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周公人物簡(jiǎn)介資料
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家一定都或多或少地了解過(guò)一些歷史人物，下面是小編幫大家整理的周公人物簡(jiǎn)介資料，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
周公人物簡(jiǎn)介資料
周公（生卒年不詳），姬姓名旦，亦稱叔旦。西周開國(guó)元?jiǎng)祝艹龅恼渭摇④娛录摇⑺枷爰�、教育家，“元圣”、儒學(xué)先驅(qū)，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。采邑在周，故稱周公。
封于曲阜，留朝執(zhí)政，長(zhǎng)子伯禽就封。武王卒，成王幼，周公攝政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，聯(lián)合殷貴族武庚和東夷反叛。他率師東征，平定叛亂，滅奄（今山東曲阜東）后大舉分封諸侯，營(yíng)建成周洛邑（今河南洛陽(yáng)）。又制禮作樂(lè)，為西周典章制度的主要?jiǎng)?chuàng)制者，主張 “明德慎罰”，以“禮”治國(guó)，奠定了“成康之治”的基礎(chǔ)。
周公一生的功績(jī)被《尚書大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王�！毖哉撘�(jiàn)于《尚書》之《大誥》《康誥》《多士》《無(wú)逸》《立政》諸篇。
人物生平：
輔佐武王
周公旦，是周武王姬發(fā)之弟。周文王姬昌還在世時(shí)，周公非常孝順，忠厚仁愛(ài)。到姬發(fā)即位，周公經(jīng)常佐助輔弼姬發(fā)，處理很多政務(wù)。周文王時(shí)，周人已經(jīng)開始了與商王朝的周旋與斗爭(zhēng)。當(dāng)初，姬昌取得了商紂王帝辛的信任，殷王賜命姬昌弓矢、斧鉞，可以有征伐之權(quán)。姬昌受命七年駕崩，姬發(fā)即位，仍以太公望（姜尚）為國(guó)師，以周公為輔相。太公望、周公是武王最為得力的助手。周公旦是武王的同胞弟弟，因此無(wú)論軍國(guó)大事，還是其他的疑難小事，武王總是與周公商討。武王正式即位之年二月，武王在豐地秘密地與周公接觸，武王日夜思慮滅商之事，悄悄地考慮怎樣才能得到諸侯的配合與響應(yīng)。武王擔(dān)心推翻商朝的時(shí)機(jī)到來(lái)后會(huì)輕易喪失，就像到了秋天，莊稼已經(jīng)成熟，如果不去收獲，顆粒會(huì)自動(dòng)落地。周公回答說(shuō)：“決定的因素在于德。對(duì)周人來(lái)說(shuō)，最重要的是要敬尊天命，遠(yuǎn)近諸侯都不要冒犯，已經(jīng)和好的諸侯不要再失去。要繼續(xù)修明道德，不要安逸無(wú)為，否則會(huì)難以收拾”。武王計(jì)劃滅商，但也擔(dān)心有些事情做不好。在即位第二年一月的一天，武王又把周公召到跟前，對(duì)周公說(shuō)：“余夙夜忌商，不知道極。敬聽(tīng)以勤天下。”說(shuō)自己早晚都在戒備殷人，可不知道最好的辦法。武王向周公求謀，從而恭聽(tīng)以勤謹(jǐn)?shù)貫樘煜屡�。于是，周公又勸誡武王順德謀事。
武王九年，在周公的輔佐下，武王東征伐商，兵至孟津，周軍制作了周文王的神主，用車子載著，置于中軍，武王自稱“太子發(fā)”，表示是奉文王之命進(jìn)行征伐，不敢自己專行。于是昭告各官，要求大家謹(jǐn)敬虔信，自己承襲先人的德業(yè)，還明定賞罰，以更好地完成任務(wù)。此次觀兵顯然帶有演習(xí)的性質(zhì)，這便于熟悉地形和路線，以利于以后大軍渡河北伐，也可試探商朝的虛實(shí)和諸侯的反應(yīng)。這次會(huì)盟，不期而至的有八百諸侯。這對(duì)于武王堅(jiān)定滅商決心，繼續(xù)修德待時(shí)，是一個(gè)更好的促動(dòng)。
在舉行的孟津（今河南省洛陽(yáng)市孟津縣）會(huì)盟與誓師中，也體現(xiàn)了周公敬德的思想。武王先祭祀天神，向東校閱軍隊(duì)，一直到達(dá)孟津。這次行動(dòng)，是武王即位后第一次大規(guī)模出師。
克殷建周
商紂王并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到周人向東方的滲透，依舊頻繁對(duì)外征討東夷，對(duì)內(nèi)拒諫飾非，醇酒婦人，酒池肉林，把國(guó)內(nèi)政治搞得一片混亂。周文王死后，周武王即位，以周公為最主要的得力助手，在召公、畢公等幫助下，在孟津觀兵，大會(huì)天下諸侯，這是一種進(jìn)攻前的總演習(xí)，也是一種試探。武王十一年，觀兵后的第二年十二月，武王在周公等人的幫助下，統(tǒng)率戰(zhàn)車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，渡過(guò)盟津到達(dá)商王畿牧野之地。約前1046年二月甲子凌晨，武王在商郊牧野集眾誓師，誓詞就是《尚書》中的《牧誓》。紂王發(fā)兵抵擋，結(jié)果紂軍掉轉(zhuǎn)矛頭，往回沖殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺(tái)，自焚而死。第二天，周公把大鉞，召公把小鉞，在武王左右，向上天和殷民宣布紂王罪狀，正式宣布殷朝滅亡，周朝取而代之，武王為天。。此時(shí)周公的地位僅次于武王，周公把的大鉞是一種權(quán)力的象征。滅掉殷商之后對(duì)如何處置殷商遺民和上層貴族的問(wèn)題，武王把原來(lái)商朝直接統(tǒng)治的地方，分成三部分，邶由紂王之子武庚祿父掌管。衛(wèi)由蔡叔度掌管，鄘由管叔鮮掌管，史稱“三監(jiān)”（也有的說(shuō)管叔、蔡叔、霍叔稱為“三監(jiān)”。但說(shuō)霍叔為“三監(jiān)”之一，《史記》《漢書》等都不載）。管叔的封地在管，蔡叔的封地在蔡。封周公之子伯禽于奄。封太公望于營(yíng)丘。封召公奭于燕。
