉(zhuǎn)折毫無預(yù)見，以致被人算計(jì)，碰壁、倒霉，不是糊涂愚蠢，就是過于善良�；蛘唠m有覺察而無法制止，直到弄得天翻地覆，才大發(fā)雷霆，借助霹靂，不是腐朽，就是無能。
因此，在某種意義上說，對(duì)機(jī)的把握比對(duì)道的把握更加重要、更加不容易。事物的轉(zhuǎn)機(jī)，常常決定著一個(gè)事物的命運(yùn)。因此，中國(guó)古人很早就談?wù)?ldquo;存亡之機(jī)”、“治亂之機(jī)”。把握這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，采取必要的行動(dòng)，不僅需要高度的智慧，也需要智慧的高度緊張的活動(dòng)，這是人類所有活動(dòng)中最精彩、最緊張、最生動(dòng)的一幕。
《陰符經(jīng)》把掌握天道作為自己的思想基礎(chǔ)，為的是能夠再“施行于天”�！蛾幏�(jīng)》重視機(jī)，重視的是人心的機(jī)，是盜天地萬物之機(jī)。兩個(gè)方面都指向一個(gè)方向，即人的實(shí)踐活動(dòng)。把主體實(shí)踐活動(dòng)作為研究的中心，正是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。
《陰符經(jīng)》還有許多辯證法思想，它說，生，是死的根源;死，是生的根源。恩惠產(chǎn)生于危害，危害產(chǎn)生于恩惠。這個(gè)思想也非常深刻。我們平常也知道，溺愛孩子實(shí)際是害了孩子，受打擊的人反倒容易發(fā)憤，有所成就。
從《陰符經(jīng)》中，我們看不到消極的東西，看到的是中國(guó)古人對(duì)世界的深刻理解，看到的是中國(guó)古人的自信和自強(qiáng)精神。
《陰符經(jīng)》托名黃帝，中心是講道，不談儒家的仁義禮智等等，所以人們也把它歸于道家，并且成了道教的重要經(jīng)典。
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