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孟子的名言
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都有令自己印象深刻的名言吧，名言是指一些名人說的，寫的，歷史紀(jì)錄的簡潔而含義深刻動(dòng)人的句子。那些被廣泛運(yùn)用的名言都是什么樣子的呢？以下是小編整理的孟子的名言，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孟子的名言1
食色，性也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰也不可避免，所以說是人的本性。雖然有時(shí)人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來引申說明社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅(jiān)強(qiáng)，能夠?yàn)榱烁叩牡赖潞屠硐�，抑制和克服這種本性的需求。
《孟子·告子上》
國人皆曰可殺。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用于斥責(zé)，詛咒那些給國家和人民帶來嚴(yán)重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴(yán)重威脅人民生活和生命、財(cái)產(chǎn)安全的重大犯罪分子。
《孟子·粱惠王下》
志，氣之帥也。
王顧左右而言他。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》。顧：回頭看。他：其它的事情，別的話題。本句大意是：齊宣王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。這一章全文寫：孟子對(duì)齊宣王說：“您的一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去了。等他回來的時(shí)候，他的妻子兒女正在挨餓受凍。對(duì)這樣的朋友，該怎么辦呢?”齊宣王說：“和他絕交!”孟子接著說：““如果當(dāng)官的不能管好他的下級(jí)，該怎么辦呢?”齊宣王說：“撤他的職!”孟子又說：“如果一個(gè)國君不能把國家治理好，那又該怎么辦呢?”～。意思是說齊宣王先前不知孟子問話的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時(shí)候，他羞赧、尷尬，無法正面回答，只好環(huán)顧左右，改變?cè)掝}，以掩怖自己羞愧、困窘之態(tài)�，F(xiàn)在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脫進(jìn)退兩難的尷尬處境，只好避開原有話題，拉扯別的事情。也可用于形容有些人對(duì)別人的問題繞彎抹角，不作正面回答。
《孟子·粱惠王下》
以五十步笑百步。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》戰(zhàn)場上逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，其實(shí)逃了五十步和逃了一百步，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的——都是逃跑。
《孟子·梁惠王上》
居移氣，養(yǎng)移體。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。這兩句天意是：所處的環(huán)境可以改變?nèi)说臍舛�，所受的奉養(yǎng)可“改變?nèi)说捏w質(zhì)。作者認(rèn)為：安居可以改變?nèi)藠^斗不息的氣質(zhì)，使人變得懶惰，安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)。養(yǎng)尊處優(yōu)更會(huì)使人變得嬌貴，經(jīng)不起風(fēng)攻雨淋。因而人應(yīng)不斷地奮斗，有所追求，這樣才能精力旺盛，自強(qiáng)不息。這兩句說明優(yōu)越的環(huán)境和生活條件有時(shí)也會(huì)給人帶來一定的不利因素，人們應(yīng)當(dāng)善于利用優(yōu)越條件，而克服其可能帶來的消極影響。
《孟子·盡心上》
登泰山而小天下。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。本句大意是：登上了泰山，就覺得天下也小了。孟子的原話是：“孔子登東山(指蒙山，在今山東蒙陰縣南)而小魯，~，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言�！爆F(xiàn)在常用這句話比喻站得高就能看得遠(yuǎn);或說明見識(shí)多、閱歷廣的人眼界就高，對(duì)一般事物看不上眼。
《孟子·盡心上》
人皆可以為堯舜。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子下》本句大意是：只要努力.每個(gè)人都可以成為堯、舜那樣的圣人。這是曹交問孟子的話：“～，有諸?”孟子給予肯定的答復(fù)：“然。”眾所周知，堯舜一向是儒家尊崇的圣人�！墩撜Z·泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之”等句,而孟子卻肯定“～”.在這方面表現(xiàn)出孟子的唯物史觀和辯證的方法論.孟子認(rèn)為：堯舜之道.不過就是孝悌而已，人只要努力.說堯舜的話.作堯舜的所作所為，皆可以成為堯舜�？梢源硕湔f明只要有堅(jiān)定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。
《孟子·告子下》
養(yǎng)心莫善于寡欲。
仁人無敵于天下。
天下殆哉，岌岌乎。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·萬章上》。殆：危險(xiǎn)。岌岌：形容危殆的樣子。這兩句大意是：天下岌岌乎危險(xiǎn)得很呀!這是孟子的弟子咸丘蒙向孟子請(qǐng)教時(shí)轉(zhuǎn)述孔子的兩句話，“于斯時(shí)也，～!”～實(shí)際為“無下岌岌乎殆哉”的倒裝.“岌岌”作為狀語，表示危殆的程度，成語“岌岌可�！奔磸拇嘶瘉�。此名句原是形容天下形勢的，而“發(fā)岌可�！钡某烧Z現(xiàn)在既可用來形容政治形勢十分危急，又可用來形容高大建筑物快要倒塌的樣子，也可用來形容人的極其危險(xiǎn)的處境。
《孟子·萬章上》
我善養(yǎng)吾浩然之氣。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》。浩然之氣：指浩蕩博大.耿直剛強(qiáng)的正氣。本句大意是：我善于培養(yǎng)我的浩然之氣�？梢谩吧起B(yǎng)路然之氣”形容某些杰出的人具有博大的胸懷，高尚的品行，耿直的性格，剛強(qiáng)的意志，堅(jiān)貞的氣節(jié)等。也可用于表現(xiàn)某些人能堅(jiān)持正義.決不動(dòng)搖，面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)仍胸懷正氣，不可侵犯。
《孟子·公孫丑上》
彼一時(shí)，此一時(shí)也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子》表示時(shí)間不同，情況也就不同了。
《孟子》
人之患在好為人師。