分陜而治
武王滅商二年后去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人聽(tīng)說(shuō)武王死而背叛朝廷，就登位替成王代為處理政務(wù)，主持國(guó)家大權(quán)。管叔和他的諸弟在國(guó)中散布流言說(shuō)：“周公將對(duì)成王不利�！敝芄透嬖V太公望、召公奭（shì，式）說(shuō)：“武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩(wěn)定周朝之大業(yè)，我才這樣做。”西周初年周公輔佐天子周成王東征滅掉了伙同武庚叛亂的奄國(guó)，分封周公長(zhǎng)子伯禽于奄國(guó)故土，沿用周公初封地“魯”稱號(hào)建立魯國(guó)，國(guó)都為曲阜，疆域在泰山以南，今山東省南部。當(dāng)時(shí)，西周天下很不穩(wěn)定，周公旦和召公奭二人遂決定分陜而治�！瓣儭奔唇袢T峽一帶，《水經(jīng)注》說(shuō)是老陜州城一帶（陜陌），《括地志》則說(shuō)指陜塬（今三門峽陜縣張汴塬）。當(dāng)年周、召二公商定，鑿了一根高三米五的石柱栽于分界之處，稱作“立柱為界”。周公、召公以“陜”為分界線，把周王朝的統(tǒng)治區(qū)分為東西兩大行政區(qū)，周公管理陜之東，召公管理陜之西（陜西之名，即淵源于此）。這根石柱，當(dāng)年就栽在分界之處，是中國(guó)最早的界石。
周召分陜之后，周公旦就可以把主要的精力用于防備殷商遺民的反叛，穩(wěn)定東部新拓展的領(lǐng)地；而召公奭的責(zé)任就是進(jìn)一步開發(fā)黃河中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立鞏固的經(jīng)濟(jì)后方，為周王朝進(jìn)一步開拓疆土解除后顧之憂。
二次東征
管叔、蔡叔勾結(jié)紂王的兒子武庚，并聯(lián)合東夷部族反叛周朝。周公乃奉成王之命，舉兵東征，寫了《大誥》。周公順利地討平了三監(jiān)的叛亂，誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔。收伏殷之遺民，封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，讓他奉行殷之祭祀。周公討平管蔡之后，乘勝向東方進(jìn)軍，滅掉了奄國(guó)（今山東曲阜）等五十多個(gè)國(guó)家，把飛廉趕到海邊殺掉。從此周的勢(shì)力延伸到海邊。平定淮夷及東部其他地區(qū)，二年時(shí)間全部完成。諸侯都宗順周王朝。武王克商只是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東征才掃清了它的外圍勢(shì)力。三年的東征滅國(guó)盡管有五十個(gè)左右，而占領(lǐng)地的鞏固和擴(kuò)大還是在分封同姓之后。東征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國(guó)了。周公東征象疾風(fēng)驟雨席卷了大河下游，攪動(dòng)了原有氏族部落的格局。徐國(guó)一部分逃到江南（今江西）；一部分東夷被趕到淮河流域；嬴姓西遷；楚國(guó)逃到丹水流域。東征的戰(zhàn)斗是殘酷而激烈的，戰(zhàn)士們跟著周公東征，斧子砍出了缺口，縱使飽經(jīng)戰(zhàn)斗的苦楚，能夠生還是很幸運(yùn)的了。東征的戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)，一旦解甲歸田，心中充滿了種種遐想，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》，就是這種心理的生動(dòng)寫照。再也不是內(nèi)外交困，戰(zhàn)斗之前的那種“風(fēng)雨所飄搖，予唯音噍噍”的局面了。
以藩屏周
周公旦平叛以后，為了加強(qiáng)對(duì)東方的控制，正式建議周成王把國(guó)都遷到成周洛邑（今洛陽(yáng)）。同時(shí)把在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的大批商朝貴族即“殷頑民”遷居洛邑，派召公在洛邑駐兵八師，對(duì)他們加強(qiáng)監(jiān)督。如何統(tǒng)治被征服的地區(qū)，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后的大問(wèn)題，殷人滅夏、周人滅殷，都是拱衛(wèi)國(guó)都的周邊封國(guó)被滅導(dǎo)致的，如夏末的韋，顧，昆吾皆是異姓諸侯，“韋，顧既伐，昆吾夏桀”。而商末的黎，邘，崇等是商西部的拱衛(wèi)者，周文王伐滅后，武王則可以長(zhǎng)驅(qū)直入抵商都附近的牧野滅紂。武庚和奄國(guó)、淮夷的叛亂，表明重要地區(qū)不能再用舊的氏族首領(lǐng)，必須分封周族中最可信賴的成員到國(guó)都的周邊拱衛(wèi)王都，這和武王時(shí)期的分封已經(jīng)有本質(zhì)的不同。
