所謂憂患與安樂

　　導(dǎo)語：所謂“生于憂患，死于安樂”，古人是怎么理解憂患的呢?讓我們一起來了解一下吧!

　　憂患意識(shí)是民族精神在思想理論上的一種結(jié)晶和表現(xiàn)

　　打開中華民族的歷史，赫然在目的是兩個(gè)字：“憂患”，有的來自自然界，也有的來自社會(huì)群體和個(gè)人。眾所皆知，在近代歷史中，中華民族被所有世界列強(qiáng)所欺凌，但他沒有被任何一個(gè)侵略者征服、消滅，相反，他終于找到了民族復(fù)興之路。這是因?yàn)�，中華民族自身有一種生機(jī)，有一種永不衰竭的活力，可稱之為民族精神，而憂患意識(shí)恰恰就是民族精神在思想理論上的一種結(jié)晶和表現(xiàn)。

　　2010年清明祭陵學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題為 “清明·感恩與社會(huì)和諧”，這便于學(xué)者從更加寬闊的歷史背景發(fā)掘祭黃帝陵的感恩意蘊(yùn)，進(jìn)一步探討中華文化基本理念的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。“清明”傳統(tǒng)節(jié)日被稱為“民族感恩節(jié)”，不是沒有道理的，其實(shí)質(zhì)就是不忘中華民族的憂患?xì)v史和民族奮斗史。如果離開“民族憂患”，就無法理解“民族感恩”的深刻內(nèi)容;同樣，離開民族的和諧理想，也就難以認(rèn)清民族為之奮斗的目標(biāo)。因此，將“憂患”與“和諧”聯(lián)系起來思考，是有必要的。

　　孔子的“憂”與“樂”

　　如果要對(duì)人的道德情操進(jìn)行分類，用中華文化中的兩個(gè)理念“憂”與“樂”來表述，最為恰當(dāng)。憂樂觀實(shí)際是價(jià)值觀。作為中華古代優(yōu)秀文化代表的孔子，多次講述自己的“憂”與“樂”。他說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”作為“君子”，不注意自己道德品質(zhì)的提高，不切磋學(xué)問，不按照道義的原則去行事，有了過錯(cuò)不能及時(shí)改正——這些就是孔子目睹春秋末期社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況而產(chǎn)生的憂慮。孔子有“憂”也有“樂”，比如他的名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子夸贊自己的學(xué)生顏回：他身居陋巷，生活艱苦，在“人不堪其憂”的狀況下能夠“不改其樂”，堅(jiān)持追求道德和學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，實(shí)在是一位賢明的君子呵!孔子說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。由此可以看到，孔子區(qū)別“憂”與“樂”，其標(biāo)準(zhǔn)是人的道德修養(yǎng)和精神狀態(tài)，這在中華文化中簡稱為“尚德”精神。

　　如果認(rèn)為孔子的憂患意識(shí)只從人的道德品質(zhì)著眼，那就不夠了。他同時(shí)關(guān)心社會(huì)的安定與和諧，這在《論語·季氏》中有詳細(xì)的記載。當(dāng)時(shí)魯國公室衰微，在魯國掌管實(shí)權(quán)的是所謂“三桓”(魯莊公弟慶父、叔孫氏、季孫氏三家)。“顓臾”附屬于魯國，主東蒙山祭祀，季孫氏企圖討伐顓臾。面對(duì)這種形勢，孔子講了關(guān)于社會(huì)和諧的`政治哲學(xué)，他說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”東漢經(jīng)學(xué)家包咸《論語章句》、南宋思想家朱熹《論語集注》中認(rèn)為，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是“上下和同”、“小大安寧”、“上下相安”。歸總一句話，在孔子看來，國家的憂患不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力是否充實(shí)，人力資源是否充沛，而在于對(duì)這些財(cái)物的占有和處理是否合理，能否使社會(huì)安寧有序;他強(qiáng)調(diào)人的作用大于物的因素。“政者，正也”(《論語·顏淵》)，對(duì)于執(zhí)政者來說，要求他們端正、公正。后來，中國古代的許多政治家、思想家，大都是沿著孔子的這個(gè)思路去看社會(huì)問題的。

　　憂患意識(shí)源于中華文化中的變易之學(xué)

　　“憂患”一詞出于《易傳·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”《系辭》的作者認(rèn)為《易經(jīng)》可能是文王時(shí)期的憂患之作�！兑�·明夷卦·彖傳》舉例說，殷紂王時(shí)期，天下無道，當(dāng)時(shí)周文王被囚，蒙受大難，但是文王內(nèi)存陽剛之德，外用柔順之道，終于化險(xiǎn)為夷。

