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    孟子的思想

    時間:2023-06-23 12:14:11 國學(xué)常識 我要投稿

    孟子的思想精選

      孟子是中國儒家最主要的代表人物之一,他的思想對后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始,出現(xiàn)了一個孟子的“升格運(yùn)動”,孟子的地位才逐漸提升。以下是小編為大家收集的孟子的思想,歡迎閱讀與收藏。

    孟子的思想精選

      孟子的思想

      1、仁政思想

      孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心?鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā),把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng),就是“仁政”!叭收钡幕揪褚彩菍θ嗣褚猩钋械耐樾暮蛺坌。他把“親親”“長長”的原則運(yùn)用于政治,認(rèn)為實(shí)行“仁政”,就必須“制民恒產(chǎn)”,讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅,有起碼的生產(chǎn)資料;“勿奪其時”,保證農(nóng)民有勞動的時間;“省刑罰,薄稅斂”,使人民有最低的物質(zhì)生活條件;加強(qiáng)道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民為本”,民為貴,社稷次之,君為輕;反對兼并戰(zhàn)爭,認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷,主張以“仁政”統(tǒng)一天下。

      孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子認(rèn)為“惻隱之心,人皆有之”。他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性,也是區(qū)別人和動物的一個根本標(biāo)志。

      2、民本思想

      (1)經(jīng)濟(jì)

      孟子主張要“制民之產(chǎn)”和減輕賦稅,給人民以物質(zhì)上的保障,明確指出“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已”,人民沒有一定的產(chǎn)業(yè),就不會有一定的道德信念,沒有道德信念,那么他們?yōu)榱松嫦氯ゾ蜁粨袷侄,為所欲為,“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,兇年免于死亡”。

      孟子認(rèn)為要“制民之產(chǎn)”,首先要使百姓有五畝之宅,百畝之田,不違農(nóng)時地進(jìn)行耕種。“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣!蓖瑫r,面對當(dāng)時繁重的賦稅,孟子主張“省刑罰,薄賦稅”,認(rèn)為統(tǒng)治者只有減輕對民眾的奴役和剝削,使民眾生活穩(wěn)定,民眾才會服從統(tǒng)治,社會才會安定。

      (2)政治

     、倬耜P(guān)系:主張“民貴君輕”,指出人民才是最根本的。他說:“民為貴,社稷次之,君為輕。”并對此進(jìn)行論證:“是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既,祭祀以時,然而旱干水溢,則變置社稷!边@是說天子只有得到人民的擁護(hù),才能保證政治的穩(wěn)固。土谷神只有保佑人民,其設(shè)立才有意義。如果國君無道,危及國家的存在,那就應(yīng)該換掉國君;如果祭祀很周到,還發(fā)生旱澇災(zāi)害,就應(yīng)該廢除社稷。唯有人民無論什么時候都不能放棄,不能喪失,所以人民是國家的根本。

     、诿褚饧刺煲猓核谩短摹氛Z“天視自我民視,天聽自我民聽”強(qiáng)調(diào)民意即天意。國君的權(quán)力是“天與之”,“天不言,以行與事示之而已矣”。只有順應(yīng)民心,施行仁政,才能統(tǒng)一天下。主張限制君權(quán),認(rèn)為從圣人到民都是同類,人在“類”的面前一律平等!笆ト酥诿瘢囝愐病,“圣人,與我同類者”,“堯、舜與人同耳”,他認(rèn)為人人皆可以為堯舜。這就提高了普通人的地位,論證了人在本質(zhì)上是平等的觀點(diǎn);極力反對為人君者大肆擴(kuò)張并濫用自己的權(quán)力,主張從階級的利益出發(fā),對此加以適當(dāng)?shù)叵拗疲熬写筮^則諫;反覆之而不聽,則易位”。主張君主與臣民之間在人格上的對等,“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。

     、酃芾韮(nèi)政:孟子認(rèn)為,無論選拔人才還是殺人,國君都要尊重民意,并非以國君的意向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn),而是以國人的意向?yàn)橐罁?jù)。人民的意向是國君決策的主要依據(jù)!皣私栽毁t,然后察之;見賢焉,然后用之!薄皣私栽豢蓺,然后察之;見可殺焉,然后殺之!痹趯ν庹咧校献右矆(jiān)持了民本思想。齊國攻打燕國大獲全勝后,齊宣王問孟子是否該吞并燕國。孟子答道:“取之而燕民悅,則取之……取之而燕民不悅,則勿取……”吞并別的國家也要看那個國家的人民是否歡迎這樣做,他充分認(rèn)識到了只有順應(yīng)民心,才能達(dá)到真正的統(tǒng)一。