建都洛邑后，周公旦開始實(shí)行封邦建國(guó)的方針。他先后建置七十一個(gè)封國(guó)，把武王十五個(gè)兄弟和十六個(gè)功臣，封到封國(guó)去做諸侯，以作為捍衛(wèi)王室的屏藩。另外在封國(guó)內(nèi)普遍推行井田制，將土地統(tǒng)一規(guī)劃，鞏固和加強(qiáng)了周王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
周公旦封小弟康叔為衛(wèi)君，令其駐守故商墟，以管理那里的商朝遺民。分給他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、錆氏、樊氏、饑氏、終葵氏，多是些有某種手工藝專長(zhǎng)的氏族�？凳宸獾夭粌H面積大，而且統(tǒng)有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。姜太公原被封為齊侯，都營(yíng)丘（今山東臨淄北）。周公讓召公封給太公的土地是“東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣�！蓖瑫r(shí)還具有專征專伐的特權(quán)，“五侯九伯，實(shí)得征之�！睜I(yíng)丘附近還有許多小國(guó)，太公就封時(shí)東夷萊人就和他爭(zhēng)地。齊國(guó)先后滅掉這些小國(guó)，而成為東方大國(guó)。周的同姓召公奭被封到燕，召公長(zhǎng)子在平叛之后才就封，建都于薊（今北京一帶）。燕是周王朝東北方的屏障。它的設(shè)立可以切斷殷商舊族和他的北方同姓孤竹國(guó)的聯(lián)系。
三監(jiān)之亂，微子沒(méi)有參加。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立國(guó)于宋（今河南商丘），后來(lái)宋成為有名的大國(guó)。宋的西面有姒姓杞國(guó)（夏禹的后代，今河南杞縣），西南有媯姓的陳（虞舜的后代，今河南淮陽(yáng)），北面還有一些小國(guó)。宋處在諸國(guó)包圍之中。
除去上述國(guó)家之外，周公還分封了大量的同姓國(guó)和異姓國(guó)。據(jù)《荀子·儒效》記載，周公“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人�！薄蹲髠鳌焚夜哪辏涣颊f(shuō)，“周公弟二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周。管、蔡、成、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邗、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也�！笨梢�(jiàn)周公分封的大大小小的國(guó)家，數(shù)不在少。
卜都定鼎
據(jù)何尊銘文載，周武王滅商后，由于鎬京偏西，不能控制殷商舊族廣泛分布的東方地區(qū)，就提出過(guò)在天下的中心建都的設(shè)想，武王還曾為此夜不能寐，對(duì)周公嘆曰：“我未定天保，何暇寐！”。為鞏固新政權(quán)，周武王曾考察過(guò)伊﹑洛二水一帶的“有夏之居”，準(zhǔn)備此建設(shè)新的都邑，但未能全面實(shí)行便駕崩離去。周公二次克殷后，對(duì)東方遼闊疆域的開拓，迫切要求統(tǒng)治重心的東移。周公秉承武王遺志，建洛邑，在東征平叛以后，這件事更具有緊迫性，召公先去相地卜宅“周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入貢，道里均�！�
洛邑位于伊水和洛水流經(jīng)的伊洛盆地中心，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，南望龍門山，北倚邙山，群山環(huán)抱，地勢(shì)險(xiǎn)要。伊、洛、瀍、澗四水匯流其間。據(jù)東西交通的咽喉要道。順大河而下，可達(dá)殷人故地。順洛水，可達(dá)齊、魯。南有汝、潁二水，可達(dá)徐夷、淮夷。伊、洛盆地確實(shí)是建都的好地方。
周公執(zhí)政的第五年，正式開始大規(guī)模營(yíng)建成周洛邑。三月初五，召公先來(lái)到洛邑，經(jīng)過(guò)占卜，把城址確定在澗水和洛水的交匯處，并進(jìn)而規(guī)劃城廓、宗廟、朝、市的具體位置，五月十一日規(guī)劃成功。第二天，周公來(lái)到洛邑，全面視察了新邑規(guī)劃，重新占卜，卜兆表明瀍水西和澗水東，洛水之濱營(yíng)建新都大吉。對(duì)于周公營(yíng)建洛邑的過(guò)程，在《尚書》中也有有簡(jiǎn)明扼要的描寫：據(jù)《尚書·召誥》載：公元前1039年二月的一天，周成王派遣太保召公前往洛邑，勘察建都基地，名曰“相宅”。三月五日，召公到達(dá)洛邑，經(jīng)“卜宅”得到吉兆后便正式奠基動(dòng)工。同年三月十二日，周公來(lái)到洛邑。二十一日，在舉行了盛大的祭祀儀式后，他向殷商貴族和各諸侯國(guó)的首領(lǐng)發(fā)布了營(yíng)建洛邑的命令。自此，揭開了大規(guī)模營(yíng)建“大邑周”的序幕。