見《孟子·離婁上》�；肌n患。好(hao號(hào)):喜歡。本句大意是:人的憂患就在于喜歡事事做別人的老師。好為人師是一部分人的毛病。此條通過否定這種人的錯(cuò)誤行為，闡述人應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎的道理。一個(gè)人即使很有知識(shí)，也還是應(yīng)該堅(jiān)持謙虛的美德。只有這樣，才會(huì)使自己永不停步。當(dāng)一個(gè)人自以為很有知識(shí)，事事指手畫腳、好為人師時(shí)，那就意味著他的悲劇的開始。這樣一來，不僅反映出他的淺薄與驕傲，而且會(huì)貽笑大方，導(dǎo)致他因脫離群眾而陷于孤立。因此.這毛病確為“人之患”，應(yīng)該注意克服避免。
《孟子·離婁上》
人告之以有過則喜。
見《孟子·公孫丑上》。本句大意是：別人告訴他有過失他就覺得高興。這本是孟子稱贊孔子弟子子路的話，原文是：“子路～，禹聞善言則拜。”知過才能改過，改過才能免禍，所以當(dāng)別人指出自己的錯(cuò)誤時(shí)，子路覺得高興。后人把這句話簡化為“聞過則喜”，經(jīng)常引用，可作為自我修養(yǎng)的要求，也可用以贊揚(yáng)樂于聽取批評(píng)的人。
《孟子·公孫丑上》
仁者榮，不仁者辱。
瞰其亡也，而往拜之。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·膝文公下》。瞰(kan)：窺看。亡：無，此指人不在家，這兩句大意是，(孔子)窺探到陽貨不在家，才往他家答謝他。陽貨想要孔于來看他，又不肯失禮逕行召喚，當(dāng)時(shí)有條禮節(jié)，大夫?qū)κ坑兴p賜，倘若士當(dāng)時(shí)不在家，不能親自拜謝，過后便得到大夫家里去答謝。于是“陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔于蒸豚”，即探聽到孔子外出時(shí)，給他選去一個(gè)蒸小豬，借此召孔子來答謝。孔子則以其人之道還冶其人之身，“孔于亦～”，既不失禮，又避免和陽貨見面。兩個(gè)人都是為了達(dá)到自己的目的而虛假地做樣子，走過場。成語“瞰亡往拜”，就是形容本來不想見面，但又要走一下前去拜訪的過場，以敷衍對(duì)方。
《孟子·膝文公下》
脅肩諂笑，病于夏畦。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》引曾子語。脅屑：聳起肩膀，故作恭敬的樣子。諂(chan闡)笑：裝出討好的笑臉。病于：比……更疲憊。復(fù)：夏天.酷暑。畦(qi旗)：在田間栽種。這兩句大意是：聳起肩膀，故作恭敬的樣子，滿臉堆笑,向人討好，聽這種人說話,比酷熱的夏天在田間勞作還要疲憊。是君子就應(yīng)當(dāng)堂堂正正，不亢不卑，那種脅肩諂笑，向人討好的舉止，都是小人之行。選兩句形象地描繪出討好者的樣子，畫出了這種人的媚骨，并以“病于夏畦”的對(duì)比，辛辣地對(duì)這種人進(jìn)行了譏諷。可用于諷刺奴顏媚骨者的討好，也可學(xué)習(xí)這種議論中加以形象描繪和對(duì)比的手法以突出觀點(diǎn)。
《孟子·滕文公下》
無父無君，是禽獸也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》意思是眼中沒有父母、目無君上的人，猶如畜生豺狼。
《孟子·滕文公下》
得天下英才而教育之。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。英才：優(yōu)秀人才。本句大意是得到天下的優(yōu)秀人才并把他們培養(yǎng)教育成真正的棟梁，是人生的一大樂事。孟子在《盡心》一章中認(rèn)為，君子有三樂：父母俱存，兄弟無隙為一樂，天倫之樂;不愧于天，不作于人為二樂，坦誠之樂;一為第三樂，是人本身價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)，為社會(huì)培養(yǎng)有用人才的一種精神的滿足。此觀點(diǎn)反映出孟子重視教育，重視人生價(jià)值的思想，是我們民族文化中的精華部分之一。
《孟子·盡心上》
君子莫大乎與人為善。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》。大乎：大于。與：偕同，跟別人一起。為善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟別人一起做好事。要“與人為善”，不要“與人為惡”，已成為現(xiàn)在人們的習(xí)�？谡Z和道德規(guī)范。但現(xiàn)在所說的“與人為善”通常指善意助人，“善”的含義也已和孟子所說的“善”有所不同。
《孟子·公孫丑上》
出于其類，拔乎其萃。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》。出：超出。類：同類。撥：超出。乎：于。萃(cuì粹)：聚集。這兩句大意是：超出它的同類，高出于聚集在一起的人或物�！睹献印返脑氖牵骸镑梓胫谧攉F，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也，圣人之于民，亦婁也�！��！泵献拥脑馐钦f：孔子是出色的圣人，他對(duì)于黎民百姓，就象麒麟對(duì)于走獸，鳳凰對(duì)于飛鳥……一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了他的同類。這兩句后被廣泛引用并被縮寫成“出類拔萃”的成語，用以形容德、才超群出眾的人才，也可形容突出地超過一般的事物。
《孟子·公孫丑上》
窮不失義，達(dá)不離道。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子》盡心篇。人窮的時(shí)候不喪失道德的標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)達(dá)的時(shí)候也不可以背棄自己做人的原則。
《孟子》
生于憂患而死于安樂。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子?告子下》。本句大意是：憂愁患難足以人生存，安逸享樂足以使人死亡。人生誰不厭憂患而喜安樂?但憂愁患難能磨練人的意志，使人清醒，使人振奮，因而得以在奮斗中求生存;而安逸享樂使人喪失斗志，使人麻木怠情，因而無力抵御禍患，勢必導(dǎo)致死亡。這是古人從豐富的人生閱歷中總結(jié)出來富于辯證法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可用于告誡人們不可耽于安樂，而要具有憂患意識(shí)。
《孟子·告子下》
非不能也，是不為也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子.梁惠王章句上》不是無能力做而是不愿去做。
《孟子·梁惠王章句上》
順天者存，逆天者亡。
戰(zhàn)國·孟軻指順從天道的就生存，違背天道的則滅亡。
士無事而食，不可也。
見《孟子·滕文公下》。無事：不工作。這兩句大意是：士大夫不做事情而白吃飯是不行的。儒家主張經(jīng)世濟(jì)時(shí)，有所作為，以飽食終日、無所事事為戒，這種古訓(xùn)對(duì)當(dāng)今反對(duì)懶散、怠惰仍有積極意義。
《孟子·滕文公下》
永言孝思，思孝惟則。
出乎爾者，反乎爾者也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)反過來怎樣對(duì)待你。
《孟子·梁惠王下》
不違農(nóng)，谷不可勝食也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。違：違背，此指延誤、錯(cuò)過。農(nóng)時(shí)：適合于從事各種農(nóng)活的時(shí)令、季節(jié)。不可勝食：吃不完。這兩句大意是：不錯(cuò)過適宜于從事耕種、收獲等農(nóng)活的時(shí)機(jī)，糧食就會(huì)多得吃不完。在原文中，這兩句是孟子告誡統(tǒng)治者不要在農(nóng)忙時(shí)征兵征工去從事徭役苦差，妨礙正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)說的話�，F(xiàn)在可供論述農(nóng)民只要不錯(cuò)過各種有利的時(shí)機(jī)，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn).就能獲得好收成;也可以引申其義，用于說明只有抓住最有利的時(shí)機(jī).才能把事情辦好。
