《孫子兵法》中的道家智慧
導(dǎo)語(yǔ)：眾所周知，《孫子兵法》是我國(guó)最文明的軍事著作，但大家知道它其中所蘊(yùn)含的道家道理嗎?我們一起來(lái)了解一下吧!
《孫子兵法》作為人類文明史上最早的軍事著作，千百年來(lái)享有盛譽(yù)，被稱為“兵家圣典”。其思想體系之博大精深固不待言，而放眼古今中外軍事斗爭(zhēng)之成敗，無(wú)一不與其言相符相合。兵法十三篇獨(dú)具匠心的提出了許多觀點(diǎn)，不僅有益于當(dāng)時(shí)，亦是萬(wàn)世不易之法則。同樣，十三篇中一些兵家常用名詞術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生，以及它們所具有的思想內(nèi)涵，也為后世的言兵者們所繼承下來(lái)，并成為中華兵學(xué)的獨(dú)特之處。例如：先后、主客、奇正、虛實(shí)等等。這些名詞術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅推動(dòng)了中華兵學(xué)的進(jìn)步，同時(shí)也與其他諸子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了共鳴，它們的產(chǎn)生既是對(duì)往古軍事作戰(zhàn)成果的研究總結(jié)，更是直接來(lái)源于中華民族哲學(xué)思想的最高峰——道家思想。
老子在《道德經(jīng)》第二章提出了一個(gè)觀點(diǎn)“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”他指出了世間萬(wàn)物都存在截然相反的兩種性質(zhì)，這是其矛盾之處。然而這兩者之間又是相互依存、相互聯(lián)系的一個(gè)整體，任何一方都不能孤立存在，這種辯證法揭示了事物的對(duì)立統(tǒng)一性。在《道德經(jīng)》的第四十章，老子更是進(jìn)一步的.提出“反者道之動(dòng)”這一概念，告訴我們對(duì)立的雙方都遵循著相互推動(dòng)、彼此轉(zhuǎn)化這一規(guī)律，深刻的指出了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力及其方向。道家的這種樸素辯證法思想，老子稱之為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，而用《易•系辭上》的一句話加以總結(jié)，即“一陰一陽(yáng)之謂道”。如果我們用陰陽(yáng)作為宇宙間兩種力量的代表，那么《孫子兵法》中所提到的那些名詞術(shù)語(yǔ)，都可以統(tǒng)歸于這一概念之下。例如：
天為陽(yáng)，地為陰。日為陽(yáng)，月為陰。生為陽(yáng)，死為陰。先為陽(yáng)，后為陰。形為陽(yáng)，勢(shì)為陰。攻為陽(yáng)，守為陰�？蜑殛�(yáng)，主為陰。正為陽(yáng)，奇為陰。實(shí)為陽(yáng)，虛為陰。
由上可見(jiàn)，兵法十三篇中的這些術(shù)語(yǔ)，皆由陰陽(yáng)二字引申而來(lái)，而其哲學(xué)思想之來(lái)源，則毫無(wú)疑問(wèn)是直承道家之體系。《孫子兵法•勢(shì)篇》所言“終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。”又說(shuō)“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之!”是將《道德經(jīng)》中對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)以兵家的術(shù)語(yǔ)加以發(fā)揮，其思想脈絡(luò)的傳承關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。至于《虛實(shí)篇》中最經(jīng)典的那一段“兵形象水”的論述，更像是以兵家思想把《道德經(jīng)》上善若水中的“事善能、動(dòng)善時(shí)”單獨(dú)提出并加以闡釋，賦予其兵法上的特定內(nèi)涵。筆者以為，自古兵書(shū)戰(zhàn)策千經(jīng)萬(wàn)論，總不出“陰陽(yáng)”二字，此為兵法之樞機(jī)。如此看來(lái)，又豈獨(dú)兵法?諸子百家之學(xué)，又何出“陰陽(yáng)”二字?則道家之學(xué)所以被稱為“綜羅百代、廣博精微”，又有什么好疑惑的呢?
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