由周公主持營(yíng)建的洛邑被稱為“成周”或“新邑”等，是一座規(guī)模宏大的都城，據(jù)《逸周書．作雒解》記述：“堀方千七百二丈，郛方七七里。以為天下之大湊”，“設(shè)丘兆于南郊，建大社于國(guó)中”。城內(nèi)的主要建筑有太廟、宗廟（文王廟）、考宮（武王廟）、路寢、明堂等“五宮”。這些宮殿、宗廟的建筑結(jié)構(gòu)均為“四阿、反坫、重亢、重郎、常累、復(fù)格、藻稅、設(shè)移、旅楹、畫旅”等式樣，城內(nèi)還有“內(nèi)階、玄階、堤唐、應(yīng)門、庫(kù)臺(tái)、玄閫”等不同的通道。經(jīng)過(guò)一年左右的時(shí)間建成。因此地原有鄂邑，北有郟山，故又稱“郟鄏”。新都為周王所居，又叫“王城”。新邑東郊，瀍水以東殷民住地叫“成周”。據(jù)《尚書·洛誥》載：“當(dāng)年十二月，洛邑初步落成。周王朝舉行了盛大的慶功大典。周公帶領(lǐng)百官，使他們?cè)谂f都熟悉禮儀之后，再跟從王前往新邑。周成王在新邑開始用殷禮接見(jiàn)諸侯，在新都洛邑祭祀文王，這些禮節(jié)是非常隆重而有條不紊的。
制禮作樂(lè)
成周洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這里正式冊(cè)封天下諸侯，并且宣布各種典章制度，謀劃周王朝的長(zhǎng)治久安。
據(jù)《尚書大傳·康浩》稱：“周公居攝三年，制禮作樂(lè)，周公將作禮樂(lè)，優(yōu)游之三年不能作，君子恥其言而不見(jiàn)從，恥其行而不見(jiàn)隨。將大作，恐天下莫物品知也。將小作，恐不能揚(yáng)父祖功業(yè)德澤，然后營(yíng)洛，以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導(dǎo)之以禮樂(lè)乎？’，然后敢作禮樂(lè)�！敝芄珨z政期間，就在繼承《萬(wàn)》舞的基礎(chǔ)上，于六年制禮作樂(lè)時(shí)先主持制作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現(xiàn)周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》；七年洛邑告成，為了祭祀文王，周公又主持為傳統(tǒng)的《象》舞配以新的詩(shī)歌，制作了表現(xiàn)文王武功的《象》舞。
“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂(lè)”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。禮所要解決的中心問(wèn)題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。由于沒(méi)有嚴(yán)密的繼承制，周公固然可以稱“咸王”，管、蔡也可以因爭(zhēng)王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，何況周公對(duì)夏殷歷史是了如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的并存，曾導(dǎo)致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來(lái)是生物的規(guī)律。傳子和傳弟有傳長(zhǎng)、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個(gè)傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導(dǎo)致王室紛爭(zhēng)，王室紛爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致王權(quán)衰落，國(guó)祚不久。殷代從康丁以后，歷經(jīng)武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂），明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制。由宗法制必然推演出維護(hù)父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，諸侯卑的等級(jí)森嚴(yán)的禮法。這種禮法是隸屬關(guān)系的外在化。反過(guò)來(lái)，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護(hù)父權(quán)制，維護(hù)周天子的統(tǒng)治，誰(shuí)要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規(guī)定，便視為非禮、僭越。周天子能授民授疆土，則必以土地國(guó)有為前提�！颁咛熘�，莫非王土，率土之濱，莫非王臣�！保ā对�(shī)經(jīng)·小雅·北山》）在周公文治武功盛極一時(shí)的時(shí)代，并非虛構(gòu)。由此引申出來(lái)的“田里不鬻”；土地不許買賣，恐怕也出自周公。周公能授給姜太公以專征專伐的特權(quán)，那么，“禮樂(lè)征伐自天子出”恐怕是周公時(shí)代或更早確立而為周公所法定下來(lái)的。為了加強(qiáng)中央王朝對(duì)地方的統(tǒng)治，冊(cè)封、巡狩、朝覲、貢納等制度，也很可能是周公在總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確定下來(lái)的。