《孟子·梁惠王上》
家必自毀，而后人毀之。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》家庭一定是自己先破壞，別人才跟著破壞你的家庭。孟子希望天下的家庭要同心同德，和睦相處，這樣才能保持家庭的穩(wěn)定、幸福，使孩子的身心健康成長。
《孟子·離婁上》
不以規(guī)矩.不能成方圓。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》規(guī)，蘸圈舯工具。矩：畫方形的`工具。這兩旬大意是：不用規(guī)和矩.就不能畫出標(biāo)準(zhǔn)的宵形和圓形。孟軻在‘離婁卜章中舉出兩個(gè)能工巧匠的例子來避啊為政的道理，“離婁之明.公輸子之巧”離婁相傳是黃帝時(shí)代的人，黃帝丟7玄珠.知道離婁能干百步之外明裳秋毫，于是請(qǐng)他尋找玄珠.然而像他這樣以疆明著稱的人.也要借助規(guī)矩才能找到索求的東西。公輸子就是魯班，中國術(shù)工的祖師。像他那佯掛藝超群的^.沒有規(guī)和矩也做不出藝術(shù)精品。推而一之.為師也是一樣.贅有一定的規(guī)范。就租難培養(yǎng)蹦真正的凡才。社會(huì)的“規(guī)矩”，必需從教育中柬，在教育中普噩。因此.饔戚社會(huì)之“方躕”，必須重視教育。澄有這個(gè)“規(guī)矩”.社會(huì)不可能健全地發(fā)屜。
《孟子·離婁上》
摩頂放踵利天下，為之。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。摩頂放(fang仿)踵：全身從頭頂?shù)侥_后跟都因勞累而磨傷。放，到。這兩句大意是：磨光頭頂，走破腳跟，只要對(duì)天下有利，也干。這句話在原文中是孟子評(píng)論墨子一貫主張“兼愛”，為了給天下人謀利益，不辭辛苦，四處奔走的�，F(xiàn)在可引用“摩頂放踵利天下”形容有些人毫無私念，吃苦耐勞，全心全意為大眾服務(wù);也可只用“摩頂放踵”形容某些人為做某些事吃了許多苦，受了許多罪。
《孟子·盡心上》
目之于色也，有同美焉。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。這兩句大意是：眼睛對(duì)于顏色，有共同的美的感受。春花秋月，人所共愛：江山勝景，人所共賞。這種共同的審美情趣，早在兩千多年前孟子就已經(jīng)察覺了。講美感時(shí)可以引用。
《孟子·告子上》
人若無志，與禽獸同類。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子》一個(gè)人如果沒有志向的話，那就和動(dòng)物沒什么兩樣了。
《孟子》
言近而指遠(yuǎn)者，善言也。
見《孟子·盡心下》。指：旨，意義。本句大意是：所說的話雖然很淺近，但意旨深遠(yuǎn)，這叫做“善言”。言談、著文，首先要語言通俗淺近，令人易懂。在此基礎(chǔ)上又能做到含意豐富深遠(yuǎn)，就達(dá)到了更高的層次。后來人們多用“言近指遠(yuǎn)”稱贊人們善于言談。
《孟子·盡心下》
孝子之至，莫大乎尊親。
惟孝順父母，可以解憂。
拔一毛而利天下,不為也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。迷兩句大意是：拔一根汗毛對(duì)整個(gè)天下的人都有利，也不干。這里孟子運(yùn)用丁夸張的手法抨擊揚(yáng)朱的“為我”哲學(xué)，今天可引用以諷刺那些特別狹隘、自私、吝嗇的利己主義者。
《孟子·盡心上》
枉己者，未有能直人者也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》.枉：曲，不正。這兩句大意是：自己不正直的人，從來沒有能夠使別人正直的。孟子的弟子陳代想謁見諸侯，干一番事業(yè)，特向孟子請(qǐng)教。孟子舉例子，打比喻，向陳代說明：諸侯若按召喚之禮來招致你，才可以與他合作。假若我們先屈辱自己的志向和主張，而去追隨諸侯，那就錯(cuò)了，因?yàn)椤�。這兩句現(xiàn)在可以用來說明自我修養(yǎng)的重要性，己正者才能正人，自己不正則不能正人。
《孟子·滕文公下》
樂民之樂者，民亦樂其樂。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》。這兩句大意是：“百姓的快樂作為自己的快樂的人，百姓也會(huì)以他的快樂作為自己的快樂。人以知心相通。作為統(tǒng)治者，為百姓的快樂而快樂，說明他的情感與百姓息息相通，那么百姓也會(huì)為他的快樂而快樂。
《孟子·梁惠王下》
保民而王，莫之能于御也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。莫之：沒有人。御：抵御。這兩句大意是：保護(hù)人民而稱王的人，沒有誰能抵抗住他。人民是國家的根本，保民愛民，得到人民的擁護(hù)和支持，就所向無敵，毆有誰能夠與他相抗衡。這兩句是體現(xiàn)孟子民本思想的名言，可用于說明執(zhí)政者保民愛民的重要性。
《孟子·公孫丑下》
憂民之憂者，民亦憂其憂。
見《孟子·粱惠王下》。這兩句大意是：以百姓的憂愁作為自己的憂愁的人，百姓也會(huì)以他的憂愁作為自己的憂愁。愛民利民是孟子仁政思想的基本內(nèi)容。他認(rèn)為：作為統(tǒng)治者，知道愛民，為百姓分憂解愁，當(dāng)他有了困難時(shí)，百姓也會(huì)支持他，幫助他解決困難�？捎糜谡f明統(tǒng)治者為百姓解憂對(duì)于鞏固自己統(tǒng)治的重要關(guān)系。
《孟子·粱惠王下》
有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
見《孟子·離婁上》。不虞：意料不到。求全：要求完美無缺。這兩句大意是：有意料不到的贊美，也有過于苛求的責(zé)備。此二句是從心理學(xué)的角度來分析毀譽(yù)的�！安挥葜u(yù)”是指自已未曾意料到的贊美，是突如其來的稱譽(yù)，自然應(yīng)非常高興。而“求全之毀”是指超過了心理承受能力的批評(píng)和指責(zé)，如言過其實(shí)，求全責(zé)備，自然令人非常不愉快。孟子在這兩種現(xiàn)象前以肯定的語氣詞“有”暗示人們一各種各樣的毀譽(yù)都有，應(yīng)有各種心理準(zhǔn)備�？梢源硕湔f明應(yīng)正確對(duì)待毀譽(yù),“有不虞之譽(yù)”時(shí)，切勿過于興奮;遇“求全之毀”對(duì)，切勿太生氣。
《孟子·離婁上》
為富不仁矣，為仁不富矣。
善政得民財(cái)，善教得民心。
上有好者，下必有甚焉者矣。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·腺文公上》。上：在上位的人。好(hào號(hào))：愛好。這兩句大意是：在上位的人有什么愛好，在下面的人一定愛好得更厲害啊。這兩句后被概括為“上有所好，下必甚焉”，用來說明上行下效的道理，強(qiáng)調(diào)上層人物對(duì)下面的人影響很大，不僅下級(jí)會(huì)跟著上級(jí)學(xué)，而且還會(huì)層層加碼，超過原來的程度�，F(xiàn)在可用來說明領(lǐng)導(dǎo)者的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)下面造成影響，身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的人要嚴(yán)于律己，言行都要審慎。
《孟子·腺文公上》