     、芘c民同樂:國君要使老百姓敬愛自己,歸附自己,必先愛民;憂民之憂,樂民之樂。當(dāng)齊宣王問孟子,為什么他的狩獵場才四十里,老百姓就以為大了,而周文王的七十里,老百姓還以為小。孟子道出原因:因?yàn)槲耐醯尼鳙C場“芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之”。而齊宣王的就不能,“殺其麋鹿者,如殺人之罪”。與民同樂,被認(rèn)為是一個賢明君主的必備素質(zhì)。孟子認(rèn)為“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也”,這種思想,培養(yǎng)了一代又一代的明君。同時,歷史也證明只有真正做到“與民同樂”者,才會得到人民的愛戴,而把自己的快樂建立在人民的痛苦之上的君主,必然不得民心,王朝必然走向滅亡。

      3、倫理思想

      孟子繼承發(fā)展了孔子的重義輕利、仁者愛人、以德治國以及重視個人修養(yǎng)等思想,并在人性上作了獨(dú)立的發(fā)揮,使儒家學(xué)說更加系統(tǒng)化。認(rèn)為人類存在著一種天賦的、共同的、善良的本性。人性有四心,即所謂“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”;“四心”和仁、義、禮、智相結(jié)合,構(gòu)成道德之“四端”(四種萌芽),認(rèn)為人生來就有四種道德品質(zhì)。人之所以為人,就在于人有天生的善良本性。但人的天賦本性,在后天是可以改變的。認(rèn)為“良知”“良能”或“良心”,是人性的根源,是人的最高的道德理性和道德本能,它是人的一切道德行為的主宰,人的道德意志、道德情感、道德評價、道德選擇、道德判斷、道德責(zé)任都本能地由它發(fā)出。聲、色、貨、利的引誘和腐蝕,有可能蒙蔽人的“良心”,使人喪失本心,因此,人們應(yīng)“清心”“寡欲”“求其放心”“明道”“集義”“養(yǎng)吾浩然之氣”。要“反身而誠”“存心”“養(yǎng)性”“盡心”“知性”“知天”,做到“至誠”“知天”便是達(dá)到了至善的道德境界。認(rèn)為作為一種為人處世的原則和道德教育,只能講義,不能講利。斷言,如果“上下交征利,而國危矣”;“茍為后義而先利,不奪不饜”;“懷利以相接,然而不亡者,未之有也”。但并不反對統(tǒng)治者要注意人民生活的改善,相反,主張“制民之產(chǎn)”,提出“有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”(《滕文公上》)的著名觀點(diǎn)。反對墨家的“兼愛”,也反對楊朱的“為我”,第一次明確地提出了人和人之間的“五倫”關(guān)系,并確立了處理“五倫”關(guān)系的準(zhǔn)則,即:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。孟子認(rèn)為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌,而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理人與人的關(guān)系,封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。孟子倫理思想以性善論為基礎(chǔ),以良心論為核心,構(gòu)成了比較系統(tǒng)的倫理思想體系,對中國倫理思想史的發(fā)展,特別是對宋明理學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。

      4、哲學(xué)思想

      孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說:“誠者,天之道也!泵献影选罢\”這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的源頭。孟子的思想體系,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個范疇為基石的。

      關(guān)于天人關(guān)系,孟子認(rèn)為天與人二者是相通的。從天的方面來說,天是萬事萬物的主宰,一切都是由天決定的。從人的方面來說,不僅人的善性來自天賦,而且人心的思維功能也是天所賜給的。人心具備天的本質(zhì)屬性,只要盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心,就可以認(rèn)識天。

      孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界,他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識論的思想,強(qiáng)調(diào)主體的自覺、向內(nèi)追求,認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界,可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量。

      5、教育思想

     。1)教育的作用

      孟子認(rèn)為教育的社會作用是“得民心”,好的政治還不如好的教育。他說:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。”仁政必須輔以善教,這是因?yàn)椋骸耙粤Ψ苏,非心服也,力不贍?以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也!

      從“性善論”出發(fā),孟子闡述了教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。孟子認(rèn)為,人性本善,人皆有惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心,這四者是仁義禮智的四端,因此,人具有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”。《孟子·告子上》說:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣!闭f明人之善性是天所賜予的,仁義禮智也是先天就具有的。但這只是一種善端,人之賢愚,決定于對這種先天的善性能否存而養(yǎng)之,擴(kuò)而充之。如果自暴自棄,就會失掉這種善端。教育的作用就在于找回散失的本性,保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端,因此他說:“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣!痹谶@個意義上說,任何人只要接受教育,肯學(xué)習(xí),就可以成為圣人,“人皆可以為堯舜”。由此可見,孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。