致政成王
周公旦攝政六年，當(dāng)成王已經(jīng)長(zhǎng)大，他決定還政于成王。在還政前，周公作《無(wú)逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。然后“還政成王，北面就臣位”。周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂(lè)，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。周公制禮作樂(lè)第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王�！渡袝ふ僬a》、《尚書·洛誥》中周公和成王的對(duì)話，大概是在舉行周公退位、成王視事的儀式上，史官記下的。在國(guó)家危難的時(shí)候，不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任；當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，走上順利發(fā)展的時(shí)候，毅然讓出了王位，這種無(wú)畏無(wú)私的精神，始終被后代稱頌。
但是，周公并沒(méi)有因退位而放手不管，成王固然對(duì)他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無(wú)逸》�！稛o(wú)逸》開頭就講，知道種地務(wù)農(nóng)的辛勞，才懂得“小人”。父母辛勤務(wù)農(nóng)，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會(huì)貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說(shuō)：“老年人，什么也不懂。”這種不孝的話在當(dāng)時(shí)是決不許講的�！犊嫡a》中還提到，對(duì)不孝不友的人要處以刑罰。作一個(gè)最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會(huì)做出荒誕的事情來(lái)。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是莊嚴(yán)威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能�；菪∶瘢桓椅牿姽�，他們享國(guó)都能長(zhǎng)久。爾后的殷王，生下來(lái)就安逸，不知道務(wù)農(nóng)的辛勞，只是貪圖享樂(lè)，因而他們享國(guó)也都不長(zhǎng)久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹(jǐn)畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節(jié)儉，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過(guò)午有時(shí)連飯都來(lái)不及吃，為的是團(tuán)結(jié)萬(wàn)民。他不敢盤桓逸樂(lè)游獵，不索取分外的東西，因而享國(guó)也比較長(zhǎng)久。周公告誡后代，不許放縱“于觀、于逸、于游、于田（田獵）”，不能寬容自己說(shuō)：姑且享樂(lè)一下，不能象商紂那樣迷亂于酒。如果不聽(tīng)，就會(huì)變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說(shuō)：“小人恨你、罵你�！币f(shuō)自己有錯(cuò)誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無(wú)辜，亂罰無(wú)罪。不然，相同的怨忿集中到你一個(gè)人身上，那后果是不堪設(shè)想的。周公致政三年之后，在豐地養(yǎng)老，不久得了重病，病終前，周公叮囑說(shuō)：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能離開成王”。周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，國(guó)人大恐，之后周公被葬于文王墓地畢，成王說(shuō)：“這表示我不敢以周公為臣”。
周公的成就從流傳下來(lái)的歷史文獻(xiàn)來(lái)看，主要為軍事上，周公在周王朝立足未穩(wěn)的情況下，二次克殷，統(tǒng)一東方，建立以成周為中心的軍事中心；政治上確立了以宗法制度為核心的嫡長(zhǎng)制以及分封制；文化上制禮作樂(lè)集周禮之大成。
主要成就:
1.軍事成就
二次克殷
滅殷后的第三年，公元前1042年，管叔、蔡叔鼓動(dòng)起武庚祿父一起叛周。起來(lái)響應(yīng)的有東方的徐、奄、淮夷等幾十個(gè)原來(lái)同殷商關(guān)系密切的大小方國(guó)。這對(duì)剛剛建立三年多的周朝來(lái)說(shuō)，是個(gè)異常沉重的打擊。如果叛亂不加以克服，周王朝就會(huì)面臨極大困難，周文王慘淡經(jīng)營(yíng)幾十年建立起來(lái)的功業(yè)就會(huì)毀掉。周王室處在風(fēng)雨飄搖之中。在王室內(nèi)部也有人對(duì)周公稱王持懷疑態(tài)度。這種內(nèi)外夾攻的局面，使周公處境十分困難。周公首先穩(wěn)定內(nèi)部，保持團(tuán)結(jié)，說(shuō)服太公望和召公奭。周公統(tǒng)一了內(nèi)部意見(jiàn)之后，第二年（前1023年）舉行東征，討伐管、蔡、武庚，穩(wěn)定周朝的統(tǒng)治。