巨屨小屨同賈，人豈為之哉。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·騰文公上》。屨(ju據(jù))：鞋。巨屨，指做工精致、質(zhì)量好的鞋子;小屨，指做工粗糙、質(zhì)量低劣的鞋子。賈：通“價(jià)”。這兩句大意是：好鞋、壞鞋賣一樣的價(jià)錢，人家難道肯干嗎?這兩句以出售鞋子為比喻，說明了在商品經(jīng)營中以質(zhì)論價(jià)的原別，可供論述商品生產(chǎn)、銷售中質(zhì)量的重要性時(shí)引用，也可引用說明事物之間存在著許多差異，不能等量齊觀。
《孟子·梁惠王下》
民為貴，社稷次之，君為輕。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》。社稷(jì季)：國家。君：冒君。這幾句大意是：人民最為寶貴，國家次于人民，而國君君的價(jià)值最輕。這是孟子著名的言論，知名度很高，講人民、國家和國君三者的價(jià)值和地位。人民最為重要，國家次之，君又次之。因?yàn)闊o民即無所謂國，無國也無所謂君。這幾句集中體現(xiàn)了孟子的民本思想，論述民本思想及孟子思想時(shí)常被引用。
《孟子·盡心下》
君子之守，修其身而天下平。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》君子的操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人的很多，要求自己的很少)的人。孟子認(rèn)為作為君子，應(yīng)以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達(dá)到天下平。在“修其身而天下平”這個(gè)意義上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。
《孟子·盡心下》
勞心者治人，勞力者治于人。
見《孟子·滕文公上》。勞心者：從事腦力勞動(dòng)的人。勞力者：從事體力勞動(dòng)的人。這兩句大意是：做腦力勞動(dòng)的人統(tǒng)治人，做體力勞動(dòng)的人被人統(tǒng)治。這里的“勞心者”，指的主要是統(tǒng)治階級(jí)，而“勞力者”指的是從事生產(chǎn)的人民。這兩句本義是說統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)人民地位不同，分工不同，勸導(dǎo)不同地位的人要各司其職，而主要又是勸導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)負(fù)起“治人”的責(zé)任，其含有抬高統(tǒng)治階級(jí)，睥睨勞動(dòng)人民的思想。孟子這些話是反駁墨子學(xué)派中的許行主張人人應(yīng)當(dāng)自耕而食，自織而衣，國君和人民應(yīng)當(dāng)“并耕”的空想主義而說的。從原始公社制發(fā)展到奴隸制社會(huì)，有了體力和腦力勞動(dòng)的分工，使少數(shù)人有時(shí)間從事科學(xué)、文化、治理等工作，這是奴隸社會(huì)的文化高出于原始公社制社會(huì)的文化的原因之一。孟子主張勞心和勞力的分工，應(yīng)該說是進(jìn)步的;而許行人為地否認(rèn)這種分別，則是倒退的，也是不現(xiàn)實(shí)的。幾千年來剝削階級(jí)利用孟子這種社會(huì)觀點(diǎn)，把～作為人剝削人的理論根據(jù)，說成勞動(dòng)人民只能被人統(tǒng)治，使它長期起了反動(dòng)的影響。
《孟子·滕文公上》
孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·藤文公下》�！洞呵铩罚壕幠牦w史書，懦家經(jīng)典之一，相傳為孔子據(jù)魯史修訂而成,敘事簡賅，寓褒貶，別善惡。這兩句大意是：自孔子著成《春秋》，那些亂臣賊子都害怕了�！洞呵铩窋⑹拢谛形闹蟹謩e善惡，暗寓褒貶，善者褒之，惡者貶之，人們從中可以吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而那些亂國奸臣，禍民賊子則從中看到了自己的影子，而心懷畏懼，這兩句贊美了孔子的史筆，可用以褒獎(jiǎng)?wù)钡氖饭偌捌錃v史著作。
《孟子·藤文公下》
人有不為也，而后可以有為也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子.離婁下》人只有對(duì)某些事舍棄不干，然后才可以有所作為;要想有所作為，就必須有所不為。如果樣樣事情都想干，結(jié)果什么成就也沒有。
《孟子·離婁下》
大人者，不失其赤子之心者也。
《孟子·離婁下》品德高尚的人，就是還保持著如小孩子那樣至真至純、一塵不染、善良淳樸、潔白無瑕的心靈的人。大人：品德高尚的人，偉人。赤子：初生的嬰兒。形容人的心地善良、純潔。赤子之心是指具有嬰兒一樣的純潔無瑕的心。
《孟子·離婁下》
訑訑之聲音顏色距人于千里之外。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子下》。訑訑(yí移)：本義是象聲詞，形容人們不耐煩或不屑于聽別人講話時(shí)發(fā)出的聲音，相當(dāng)于今天的“啊、啊”或“嗯、嗯”。顏色：指面容，距：同“拒”，推拒。本句大意是：傲慢自大、不屑于聽聞的聲音和面容，會(huì)把別人拒之于千里之外。這句話可化用以表現(xiàn)某些人態(tài)度傲慢，不屑于聽取別人的意見，在別人講話時(shí)雖“嗯嗯”、“啊啊”勉強(qiáng)應(yīng)付，實(shí)際上很不耐煩的情況。
《孟子·告子下》
權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。權(quán)：稱一稱。度：量一量。這幾句大意是：用秤稱一稱，然后才知道物體的輕重;用尺量一量，然后才知道物體的長短。這幾句強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。不經(jīng)過實(shí)踐，單憑主觀猜測，連輕重長短這些細(xì)小的問題都解決不了，更何況其他重要的事物。這幾句說明對(duì)事物的認(rèn)識(shí)需要通過實(shí)踐。
《孟子·梁惠王上》
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了。
《孟子·盡心上》
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
見《孟子·滕文公下》。志士：有遠(yuǎn)大志向和崇高節(jié)操的人。不忘：不怕。溝壑(he賀)：山溝。元：腦袋。這兩句大意是：志士不怕拋尸山野。勇士不怕丟失腦袋。這兩句是互文，文意互相補(bǔ)充，說明志士和勇士都不怕犧牲，甘愿“舍身而取義”。可用以贊頌愛國志士的犧牲精神。
《孟子·滕文公下》
仰不愧于天，俯不怍(慚愧)于地。
徒法不足以自行，徒善不足以為政。
為淵驅(qū)魚者,獺也;為叢驅(qū)爵者,鹯也。
見《孟子·離婁上》。獺(tǎ塔)：水獺,一種生活在水邊的野獸，能游泳，捕魚為食，皮毛很珍貴。爵：同“雀”。鶴(zhān)氈)：古書上說的一種似鷂鷹的猛禽。這幾句大意是：替深池把魚趕來的是水獺，替森林把鳥雀趕來的是鷂鷹。孟子認(rèn)為失民心者失天下，得民心者得天下。實(shí)行仁政的君主得民心，百姓就會(huì)歸附;而實(shí)行暴政的君主失民心，就像驅(qū)魚驅(qū)雀的水獺和鷂鷹一樣，把老百姓都趕到實(shí)行仁政的君主那里去。現(xiàn)在人們常以～比喻由于自己的錯(cuò)誤或暴行，替別人做了好事，把人才都趕跑到別人那里去了。
《孟子·離婁上》
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁下》君子有終身的憂慮，沒有一時(shí)的擔(dān)心。智慧的人，只有對(duì)前途的憂慮，沒有對(duì)一時(shí)一事得失的憂患。目光短淺、斤斤計(jì)較眼前利益的人是難以有成就的。
《孟子·離婁下》
