孟子語錄大全
地方百里而可以王。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服而稱王。
無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為己。及陷于罪，然后從而刑之是閣民也.焉有仁人在位閣民而可為也?
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢?
保民而王，莫之能御也。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】一切為了讓老百姓安居樂業(yè)而去統(tǒng)一天下，就沒有誰能夠阻擋了。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人;愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉(zhuǎn)一樣容易治理了。
推恩足以保四海，不推恩無以保要子。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。
樂民之樂者，民亦樂其樂:憂民之憂者，民亦憂其憂。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【譯文】把百姓的快樂當成自己的快樂的人，那百姓也會把他的快樂當自己的快樂。把百姓的憂愁當自己的憂愁的人，百姓也會把他的憂愁當自己的.憂愁。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，末之有也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【譯文】與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。
饑者易為食，渴者易為飲。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。
我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。
其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無宮，則塞于天地之間。……必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】這種氣，極其浩大，極其有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間。·一定會有什么事情發(fā)生，但不要糾正，心中不要忘記它，但也不要助長它。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】每個人都有憐憫別人的心情。先王由于有憐憫別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫別人的心情，施行憐憫百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。
君于莫大乎與人為善。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】君子最重要的就是或善意幫助別人。
子路，人告之以有過，則喜。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】子路，別人指出他的過錯，他就高興。這是成語“聞過則喜”的由來。
天時不如地利，地利不如人和。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。
得道者多助，失道者寡助。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。
以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝。
天下有達尊三:爵一，齒一，德一。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】天下有三樣最尊貴的東西:一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。
君子不以天下儉其親。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】君子不會因為愛惜天下財物而儉省應該用在父母喪事上的費用。
彼一時，此一時也。
【出處I(孟子·公孫丑下》
【譯文】那時是一種情形，現(xiàn)在是另一種情形。
當今之世，舍我其誰也?
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】在當今這個世上，除了我還有誰呢?
民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。
【出處】《孟子·滕文公上》
【譯文】老百姓的情況是這樣的:有固定的財產(chǎn)收人的人，才有一定的道德觀念和行為準則，沒有固定的財產(chǎn)收人的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。
勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【譯文】腦力勞動者統(tǒng)治人，體力勞動者被人統(tǒng)治。被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)寧者靠別人養(yǎng)活。
枉己者，末有能直人者也。
【出處】《孟子·滕文公下》
【譯文】自己不正盲.早不可能仆.91人下盲的
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【譯文】富貴不能使我驕淫，貧賤不能使我喪節(jié)，威武不能使我屈服。這樣才叫做大丈夫!
不以規(guī)矩，不能成方圓.
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】如果不用圓抓和曲尸.就不能準確袖而中卞稚知聞稚
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】夏商周三代獲得天下縣由于仁，失去天下是由于不仁。
天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社俊。卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】天子不仁，不能夠保有天下。諸侯不仁，不能夠保住國家。卿大夫不仁.不能夠保住祖墳，士人和平民百姓不仁，不能夠保全身家性命。
行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
【出處】《孟子·離譽卜》
【譯文】凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來反省自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。
男女授受不親，禮也。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】普通男女之間婚前不能有肌膚的接觸，這是禮的規(guī)定。
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之.
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】一個人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他。一個家庭總是先有自取毀壞的因素.別人才毀壞它，一個國家總是先自己招致討伐，別人才討伐它。
天作孽，猶可違;自作孽，不可活。
【出處】《孟子·離婁上》(孟子引用《尚書》中的話)
【譯文】上天降下的災害還可以逃避。自己造成的罪孽就不能活命了。
自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】自己糟蹋自己的人，和他沒有什么好說的話;自己放棄自己的人，和他沒有什么可合作做的事。
有不虞之譽，有求全之毀.
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】有意料不到的贊譽，也有過分苛求的低毀。
人之患在好為人師。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】人的毛病在于喜歡做別人的老師。
不孝有三，無后為大。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】不孝的情況有三種，其中以沒有后代的罪過為最大。
大人者，言不必信，行不必果，’準義所在。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】德行高尚的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，以合乎道義為標準。
大人者，不失其赤子之心者也。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】德行高尚的人，不失一顆純潔善良的童心。成語“赤子之心”的出處。
養(yǎng)生者不足以當大事，‘準送死可以當大事。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】父母活著時奉養(yǎng)他們還稱不上大事，只有為他們送終才真正是人生的大事。
博學而詳說之，將以反說約也。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約中去。
人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】人和禽獸的差異就那么一點兒，一般人拋棄了它，君子保存了它。
愛人者，人恒愛之:敬人者，人恒敬之。
【出處】《孟子，離婁下》
【譯文】愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他。尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。
說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
【出處】《孟子，萬章上》
【譯文】解說詩的人，不要因文采忽視了優(yōu)美的辭藻，也不要拘于優(yōu)美的語言而曲解了詩的本意。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
【出處】《孟子·萬章下》
【譯文】交朋友，交的是品德，不能夠依仗什么勢力。
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。
惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】同情之心，人人都有。羞恥的心，人人都有.恭敬的心，人人都有。是非的心，人人都有。成語典故“惻隱之心，人皆有之”即來源于此。
弈之為數(shù)，小數(shù)也;不專心致志，則不得也.
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】下棋作為一種技藝，只是一種小技藝。但如果不專心致志地學習，也是學不會的。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】魚是我想要的，熊掌也是我想要的。如果不能兩樣都要，我就舍棄魚而要熊掌。
生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的。如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持正義。
所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
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