周公以商朝滅亡和“三監(jiān)”等武裝反叛活動(dòng)為鑒，特別重視奴隸主貴族及其子弟的政治道德教育、治術(shù)教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力農(nóng)無(wú)逸”等，主張充分發(fā)揮“頌”“誥”對(duì)奴隸主及平民的教育作用，并提出以治績(jī)考察、選任官吏的原則。
八師戍守
二次克殷之后，周公認(rèn)為有必要擴(kuò)建直屬國(guó)家的武裝力量，于是對(duì)三監(jiān)的軍隊(duì)進(jìn)行收編，又另建了一支八師，主要由周人組成，駐守在以新筑的成周為中心的的河洛地區(qū)的政治中心，戍守周天子，所以稱為“成周八師”。成周八師，西周周公東征后，開始駐守成周（洛邑，今河南洛陽(yáng)）的軍隊(duì)。大約二萬(wàn)人。主要任務(wù)是鎮(zhèn)撫南夷。
周公將殷移民遷到成周城，又收編西周時(shí)期駐守商故地的軍隊(duì)，建立殷八師，大約二萬(wàn)人。主要任務(wù)是鎮(zhèn)撫東方及監(jiān)視殷遺民�！ ⊥瑫r(shí)，編制西六師，保衛(wèi)以鎬京為中心的周人興起之地的西土，因位于西部，所以稱“西六師”，主要由周人組成。成周八師、殷八師、西六師由周天子親自委派的大貴族或大官僚擔(dān)任指揮官。由此可見(jiàn)，周天子掌握的軍隊(duì)有十?dāng)?shù)萬(wàn)人之多，這就有效地保證了奴隸制國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
政治經(jīng)濟(jì)
在政權(quán)與各種制度的建設(shè)方面，周公繼承損益前代制度，制定了一套完整的典章制度，例如封建制度、宗法制度、井田制度等，井然有序，使政治上有君臣上下之分，有等極之別：在宗法上有大宗、小宗之別；在經(jīng)濟(jì)上上分公田、私田，使民不失耕。[32]
周在周公之前也沒(méi)確立嫡長(zhǎng)制，繼太王的不是泰伯和仲雍，而是季歷。武王有兄名伯邑考，文王卻以武王姬發(fā)為太子。自周公以后，歷“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是傳子的，這不是偶然的，這種制度即嫡長(zhǎng)子繼承制的確立應(yīng)歸功于周公。嫡長(zhǎng)子繼承制確立以后，只有嫡長(zhǎng)子有繼承權(quán)，這樣就經(jīng)法律上免除了支庶兄弟爭(zhēng)奪王位，起到穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級(jí)秩序的作用。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心內(nèi)容。周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。周天子是天下大宗，而姬姓諸侯對(duì)周天子說(shuō)來(lái)是小宗。而這些諸侯在自己封國(guó)內(nèi)是大宗，同姓卿大夫又是小宗，這樣組成一個(gè)寶塔形結(jié)構(gòu)，它的頂端是周天子。周代大封同姓諸侯，目的之一是要組成這個(gè)以血緣紐帶結(jié)合起來(lái)的政權(quán)結(jié)構(gòu)，它比殷代的聯(lián)盟形式前進(jìn)了一大步。周代同姓不婚，周天子對(duì)異姓諸侯則視為甥舅關(guān)系。血緣婚姻關(guān)系組成了周人的統(tǒng)治系統(tǒng)。
2.文化成就
在文化上周公提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式，此外周公曾提出“敬德保民”，制禮作樂(lè)，建立典章制度。其言論見(jiàn)于《尚書》諸篇，如《金縢》《無(wú)逸》等。周公對(duì)易經(jīng)創(chuàng)作也有貢獻(xiàn)。周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對(duì)儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。
完善禮樂(lè)
周公制禮，是周公一生最主要的功績(jī)之一。禮發(fā)源極早。“禮”字在殷商時(shí)期甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)《說(shuō)文解字》禮，履也，所以事神致福也判斷，最初的禮只是人們祈求鬼神的特定儀式。周公“制禮”則是為了滿足安排祭祀秩序的需要，根據(jù)血緣關(guān)系和等級(jí)身份，分別制定尊卑之間，長(zhǎng)幼之間，親疏之間各自的不同行為規(guī)范。周公之“禮”，把禮原初的“事神致�！敝獾�，從規(guī)定不同身份的人等應(yīng)該遵行的禮儀出發(fā)，最終成為宗法等級(jí)制度的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