如欲平治天下，當(dāng)今之世,舍我其誰也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑下》。這幾句大意是：如果想使天下太平,在今日的社會(huì)里，除開我還有準(zhǔn)呢?孟子一貫積極用世,同時(shí)又很自信。這幾句集中體現(xiàn)了孟子愿意,而且相信自己有能力輔佐圣主賢君平治天下的雄心壯志。后世多引用這幾句形容某些人躊躇滿志，自以為有安世經(jīng)邦之才;有時(shí)也用于諷刺那些目空一切、大言不慚的人。
《孟子·公孫丑下》
子路人告之以有過則喜,禹聞善言則拜。
見《孟子·公孫丑上》。善:正確的。拜:致札。這兩句大意是：子路聽到了別人說自己的過錯(cuò)就高興，禹聽到了善言，就向人致禮�！珒删�，后濃縮為“聞過剛喜，聞善則拜”的成語，表現(xiàn)一種良好的修養(yǎng)和品德。人們應(yīng)該書之座右，身體力行，為政者更應(yīng)如是。
《孟子·公孫丑上》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》。淫：惑亂。移：改變節(jié)操。這幾句大意是：處于富貴利誘面前不受迷惑，處干貧窮困苦之中不改志節(jié)，處于武力威脅面前不能屈服。孟子是戰(zhàn)國時(shí)的儒學(xué)大師，這幾句實(shí)際上奠定了儒家的基本道德觀，講出了一個(gè)正人君子在富貴面前，在窮困面前，在威脅暴力面前應(yīng)具有的態(tài)度和立場。幾千年來，無數(shù)志士仁人都是按照孟子的道德觀去要求自己，孟子這一思想已成為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天，也應(yīng)吸取其精華.為今天的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，可用以勸勉青年人樹立正確的人生觀。
《孟子·滕文公下》
民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》。就下：向低處流。走壙(kuàng況)：壙同“曠”，向曠野跑。這幾句大意是：百姓歸向仁德的君主，猶如水向低處流，獸向曠野跑一樣。水向低處流，獸向曠野跑，皆其本性使然;而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所決定。作為君主，行仁政，愛百姓，那么百姓都會(huì)歸服他，近處的安于國，遠(yuǎn)方的前來歸服，若行暴政，民不得其安，則必然是為淵驅(qū)魚，使百姓逃亡。幾句通過形象的比喻說明政治道理，增強(qiáng)了說服力和感人力。
《孟子·離婁上》
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。官;官能，功能。這幾句大意是：心的功能就是思索考慮，思考就可以獲得真知，不思考就什么收獲也沒有。孟子提出的“心之官則思”是一條重要的教育原則，它啟迪人們?nèi)ニ伎�，承認(rèn)主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)中的積極作用，在中國教育史上有著相當(dāng)重要的進(jìn)步作用。此名句從一正一反兩面陳述，對(duì)比鮮明，醒人眼目。幾句集中在一個(gè)“思”字上作文章，中心突出，使人對(duì)其用意一目了然。
《孟子·告子上》
仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也。
其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·萬章》他以正當(dāng)?shù)睦碛伤投Y，按禮節(jié)規(guī)定送禮，這樣，便是孔子也會(huì)接受的。
《孟子·萬章》
天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王上》。油然：指云濃厚地聚攏起來的樣子。沛(pèi配)然：充足淋漓的樣子。浡(bó勃)然：興起的樣子。這幾句大意是：天上出現(xiàn)濃厚的云層，嘩啦啦下起大雨來，禾苗便猛然茂盛地生長起來了。孟子在這篇文章里以旱苗喻百姓，以云雨喻仁政，早苗逢甘雨，便生機(jī)勃勃地生長，誰也擋不住;仁政一行，民心所歸，國家也就興旺了�，F(xiàn)在描寫云起、雨落、萬物勃發(fā)還�！坝腿弧薄ⅰ芭嫒弧钡刃稳菰~，孟子的巧于設(shè)喻更值得學(xué)習(xí)。
《孟子·粱惠王上》
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王上》。老吾老：尊敬我的長輩。及：推及到。幼吾幼：愛護(hù)我的子女。這幾句大意是：尊敬我的長輩;以這樣的心意推及到別人的長輩;愛護(hù)我的子女，以這樣的心意推及到別人的子女。這是孟子從道德倫理角度闡發(fā)他的仁政愛民思想。尊敬自己的長輩，也尊敬別人的長輩，愛護(hù)自己的子女，也愛護(hù)別人的子女。對(duì)別人的長輩和子女像對(duì)待自己的長輩和子女一樣尊敬和愛護(hù)。這樣的人自然會(huì)得到別人的尊重，這樣的君主自然會(huì)得到天下人的擁護(hù)。
《孟子·粱惠王上》
弈之為數(shù)，小數(shù)也;不專心致志，則不得也。
見《孟子·告子上》。弈(yī亦)：博弈，又稱六博，古時(shí)一種每方各有六子的棋類游戲。一說弈即圍棋。數(shù)：《孟子注》說：“數(shù)，技也。雖小技，不專心則不得也”。這幾句大意是：博弈雖然是一種簡單的游戲，如果不專心致志，也就學(xué)不到家。此條以下棋為例說明學(xué)習(xí)必須專心致志的道理。弈秋是全國聞名的善弈者，他收了兩個(gè)徒弟，一個(gè)專心致志，不肯遺漏老師教誨的每一個(gè)字;另一個(gè)雖身在課堂，心里卻想著鴻鵠與射獵一類的事。學(xué)習(xí)的結(jié)果，兩人迥然不同。因此，孟軻總結(jié)說～。這種先對(duì)具體事例進(jìn)行歸納，然后闡明道理的方法有很強(qiáng)的說服力，亦有較強(qiáng)的科學(xué)性�？苫靡哉f明學(xué)習(xí)必須專心。
《孟子·告子上》
失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。
人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
不以文害辭,不以辭害志;以意逆志，是為得之。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·萬章上》。文：文字。害:妨礙。辭：詞句。志。指作品的原意。意:指讀者自己的切身體會(huì)。逆：迎,這里是揣度、推測的意思。是：此,指“以意逆志”。得之：指真正懂得了閱讀作品的方法。這幾句大意是:不要拘泥于文字而誤解詞句,也不要拘泥于個(gè)別詞句而誤解作者完整的意思;能以自己的切身體會(huì)去推測作者的本意，這才是懂得了閱讀作品的正確方法。孟子的這段話,原是針對(duì)如何正確鬩讀和理解《詩經(jīng)》而發(fā)的。但可推而廣之，作為閱讀一切文學(xué)作品的正確原則。這幾句雖可用其原義,論述不必糾纏個(gè)別字句，而應(yīng)從總體上把握和領(lǐng)會(huì)，才能完整、正確地理解作品的內(nèi)容,但更多的時(shí)候,是摘引“不以文害辭,不以辭害志”，用于強(qiáng)調(diào)作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不應(yīng)斤斤計(jì)較詞藻、語句而影響思想感情的表達(dá)。
《孟子·萬章上》
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子?告子上》。茍得：苛且取得，指用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈト〉�。這幾句大意是：生命是我想要的，但我所要的還有比生命更貴重的東西.所以我決不茍且偷生。孟子在這里所說的“甚于生者”，就是指前一條中的“義”。這幾句是對(duì)“舍生而取義的正面闡發(fā)。
《孟子·告子上》
明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎?