　　戰(zhàn)國末期，學(xué)者們研究《易經(jīng)》，將研究心得寫成《易傳》一書，共分十篇，其中《系辭》著重論述《易經(jīng)》的理論要義，也研究事物變易的內(nèi)在根源，認(rèn)為陰陽、剛?cè)�、�?dòng)靜、吉兇、禍福、存亡等對(duì)立方面的相推相摩，引發(fā)了自然和社會(huì)的變化，用“窮神知化，德之盛也”八個(gè)字來說明：人們認(rèn)識(shí)事物變化之奇妙，贊之為“盛德”。洞察此，君子們才能夠做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保”(《易傳·系辭下》)。由此可以看出，《易傳·系辭》的憂患意識(shí)是從事物變易之理推斷而出的，體現(xiàn)了中華古代文化中樸素辯證思維的一種理論形態(tài)�？傊�，中華歷史文化具有豐富的、綿延不斷的辯證思維，使中華民族在觀察問題、分析問題、解決問題的時(shí)候總是考慮到正反兩面，并且能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向。

　　憂患意識(shí)的演變與發(fā)展

　　憂患意識(shí)歷代相傳。唐代政治家魏征將“憂患”解為人的精神狀態(tài)，據(jù)《新唐書·魏征傳》載，他說：“‘思’所以危則安矣，‘思’所以亂則治矣，‘思’所以亡則存矣。”治國理政者能夠不忘國家的危險(xiǎn)因素，從而采取預(yù)防的措施，社會(huì)有望趨向安全;能夠考慮明白混亂的原因，社會(huì)才能逐漸太平;能夠思考清楚滅亡的原因，社會(huì)就能變得穩(wěn)固。在魏征的論述中，包含有憂患意識(shí)與社會(huì)和諧這二者互相依存的某種要點(diǎn)。如果沒有憂患意識(shí)，也就看不到社會(huì)矛盾，找不到解決矛盾的妥善方法，營造不了社會(huì)和諧。因此，對(duì)于治國理政者來說，即或是在非常順利和取得很大勝利的時(shí)刻，仍然要謙虛謹(jǐn)慎，牢記“自強(qiáng)不息”這個(gè)中華文化的古訓(xùn)。

　　這里要提到大家熟知的《貞觀政要》一書，該書為唐代史家吳兢所著。他生活在武則天至玄宗時(shí)期，看到當(dāng)時(shí)社會(huì)繁榮的景象，也覺察到社會(huì)中存在著的某些危機(jī);因此，他的這部著作并不完全是歌功頌德之作，還含有憂患意識(shí)以及對(duì)于社會(huì)矛盾的關(guān)注，后人從中可以得到啟示。

　　關(guān)于憂患意識(shí)，人們經(jīng)常將北宋時(shí)期政治家范仲淹的《岳陽樓記》一文作為代表，要人們?nèi)フb讀，指導(dǎo)自己的行動(dòng)，這是很有見地的。范仲淹有豐富的政治和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的名言：“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則，何時(shí)而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這里提出了問題：政治家們?cè)鯓硬拍懿灰颦h(huán)境變遷而改變自己的志向?不因個(gè)人得失而轉(zhuǎn)移自己的信念?范仲淹的回答是：在朝廷做官，要情系黎民百姓;不在廟堂之上，仍然要有對(duì)于國家的憂患情懷。當(dāng)天下人都有了快樂和幸福的時(shí)候才有個(gè)人的歡樂愉快。范仲淹把我國古代的憂患意識(shí)提升到憂國、憂民的高度，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　上述憂患意識(shí)在明、清時(shí)期又有發(fā)展。清初學(xué)者黃宗羲的憂患情懷表現(xiàn)在他對(duì)于君主專制制度的深刻批判上，聲稱“為天下之大害者，君而已矣”，企圖為政治革新找到一條新路。到了清代后期，人們的憂患意識(shí)又表現(xiàn)為民族救亡圖存的愛國思潮，有了嶄新的內(nèi)容。

　　我們今天強(qiáng)調(diào)居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，由于它淵源于中華古代優(yōu)秀文化，因此，介紹古代憂患意識(shí)的若干內(nèi)容，會(huì)有助于人們對(duì)于憂患意識(shí)的理解。不過，也要看到，今天我們所倡導(dǎo)的憂患意識(shí)，它根植于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，反映了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，具有鮮明的時(shí)代特色，并不是我國古代憂患意識(shí)的翻版，而體現(xiàn)在為民族復(fù)興和建立社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)偉大目標(biāo)上。

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