孔子曾說(shuō)：”周因于殷禮，所損益可知也“，周初的禮樂(lè)是沿襲夏、商而來(lái)的，不過(guò)，在周初，由以周公為首的西周貴族陸續(xù)加以厘定、增補(bǔ)、匯集、漸漸成為法定的制度�！抖Y記·禮器》云：“經(jīng)禮三百，曲禮三千。”夏商的禮樂(lè)主要用于敬神和慶典；《說(shuō)文解字》云：“禮，履也，所以事神致福也�！薄盾髯印ざY論》云：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。經(jīng)過(guò)周公修訂的禮樂(lè)，則主要是用來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度和宣揚(yáng)道德理想，與其說(shuō)周公制禮作樂(lè)，不如說(shuō)周公對(duì)殷禮進(jìn)行了一番改造以適應(yīng)新生的政權(quán)。周公制禮作樂(lè)，并非僅僅是改造殷人的祭祀典禮和置換典禮所用之樂(lè)歌，而是涉及了意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的各個(gè)方面。王國(guó)維說(shuō)：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數(shù)之制。三曰同姓不婚之制�！边@些不同于殷人的社會(huì)制度，雖然不一定是周公制禮作樂(lè)時(shí)親手制定而是在具體的實(shí)踐中逐步形成的，但是周公在攝政期間的所作所為奠定了周代社會(huì)制度的基礎(chǔ)�？梢�(jiàn)，周公制禮作樂(lè)，并非是前無(wú)所因的創(chuàng)舉，而是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，損益夏商舊禮，結(jié)合周族原有的習(xí)慣，制定出的一套調(diào)整宗法人倫制度和行為規(guī)范體系。作為“人情所不免”的樂(lè)，本就是隨人類文明而發(fā)展。在中國(guó)，如果從賈湖骨笛形成完整音階形態(tài)算起樂(lè)在中國(guó)至少有九千年，樂(lè)既反映和表達(dá)人的情感，也顯現(xiàn)多種功能性意義，但樂(lè)為禮制用途如此彰顯的確應(yīng)從周公始。樂(lè)本無(wú)所謂禮與俗，當(dāng)樂(lè)與禮制儀式相須且固定為用形成常式與風(fēng)格，當(dāng)依等級(jí)觀念在使用過(guò)程中按用樂(lè)類型樂(lè)器擁有數(shù)量和樂(lè)舞承載人數(shù)之多寡分出尊卑貴賤，也就成為“為用”理念下的定勢(shì)。中國(guó)的用樂(lè)傳統(tǒng)由此形成兩大主導(dǎo)脈絡(luò)或稱兩大體系，即禮樂(lè)和俗樂(lè)。所謂樂(lè)分禮與俗，恰是因有了禮制用樂(lè)方顯俗樂(lè)意義沒(méi)有禮也無(wú)所謂俗，從這種意義上講，周公開國(guó)家意義上功能性用樂(lè)分類的先河。
敬天保民
周公制禮，著眼點(diǎn)不限于諸侯，他較多關(guān)注下層庶民。在平三監(jiān)之亂后，周公封胞弟康叔于商都朝歌。為了鞏固周的統(tǒng)治，周公先后發(fā)布了各種文告，從這里可以窺見(jiàn)周公總結(jié)夏殷的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，制定下來(lái)的各種政策。周公曾先后給衛(wèi)康叔《康誥》《酒誥》《梓材》三篇文告。
他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡，是由于紂王酗于酒，淫于婦，以至于朝綱混亂，諸侯舉義。他囑咐說(shuō)：“你到殷墟后，首先要求訪那里的賢人長(zhǎng)者，向他們討教商朝前興后亡的原因；其次務(wù)必要愛(ài)民�！敝芄┯职焉鲜鰢谘�，寫成《康誥》《酒誥》《梓材》三篇，作為法則送給康叔。周公寫作三篇文告給予康叔的原因，一則是康叔統(tǒng)治的為殷人腹心地帶，問(wèn)題最尖銳最復(fù)雜；二則是周公首先征服的，也是三監(jiān)反周所據(jù)的殷人集中的地方，而戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，康叔受封也比較早。《康誥》《酒誥》《梓材》可以看作是周公對(duì)新征服地區(qū)的施政綱領(lǐng)。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罰”，為的是使殷民在連續(xù)兩次大動(dòng)蕩之后安定下來(lái)，使殷民從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)。但又不是一味遷就，對(duì)飲酒成風(fēng)，不孝不友是毫不客氣的�？凳宓揭笮婧�，牢記周公旦的叮囑，生活儉樸，愛(ài)護(hù)百姓，使當(dāng)?shù)乩裘癜簿訕?lè)業(yè)。
《康誥》的目的是安定殷民，全篇內(nèi)容不外是“明德慎罰”。周文王因?yàn)椤懊鞯律髁P，不敢侮鰥寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民、保民�！懊鞯隆钡木唧w內(nèi)容之一就是“保殷民”。“慎罰”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罰不可濫用，有的案情要考慮五六天，十來(lái)天，才能判定。至于殺人越貨，“不孝不友”的，要“刑茲無(wú)赦”。文告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“康民”“保民”“裕民”“庶民”。告誡康叔要勤勉從事，不可貪圖安逸�！疤烀辈皇枪潭ú蛔兊模堋懊鞯律髁P”才有天命。“明德慎罰”也不是一切照舊，而是參酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。