見孟子《孟子·梁惠王上》目光敏銳，可以看清鳥獸的毫毛，而看不到一車柴草。比喻為人精明，只看到小節(jié)，看不到大處。
《孟子·梁惠王上》
三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·萬章下》，頌：同“誦”，吟詠。其人：他們(指作者)的人品。是以：因此。世：時(shí)代。這幾句大意是：吟詠他們作的詩，讀他們著的書，不知道他們的為人行嗎?因此要研究他們所處的時(shí)代啊!要深刻地理解作品，必須了解作者的為人;而要了解作者的為人，又必須研究他所處的時(shí)代。因此我們鑒賞和分析文學(xué)作品時(shí)，總要先介紹作者和時(shí)代背景。這種方法，就叫“知人論世”,現(xiàn)在“知人論世”已成為人們習(xí)用的成語。
《孟子·萬章下》
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。惡(wu務(wù))：厭惡。患：禍?zhǔn)�，�?zāi)難。辟(bi幣)：通“避”，躲避。這幾句大意是：死是我所厭惡的.而還有比死更令我厭惡的東西，所以有些禍患我決不躲避。孟子認(rèn)為比死還可惡的東西就是“不義”。他決不允許自己陷于不義的境地，為此他寧愿不避禍端。這幾句是從反面對(duì)“舍生而取義”作進(jìn)一步闡發(fā)。孟子的生死觀值得效法。當(dāng)然，“義”的內(nèi)涵應(yīng)該隨著時(shí)代的推移而不同。
《孟子·告子上》
不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子· 離婁上》不孝順父母的人就失去了起碼的做人資格。兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。所以仁愛之心必須從愛親人開始培養(yǎng)，這就是做人的根本道理。
《孟子·離婁上》
賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》。昭昭：明白、明顯的樣子�；杌瑁耗：磺宓臉幼�。這幾句大意是：有才德有知識(shí)的人，總是自己首先把問題搞得明明白白，再用清清楚楚的語言使別人明白;現(xiàn)在卻有人想用自己模模糊糊時(shí)概念，去使別人清清楚楚。孟子在這里闡述了一條教育原則——必須自己昭昭才能使人昭昭。這就要求教育者首先具有豐富廣博的知識(shí)，而且還要敏而好學(xué)，不恥下問。假如教育者自己對(duì)問題一知半解，卻不懂裝懂，想以其昏昏，使人昭昭，雖然煞有介事，必然誤人子弟。此名句從正反兩面立論，述理深刻，給人以警示。即使今天的教育工作者.也應(yīng)書之座右，銘記于心，真正按“以其昭昭，使人昭昭”的原則從事教學(xué)，切不可“以其昏昏，使^昭昭”。
《孟子·盡心下》
挾泰山以超北海，語人曰：“我不能”，是誠不能也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。挾：持。超：越過。誠：實(shí)在。這幾句大意是：若是讓你挾持著泰山跨越北海，你告訴人說：“我辦不到”，這是實(shí)在不能辦到的事�！敲陷V勸說齊宣王行王道黜霸道時(shí)所打的比喻。泰山、北海是客觀事物;人的能動(dòng)性是主觀的東西，讓一個(gè)人挾持泰山超越北海，大大超過人的主觀能力所能辦到的范圍，因此實(shí)在實(shí)現(xiàn)不了，而不是主觀上不愿去做。后世常以“挾泰山以超北�！敝�，比喻不是主觀上不愿去做的事，而是客觀上無法辦到的事。
《孟子·梁惠王上》
有為者，譬若掘井;掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》九軔：同“仞”，古以七或八尺為一仞，此極言深。想有一番作為，就跟挖井一樣，你挖到很深的地方就停住，沒有打出泉水，那永遠(yuǎn)是廢井一個(gè)。這話就是想告訴后人，如果不堅(jiān)持到底，哪怕只差一點(diǎn)點(diǎn)，還是沒用。
《孟子·盡心上》
仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
見《孟子·萬章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。這幾句大意是：仁人對(duì)于弟弟有所忿怒。不藏于心中;有所怨恨，不留在胸內(nèi).只是親他愛他罷了。這是孟子回答萬章提問的話。萬章問孟子說：舜的弟弟象每天以謀殺舜為事.當(dāng)舜立為天子時(shí)卻封象于有庳，這是為什么呢?孟子回答萬章時(shí)說了“～”一番話，意思是舜對(duì)待弟弟以德報(bào)怨，不記前仇.這對(duì)提倡兄弟友愛本有積極意義，但孟子接著又說：“身為天子，弟為匹夫.可謂親愛乎?”意思是說.如果本人做了天子，弟弟卻仍是一個(gè)老百姓，可以說是親愛嗎?可見分封制、家天下是封建杜會(huì)的特征，社會(huì)生活中的“裙帶風(fēng)”及一人得道.雞犬升天之習(xí)，有其源遠(yuǎn)流長的社會(huì)根源。
《孟子·萬章上》
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公上》。敏：同。“序”。這幾句大意是，父子之間有骨內(nèi)之親，君臣之間有禮義之道.夫妻之間有男女之別.老少之間有尊卑之序.朋友之間有誠信之德。～講的是封建社會(huì)的人際關(guān)系和行為準(zhǔn)則.用以維系封建的社會(huì)秩序，現(xiàn)在人們談封建社會(huì)的人際關(guān)系時(shí)，還常常引這幾旬概括而又典型的話。
《孟子·滕文公上》
諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子》諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯(cuò)以珍珠美玉為寶，災(zāi)禍必定落到他身上。
《孟子》