     。2)教育目的和內(nèi)容

      (1)教育目標(biāo):培養(yǎng)“君子”“圣賢”及“大丈夫”。同孔子一樣,孟子也要求“君子”“圣賢”“大丈夫”以德為主,德才兼?zhèn)洹!睹献印る墓隆氛f:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!痹诖耍献又赋隽伺囵B(yǎng)目標(biāo)——“大丈夫”的主要標(biāo)準(zhǔn):富貴不能亂我之心,貧賤不能變我之志,威武不能屈我之節(jié)。這就是說,一個能自覺維護(hù)地主階級利益的人,一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗(yàn),把封建的道德意識轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念。孟子明確概括了中國古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”。《孟子·滕文公上》說:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者,養(yǎng)也。校者,教也。序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠;學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也!本唧w來說,“人倫”就是“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信”。后世稱為“五倫”,是維護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念的。

      (2)中心內(nèi)容:“申之以孝悌之義”。

      以倫理道德為基本教育內(nèi)容,以孝悌之義為倫理道德的基礎(chǔ),是整個中國封建社會教育的重要特點(diǎn)。

      孟子的簡介

      孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。戰(zhàn)國時期魯國人,魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家,戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有亞圣之稱,與孔子合稱為孔孟。

      孟子,名軻,字子輿,鄒國(今山東省鄒城市)人。又字子車、子居(待證實(shí))。孟子的出生距孔子之死(前479)大約百年左右。關(guān)于他的身世,流傳下來的已很少,《韓外傳》載有他母親斷織等故事,《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事,可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說,孟子曾受教于孔子的。但從年代推算,似乎不可信!睹献榆髑淞袀鳌氛f他受業(yè)子思之門人,這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷,孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以,荀子把子思和孟子列為一派,這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數(shù)人稱為孔孟之道?鬃邮侵潦,孟子是亞圣。中國古代著名思想家, 教育家,政治家,政論家和散文家,戰(zhàn)國時期儒家代表人物,孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想,批駁楊朱,墨翟。

      父名激,母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載,但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號,字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法,其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年(公元前372年),卒于周赧王二十六年(公元前289年)較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時到達(dá)魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下,但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時離孟子出生還早幾十年,所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。孟子本為魯國三桓之后,遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏,后家道衰微,從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),其孟母三遷、孟母斷織等故事,成為千古美談,是后世母教之典范。

      《孟子》一書是孟子的言論匯編,由孟子及其再傳弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒周游各國。但不被當(dāng)時各國所接受,退隱與弟子一起著書!睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出仁政、王道,主張德治。 南宋時將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱四書,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字。從此直到清末,四書一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá),氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論,即人之初,性本善。

      孟子的作文

      孟老師是我們的語文老師,我的習(xí)作也是他精心栽培出來的,老師因?yàn)橹R淵博,又姓孟,所以,很多人都稱他“孟子”。

      開學(xué)時,孟子向女生保證,如果沒犯很大的錯誤,他絕對不管我們,他說我們上了五年級自控力強(qiáng),所以相信我們。

      孟子的每節(jié)語文課都會給我們講習(xí)作,他是作家,為了自己的學(xué)生,放棄了自己的寫作計(jì)劃,每天幫我們批改作文,發(fā)表作文,教我們怎樣生動、形象地描寫一個人,怎樣……

      在學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格,我們已經(jīng)領(lǐng)教過了,但他總能給犯錯的學(xué)生一次改正的機(jī)會。記得那一次,我在宿舍和陳心誼講話,被鄒級長抓到了,而且全校通報。就在第二天早晨,孟子慢慢地走進(jìn)教室,輕輕地說:“陳心誼和廖思雅,你們跟我來一趟辦公室!蔽覀儌z個當(dāng)時嚇得瑟瑟發(fā)抖,慢吞吞地跟著孟子走進(jìn)靜得嚇人的辦公室,我的眼淚已經(jīng)不由自主地落了下來,那一顆顆眼淚,像一顆顆晶瑩剔透的寶石,我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子!

      “知道我為什么叫你們來辦公室嗎?”孟子說話時的眼神很溫和,不像我想象的那樣像殺人的眼神。

      “知……知道……道……”我邊抽泣邊說道,“我們……中……午睡覺時講話……被……批……了!”

      “廖思雅,你一第次哭時,我就知道你的班級集體感很強(qiáng),從那以后我就知道,你會改掉以前所有的壞習(xí)慣,努力做一個優(yōu)秀的自我……”孟子的語氣很平和。

      孟子繼續(xù)說:“陳心誼,我一直覺得你是個文靜優(yōu)秀的孩子,這次,我就不在班級說這件事情了,希望你們兩個能知道我的用意!”

      我們慢慢回到了教室,從那以后,我不僅知道了在宿舍怎樣安靜睡覺,不打擾他人睡覺,還懂得了怎樣學(xué)會寬容別人……

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