《酒誥》是針對(duì)殷民飲酒成風(fēng)而發(fā)的。釀酒要用去大量糧食，這種飲酒風(fēng)習(xí)在以農(nóng)業(yè)起家的周人看來(lái)，簡(jiǎn)直無(wú)法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀慶典的時(shí)候還是可以喝一點(diǎn)。群飲是不行的，不可放過(guò)，要通統(tǒng)捉來(lái)“以歸于周”“予其殺”。“予其殺”是我將要?dú)�，未必殺。所以“歸于周”，是不要給殷人以象“小子封刑人殺人”的印象。這同“保民”“安民”是一致的。應(yīng)該引導(dǎo)殷民去“藝黍稷”即種莊稼，也可“肇牽牛，遠(yuǎn)服賈”，去經(jīng)商養(yǎng)父母。殷代先王，從成湯至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何況敢聚會(huì)飲酒了。至于工匠飲酒，另當(dāng)別論，不要?dú)�，姑且先進(jìn)行教育。在政策上區(qū)別對(duì)待是十分鮮明的。
《梓材》也還是提倡“明德”，反對(duì)“后王殺人”。至于民人之間，也不要相殘害，相虐待，乃“至于敬寡，至于屬婦，合由以容”。上上下下不虐殺而“敬寡”，而“合由以容”，自然會(huì)出現(xiàn)安定的局面。這種局面的形成不是輕易可以得到的，要象農(nóng)民那樣勤除草，整地，修整田界水溝；象維修居處那樣，勤修垣墻，壁上涂泥，頂上蓋草；又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和紅漆�？傊�，勤用明德、保民，才能“萬(wàn)年惟（為）王”。
三篇貫穿一個(gè)基本思想是安定殷民，不給殷民一個(gè)虐殺的形象，處罰要慎重，要依法從事。至于改造陋習(xí)：酗酒，一是限制，二是引導(dǎo)，三是區(qū)別對(duì)待。做為統(tǒng)治者，要勤勉從事。
《康誥》《酒誥》《梓材》是周公對(duì)被征服地區(qū)的政治方略，而《多士》是對(duì)待遷到洛邑的殷頑民的政策。洛邑建成之后，這批建城的殷頑民如何發(fā)落。自是擺在日程上的問(wèn)題�！抖嗍俊肥侵芄蛞箢B民發(fā)布的文告。全文分作兩大段。第一段是攻心，讓殷頑民服從周人統(tǒng)治。理由是你們這些殷士不好，上天把大命給了我“小邦周”，決不是我“敢弋殷命”“敢求位”。這如同你先祖成湯取代不道的夏桀一樣，也是“上帝不�！毕蔫�。我把你們從“天（大）邑商”遷到西土，不要怨我，我是矜憐你們的，這也是天命所在。第二段內(nèi)容是宣布給以生活出路，讓他們就地安居，有你們的田地，有你們的住宅，“爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止�！比绻銈兡茼槒穆�(tīng)命，有德，還被任用。上天會(huì)可憐你們，否則，你們不但會(huì)失去土地，而且我還會(huì)把上天的處罰加在你們身上。
明堂朝覲
古代建都城，在國(guó)之陽(yáng)位，要設(shè)一取象天地而上圓下方、四周圜水的建筑。為布政之宮，四戶八牖，以便聲教四達(dá)，稱明堂�！犊脊び洝そ橙恕分苋嗣魈脳l鄭氏注：“明堂者，明政教之堂�！辈嚏摺睹魈迷铝钫戮洹酚浧涠喾N功能：“明堂者，天子大廟，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，饗功、養(yǎng)老、教學(xué)、選士皆在其中。故言取正室之貌則曰大廟，取其正室則曰大室，取其堂則曰明堂，取其四時(shí)之學(xué)則曰大學(xué)，取其圓水則曰辟雍，雖名別而實(shí)同�！薄对�(shī)·周頌·我將》表明曾“祀文王于明堂”。
明堂在周初，最重朝諸侯之用。當(dāng)諸侯方國(guó)朝見(jiàn)周公時(shí)，周公以天子身份，背負(fù)斧紋屏風(fēng)，面朝南而立，諸侯貴族按其公、侯、伯、子、男五等爵位高低，依次站在周公對(duì)面的中階之上，東西階和門東西，夷、蠻、戎、狄分站在東、南、西、北四門之外，較遠(yuǎn)的九采站在南面的應(yīng)門之外，極遠(yuǎn)的四塞每世一來(lái)朝，告新君即位而已，不安排固定的站位。這般一絲不茍精心安排的諸侯朝覲天子的禮儀，無(wú)疑能十分明確天子諸侯之間尊卑上下的等級(jí)，使各安其位以維護(hù)統(tǒng)治秩序，這就是周公制禮的目標(biāo)所在了。關(guān)于這次明堂活動(dòng)的時(shí)間內(nèi)容，《明堂位》說(shuō)的正是周公“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服。”《周頌·清廟序》稱：“清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉�！笨追f達(dá)《疏》：“成洛邑在五年則朝諸侯在六年，明此朝諸侯與《明堂位》所朝為一事也�！蹦敲础抖Y記·明堂位》所載周公朝諸侯于明堂，是周公營(yíng)建洛邑成功之翌年，一系列慶典活動(dòng)的一部分，此外還率諸侯廟祭文王，又頒度量，推進(jìn)政令之劃一，并以制禮作樂(lè)，為他這一年工作的重心，結(jié)果“天下大服”，周公的事業(yè)達(dá)到成功的巔峰。
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