為長者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。折枝：為長者折取樹枝作手杖。這幾句大意是：若是讓你折一條樹枝給老人作手杖，你告訴人說：“我辦不到”，這是你不愿意去干，而不是你的能力辦不到的事情�！敲陷V勸說齊宣王行王道黜霸道時(shí)所打的比喻。折枝：是客觀上一件容易辦得到的事情，說“不能”則是因?yàn)橹饔^上不愿意去作。因此，后人常以“折枝”之類，比喻人們主觀上不愿去干某種事，而不是沒有能力去干某種事。
《孟子·梁惠王上》
雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。暴(pù鋪)：同“曝”，曬。寒：凍。這幾句大意是：讓太陽曬一天，又叫凍十天，沒有什么能生存下去。在原文中，孟子說：“有天下易生之物也，～”，意思是再容易生長的東西，如果曬一天，凍十天，也長不起來。草木如此，五谷如此，萬物莫不如此。推而廣之，以這種自然現(xiàn)象比喻人事，人的學(xué)業(yè)、事業(yè)，如果干一天，停十天，同樣不會(huì)有成就。“一暴十寒”現(xiàn)已成為習(xí)見成語，比喻學(xué)習(xí)、工作沒有恒心，經(jīng)常間斷。目失鏡，則無以正須眉;
《孟子·告子上》
庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王上》。庖(pá0抱)：廚唐。廄(jiù舊)馬欄。莩(piǎo瞟)：通“殍”，餓死的人。率：率領(lǐng)。這幾句太意是：廚房中有肥肉，馬欄中有肥馬，而百姓面露饑餓之色，野外有餓死的人尸，這是君王率領(lǐng)著禽獸吃人啊�！怎r明的對(duì)比，生動(dòng)的比擬，揭露統(tǒng)治者“率獸而食人”的本質(zhì)，表現(xiàn)出孟子主張仁政愛民，反對(duì)虐政害民的政治思想，作為傳世名言，常為人習(xí)誦。
《孟子·粱惠王上》
诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子》偏頗的言論，知道它不全面的地方;過激的言論，知道它陷入錯(cuò)誤的地方;邪曲的言論，知道它背離正道的地方;躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。
《孟子》
仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁下》。恒：經(jīng)常。敬：恭敬，敬重。這兩句大意是：愛別人的人別人經(jīng)常愛他，敬重別人的人別人經(jīng)常敬重他。孟子意在說明君子能居心于仁、禮，和一般人不同。仁人能愛別人，有禮節(jié)的人能敬重別人，所以就能得到別人經(jīng)常的愛和敬重。今天可賦予這幾句話以新義：關(guān)心愛護(hù)別人的人，別人就會(huì)經(jīng)常關(guān)心愛護(hù)他;尊重別人的人，別人也會(huì)經(jīng)常尊重他。
《孟子·離婁下》
一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué).弗若之矣。
見《孟子·告子上》。鴻鵠:即天鵝。繳(zhuō灼)：系著絲線的箭。這幾句大意是：一個(gè)人心里只想著有只天鵝快要飛來，想拿起弓箭擊射它，假使和這樣的人一道學(xué)習(xí)，他的成績一定不如人家。孟子在這里是舉例子說明學(xué)習(xí)專心致志，一心一意的重要性。他說比如下棋，這只是個(gè)小技術(shù)。奕秋是全國著名的下棋圣手。假若讓他教兩個(gè)學(xué)生.一個(gè)專心致志聽講，另個(gè)則一心以為有鴻鵠將至，那樣后者的成績肯定不如前者�！珟拙湟苑疵胬C說明學(xué)習(xí)專心的重要，千百年來成為勸學(xué)的名句。
《孟子·告子上》
以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。
見《孟子·公孫丑上》。贍:足。誠，真心實(shí)意。這幾句大意是：以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不住;以恩德服人，人的心中高興，是真心實(shí)意的服從。人心不可欺。誰若以強(qiáng)力征服，那么雖然因一時(shí)力量不足，懾于淫威被迫身服，但不會(huì)心服。只有以德待人,尊重人，人才會(huì)身服心服。這幾句可用于說明統(tǒng)抬者不可以力服人，而要以德服人;也可用于說明人與人之間不可以力相欺，而要以誠相待。成語“心悅誠服”來源于此。
《孟子·公孫丑上》
生，我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
《孟子·公孫丑上》仁者(的行為)就如同射箭一樣。射箭的人先端正自己的姿勢然后才發(fā)射;發(fā)射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，只要反過來找自己的問題就行了。
《孟子·公孫丑上》
仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》比喻仁義。謂以仁居心，以義行事。
《孟子·離婁上》
胸中正,則眸子臆焉,胸中不正,則眸子吒焉。聽其言也,觀其眸子,人焉庚哉?
古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》古代的人，獲得成就，則將恩惠恩澤給老百信，而沒有獲得成功的人，則在這個(gè)世上繼續(xù)修身養(yǎng)性。得志顯達(dá)時(shí)就要造福天下蒼生，不得志時(shí)就潔身自好提升個(gè)人修行。窮，多指身處逆境，窮困潦倒，郁悶不得志。善其身，也可理解為使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修養(yǎng)方面更高尚，人生的內(nèi)涵更為豐富。
《孟子·盡心上》
夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴其氣。”
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑》志，是氣的統(tǒng)帥;氣充塞在人體全身。志朝向哪里，氣就跟隨到哪里。所以說：“要做到不動(dòng)心，一定要堅(jiān)守這個(gè)志，同時(shí)不要擾亂了氣!”
