老子的資料簡介
簡介，即簡明扼要的介紹。是當(dāng)事人全面而簡潔地介紹情況的一種書面表達(dá)方式，它是應(yīng)用寫作學(xué)研究的一種日常應(yīng)用文體。以下是小編整理的老子的資料簡介，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老聃(dān)(約前571～前471)，字伯陽，謚號聃。又稱李耳(古時“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義)。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(此地本是封于西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議)人。我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
《史記·老子韓非列傳第三》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”按：東漢邊韶《老子銘》：“老子，姓李，字伯陽，楚相縣人也。……相縣虛荒，今屬苦，故城猶在，在瀨鄉(xiāng)之東，渦水處其陽�！薄端�(jīng)注》卷二三載：“渦水又曲東，逕相縣故城南�！睎|漢桓帝永興元年譙令長沙王阜所立碑說：“老子生于曲渦間�！辈茇А杜R渦賦》提到了曲渦：“蔭高樹兮臨曲渦，微風(fēng)起兮水增波。”晉葛洪《神仙傳》載“(老子)其母感大流星而有娠�！薄洞竺饕唤y(tǒng)志載：“流星園，在亳州天靜宮南，碑云：有星突流于園，老子因而降誕，即此。元有圣母殿，遺址尚存老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史，他博學(xué)多才，孔子周游列國時向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)寫成了五千言的《道德經(jīng)》(又稱《道德真經(jīng)》或《老子》或《老子五千文》)。相傳老子在此關(guān)點化了函谷關(guān)總兵尹喜。后一路西行至盩厔，觀此處依山傍水(終南山田峪河)、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說經(jīng)。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首批重點文物保護單位，國家AAAA級旅游景區(qū)，內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子去世后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。
某些辯證物主義者認(rèn)為《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”，道教稱其是太上老君的第十八個化身;從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經(jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
老子的思想主張是"無為"，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”�！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義�！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”�！疤熘�，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”;“民之饑，以其上食稅之多”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之?”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用;還有人認(rèn)為是周太史儋(dān)，生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時對老子何其人有過此兩種猜測�！盎蛟唬豪先R子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”當(dāng)時司馬遷也疑老子即為老萊子。
主要成就
老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里�！独献印罚置兜赖陆�(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時，作于一人。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。
天道理論
老子畫像老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三才”，老子則以道、天、地、人為“四大”�！八拇蟆痹凇叭拧敝显黾恿说�，就給中國文化思想的架構(gòu)，打開了一個極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個偉大的發(fā)明。
道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄暗婪ㄗ匀弧保匀徽撸缘闷淙灰�。自然是對道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實體的自然�！吧挥�，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無為而無不為”。
“無為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時也是支配天地萬物之最根本規(guī)律，是個人安身立命之根本法則，是所謂“道理”。“不自生，故能長生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理�！胺蛭ú粻�，故天下莫能與之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個人安身立命的根本法則�！盁o為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時亦是“道術(shù)”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當(dāng)以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。
辯證思想
老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的�！暗溬猓Ｖ校桓Ｙ�，禍之所伏�！比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心�，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。同時，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程�！昂媳е荆诤聊�；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
社會理論
老子認(rèn)為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現(xiàn)象�！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！碧煜掠械溃磺卸甲匀欢�。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅強處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅忍負(fù)重，居卑忍讓。
美學(xué)思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的`推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。
老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對中國傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國繪畫和戲曲一貫強調(diào)虛實結(jié)合，強調(diào)“計白當(dāng)黑”，強調(diào)“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”�！拔稛o味”本來是講體道的，因為道無形無味，所以對于道，不能靠感知來認(rèn)識，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國美學(xué)審美觀照的理論。
文學(xué)成就
老子的文章具有一定的文學(xué)性，對后世文學(xué)的影響不小。首先，《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會作用，對當(dāng)時人們認(rèn)識自然現(xiàn)象與社會生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會生活的形象反映，好的文學(xué)作品是其實地再現(xiàn)自然和社會現(xiàn)象中的各種場景，反映一定歷史時期的經(jīng)濟、政治、文化，描寫不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現(xiàn)實關(guān)系，使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實、社會與人生的各種正確認(rèn)識，《老子》在這些方面有很大成就。
其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內(nèi)容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：一、文簡意賅，文短味長，善于三字四字構(gòu)成對句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會生活圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字?jǐn)?shù)不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂性。二、妙用比喻妙用對句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對句如第一章的“無名天地之始有名萬物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對句的結(jié)果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識微妙’，但要從他的語言運用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉(zhuǎn)化的自然法則，在造句時信手拈來反正詞，巧妙地結(jié)合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的本質(zhì)，如：有無、同異、美惡、難易、長短、上下、高低、前后、虛實、強弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個道理常以數(shù)個同義詞，反復(fù)論證，再因語短而味長，理明而事核，而不覺重復(fù)；老子要文章形式從其內(nèi)容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應(yīng)條理清晰沒有混淆之處，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)服從主題的表現(xiàn)。
歷史評價
孔子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
司馬遷：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。”
揚雄：”老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無取焉耳�！�
韓愈：“老子之小仁義，非毀之也，其見者小也�！�
朱熹：“老子之術(shù)，須自家占得十分穩(wěn)便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做�！�
林希逸：“若老子所謂無為而自化，不爭而善勝，皆不畔于吾書。其所異者，特矯世憤俗之辭，時有太過耳�！�
王夫之：“天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經(jīng)；鑿慧而數(shù)揚之，則不祥。三者之失，老子兼之矣�！�
胡適：“老子的最大功勞，在于超出天地之外，別假設(shè)一個‘道’�！�
老子的名言
1、人之所畏，不可不畏。
2、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。
3、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生�！兜赖陆�(jīng)》第七章
4、寵辱若驚，貴大患若身。
5、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
6、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
7、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
8、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
9、圣人自知不自見;自愛不自貴�！兜赖陆�(jīng)》第七十二章
10、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
11、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。——《道德經(jīng)》第六十五章
12、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……
13、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
14、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！兜赖陆�(jīng)》第九章
15、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
16、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
17、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
18、天道無親，常與善人。
19、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。
20、天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！兜赖陆�(jīng)》第七十三章
21、希言自然�！兜赖陆�(jīng)》第三章
22、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
23、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。
24、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
25、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第七十四章
26、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有正臣。——《道德經(jīng)》第十八章
27、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有�！兜赖陆�(jīng)》第十九章
28、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗�！兜赖陆�(jīng)》第五章
29、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
30、道可道，十分道。名可名，十分名。
31、大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
32、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
33、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
34、輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
35、人法地，地法天，天法道，道法自然。
【老子的資料簡介】相關(guān)文章：
先秦詩人老子的生平簡介12-20
崔顥簡介資料01-17
屈原簡介資料精選03-23
駱賓王簡介資料07-17
李煜簡介資料10-17
蚩尤簡介資料03-24
墨子簡介資料03-28
岑參簡介資料01-14
李白資料簡介08-25