《孟子·公孫丑》
無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。
誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也;不誠，未有能動(dòng)者也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》誠信是自然的規(guī)律，追求誠信是做人的規(guī)律。極端真誠而不能使別人感動(dòng)，這是未曾有過的事;不真誠，是不能感動(dòng)別人的。
《孟子·離婁上》
天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子下》。大任:重要使命。是人：此人，這個(gè)人。心志：思想感情�？辗Γ褐纲Y財(cái)缺乏。拂：違背。這幾句大意是：上天將要把重大使命降落在某個(gè)人身上時(shí)，必定先要使他心緒苦惱，筋骨勞累，腸胃饑餓，身受貧困，他的每個(gè)行動(dòng)都要受到擾亂而不能如意。這幾句以形象化的手法指出凡要成就一番大事業(yè)的人，必定會(huì)遇到意想不到的重重阻力和困難，身心各方面都要經(jīng)受艱苦的磨練。可供引用勉勵(lì)青少年在獻(xiàn)身重大事業(yè)時(shí)，要作好充分的精神準(zhǔn)備，接受困難的考驗(yàn)，不可僥幸一帆風(fēng)順，一蹴而就。
《孟子·告子下》
惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》同情心就是施行仁的開始;羞恥心就是施行義的開始;辭讓心就是施行禮的開始;是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個(gè)初始，就像我本來就所具有的,人有這四種開端，就像他有四肢一樣。這被視為孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。他還說，“惻隱之心，人皆有之”，沒有了“惻隱之心”的社會(huì)，人與人之間就會(huì)是冷漠的、自私的、甚至殘酷的。
《孟子·公孫丑上》
自暴者不可有信也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語;自己拋棄自己(對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任)的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己;自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。
《孟子·離婁上》
可欲之謂善，有諸已之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心》值得喜愛的叫‘善’，自己確實(shí)具有‘善’就叫‘信’，‘善’充實(shí)在身上就叫‘美’，既充實(shí)又有光輝就叫‘大’，既‘大’又能感化萬物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。孟子認(rèn)為美的人必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，并表現(xiàn)充盈于外在形式。所謂“充實(shí)”，指的是個(gè)體通過自覺的努力，把其固有的善良之本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人體之中�！俺鋵�(shí)”之所以能成為美，在于它能使人的外在形體“生色”，給人以美感。在這里孟子把人格的美看作是個(gè)體人格中實(shí)現(xiàn)了的善，即人格的美包含著善，又超過了善，從而深刻地發(fā)展了孔子的關(guān)于美與善的內(nèi)在一致性的思想。
《孟子·盡心》
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》完全相信書，那還不如沒有書。我對(duì)于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會(huì)使鮮血流得來可以漂起木棒呢?讀書時(shí)應(yīng)該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辨證地去看問題。泛指讀書不要拘泥于書上或迷信書本。盡，完全。信，迷信。書，《尚書》《武成》：《尚書》的篇名�，F(xiàn)存《武成》篇是偽古文。策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當(dāng)于我們今天說一頁。杵(Chu)：舂米或捶衣的木棒。
《孟子·盡心下》
離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形;即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音;即使有堯舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。這是用來勸誡人要自覺遵守條例法度。離婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見秋毫之末。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。師曠：春秋時(shí)晉國的樂師，古代極有名的音樂家。六律：中國古代將音律分為陰呂、陽律兩部分，各有六種音，六律即陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽，相當(dāng)于簡譜中的1、2、3、5、6這五音。
《孟子·離婁上》
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！�
《孟子·離婁下》(1)土芥：泥土、草芥;國人：路人;(2)服：名詞動(dòng)化。穿。(3)膏澤;膏：膏脂。澤：潤澤;反;通返;三有禮：臣去國之后，君待臣三項(xiàng)禮節(jié)。極：窮困之極;孟子告訴齊宣王說：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì)如同自己的腹心;君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會(huì)如同路人;君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會(huì)如同仇人�！�
《孟子·離婁下》
人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子;仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·萬章》人在年少的時(shí)候，大都戀慕著父母的，逐漸成長知道追求美色后，則轉(zhuǎn)而戀慕他們的伴侶，成家有妻有子了就專注的照護(hù)著妻子兒女，為官當(dāng)差時(shí)則把心神放在服侍長官上面。唯有真正孝順的大孝者，是終其一生都不改衷腸，對(duì)父母永遠(yuǎn)存著照護(hù)與孺慕之情。到了五十歲還愛慕父母的，我在偉大的舜身上見到了。
《孟子·萬章》
魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。這幾句大意是：生命是我想要的，而義也是我想要的;二者不可兼有，我就舍棄生命去取得義。孟子主張性善說，這是他許多政治主張的理論根據(jù)。而“義”正是他性善說的主要內(nèi)容之一，所以他將義”看得比生命還要貴重，情愿舍棄生命而去換取“義”。從此.“舍生取義”成為千古流傳的古訓(xùn)，激勵(lì)著中華民族的優(yōu)秀兒女為正義事業(yè)而獻(xiàn)身。誠然.在不同的時(shí)代，“義”有不同的內(nèi)涵，但“舍生取義”的浩然正氣是應(yīng)該肯定的。今天，我們?yōu)榱烁锩聵I(yè)，更應(yīng)該有這種高貴的氣節(jié)。這幾句話可作為座右銘。從寫作角度看，因“義”是抽象的概念.不易為人所把握，孟子用人人皆知的人生的竹值與“義”的價(jià)值作對(duì)比，就易于為人把握了。
《孟子·告子上》
人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
《孟子·告子下》
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，這是第一大快樂;上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂;得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。 君子有三大快樂，以德服天下不在其中。一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。故：事故，指災(zāi)患病喪。怍(ZUo)：慚愧。
《孟子·盡心上》
人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。
《說文》
事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，不去打亂它的繁殖期，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去打亂它季節(jié)生長的規(guī)律，那么數(shù)口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。謹(jǐn)庠序之教：恭恭敬敬地辦好學(xué)校和教育;申之以孝悌之義：教育子弟孝敬父母、尊重師長、愛國愛民、兄對(duì)弟友愛、弟對(duì)兄恭敬。
《孟子·梁惠王上》
孟子的名言2
1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣！
5、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
9、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
10、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于憂患而死于安樂也。
12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
13、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規(guī)矩，無以成方圓。
16、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
18、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
19、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
21、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
22、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
25、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
26、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
27、盡信書，則不如無書。
28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
30、大人者，不失其赤子之心者也。
31、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
32、不以規(guī)矩，不成方圓。
33、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
34、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
35、夫子言之，于我心有戚戚焉。
36、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
37、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
38、君子莫大乎與人為善。
39、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
40、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！
孟子的名言3
1、不恥不若人，何若人有？
2、仁者無敵。
3、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
4、得道者多助，失道者寡助。
5、養(yǎng)心莫善于寡欲。
6、夫子言之，于我心有戚戚焉。
7、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
8、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
9、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、禍福無不自己求之者。
12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
13、恭者不侮人，儉者不奪人。
14、生于憂患而死于安樂也。
15、人有不為也，而后可以有為。
16、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
17、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
18、盡信書，則不如無書。
19、君子不怨天，不尤人。
20、不以規(guī)矩，不成方圓。
21、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
22、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
23、賢者在位，能者在職。
24、民為貴，社稷次之，君為輕。
25、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
26、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
27、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
28、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
29、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
30、尊賢使能，俊杰在位。
31、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
32、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
33、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
34、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
35、生于憂患，死于安樂。
36、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
37、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
38、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
39、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
40、其進(jìn)銳者，其退速。
41、人皆可以為堯舜。
42、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
44、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
45、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
孟子的名言4
1、大人者，不失其赤子之心者也。仁者無敵。
2、君子不以天下儉其親。
3、君子不怨天，不尤人。
4、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
5、君子之于禽獸，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。
7、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
8、持其志，勿暴其氣。
9、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
10、彼一時(shí)，此一時(shí)也。
11、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？
12、生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。
13、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也，小人之德，草也。
14、故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
15、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
16、無事而食，不可也。
17、學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。
18、故君子莫大乎與人為善。
19、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
20、生于憂患而死于安樂也。
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