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四大名著：《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介
中國(guó)古典四大名著，已經(jīng)成為人們心中根深蒂固的永恒經(jīng)典，可能大家都和小解一樣，從小被長(zhǎng)輩逼著咬文嚼字地攻讀，但其中精髓只有長(zhǎng)大后才能領(lǐng)悟得到。其實(shí)四大名著的雛形最開(kāi)始形成于明朝，以下是小編幫大家整理的四大名著：《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介，希望對(duì)大家有所幫助。
作者簡(jiǎn)介：
曹雪芹， 清代小說(shuō)家。名霑，字夢(mèng)阮，雪芹是其號(hào)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛(ài)情悲劇為主線，通過(guò)對(duì)“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫(xiě)，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬(wàn)象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人們稱(chēng)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量，是封建末世的百科全書(shū)。
1. 現(xiàn)在人們說(shuō)起《紅樓夢(mèng)》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鶚的后四十回續(xù)書(shū)的總稱(chēng)。這120回的本子，總字?jǐn)?shù)達(dá)1075000字左右。
2. 曹雪芹在寫(xiě)這部書(shū)時(shí)，用了“諧音寓意”的手法，他把賈家四姐妹命名為元春、迎春、探春、惜春，這是諧“原應(yīng)嘆息”的音;在賈寶玉神游太虛幻境時(shí)，警幻仙姑讓他飲的茶“千紅一窟”，是“千紅一哭”的諧音，又讓他飲“萬(wàn)艷同杯”的酒，這酒名是“萬(wàn)艷同悲”的諧音，這樣的手法幾乎貫穿了全書(shū)。
事件：
1.王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺
2.林黛玉焚稿斷癡情
3.薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案
3. 劉姥姥初進(jìn)大觀園
人物性格：
1.林黛玉：生性孤傲，天真率直，蔑視功名權(quán)貴，與寶玉同為封建的叛逆者。
2.王熙鳳：精明強(qiáng)干，賈府的實(shí)際大管家，極盡權(quán)術(shù)機(jī)變，殘忍陰毒之能事。
3.賈寶玉：封建叛逆者。他厭惡封建社會(huì)的仕宦道路，反對(duì)“男尊女卑”的封建道德觀念。
4.薛寶釵：容貌美麗，肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”，勸寶玉去會(huì)會(huì)做官的 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。
情節(jié)梗概
《紅樓夢(mèng)》書(shū)敘西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙子，為了酬報(bào)神瑛侍者的灌溉之恩，要將畢生的淚水償還，就隨其下凡歷劫。寶玉為神瑛侍者轉(zhuǎn)世，林黛玉為絳珠仙子轉(zhuǎn)世，這段姻緣稱(chēng)為“木石前盟”。遠(yuǎn)古女?huà)z煉石補(bǔ)天遺下的頑石，通靈性，為賈寶玉出世時(shí)所銜的“通靈寶玉”，“通靈寶玉”歷盡世間辛酸悲歡的故事，就是《石頭記》，亦即《紅樓夢(mèng)》。
《紅樓夢(mèng)》故事紛紜復(fù)雜，其較大的事件有：
黛玉喪母，進(jìn)京依附外祖母；
寶玉母姨及其子薛蟠、女薛寶釵進(jìn)駐賈府；
寶玉在秦可卿臥房午覺(jué)，夢(mèng)游太虛幻境，看了“金陵十二釵圖冊(cè)判詞”；
王熙鳳毒設(shè)相思局，致賈瑞命歸黃泉；
秦可卿病亡，公公哭得如淚人一般；
賈元春加封賢德妃，獲準(zhǔn)省親，元春題名別院為“大觀園”；
寶、黛二人于沁芳閘共賞 《會(huì)真記》，寶玉以張生、鶯鶯喻己喻人，黛玉感極生嗔；
王夫人怒逐金釧，金釧不堪受辱，投井身亡；
寶玉事發(fā)，賈政痛笞寶玉；
探春發(fā)起組織海棠詩(shī)社，此時(shí)邢岫煙、李紋、薛寶琴等同時(shí)入駐賈府，彼等均具詩(shī)才，大觀園比前更加熱鬧；
劉姥姥攜外孫板兒進(jìn)榮府，深得賈母歡心；
紫鵑戲說(shuō)黛玉將回蘇州，寶玉呆癥大發(fā)；
賈璉垂涎尤氏姐妹，偷娶尤二姐；
尤二姐為鳳姐所害，誤服虎狼藥，吞金自盡；
尤三姐殉情飲劍身亡；
賈赦欲討鴛鴦為妾，鴛鴦哭訴賈母，賈母申斥賈赦夫婦；
王夫人、鳳姐夜抄大觀園，司棋、晴雯被攆；
晴雯病亡，寶玉心痛如絞，作《芙蓉女兒誄》以祭；
迎春嫁了“中山狼”孫紹祖，受盡凌辱而死；
薛蟠吃酒打死酒店當(dāng)槽被擒拿；
夏金桂誤飲毒藥湯，自取滅亡；
元妃薨逝，通靈寶玉丟失，寶玉喪魂失魄；
鳳姐奇設(shè)調(diào)包計(jì)，黛玉聞知寶玉娶了寶釵，魂歸離恨天，寶玉于瀟湘館痛祭黛玉，紫鵑細(xì)訴黛玉臨終情景；
薛寶琴史湘云相繼出嫁；
錦衣軍奉旨查抄賈府；
賈母逝世，鴛鴦上吊身亡；
鳳姐病重，臨終托劉姥姥照看巧姐；
寶玉魂魄隨和尚重游太虛幻境，見(jiàn)到眾多已離人世的姐妹；
寶玉、賈蘭叔侄赴考，出考場(chǎng)，寶玉旋即迷失；
賈政途遇寶玉與一僧一道飄然而去，圣上賜寶玉“文妙真人”道號(hào)；
襲人嫁與蔣玉菡；
賈雨村和甄士隱執(zhí)手?jǐn)⑴f，言榮寧二府，將會(huì)蘭桂齊芳，家道復(fù)初；
僧道攜寶玉到青埂峰下，仍將玉放在女?huà)z補(bǔ)天之處，各自云游。
成書(shū)過(guò)程
《紅樓夢(mèng)》書(shū)影《紅樓夢(mèng)》誕生于18世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，舉國(guó)上下沉醉在康乾盛世、天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中。這時(shí)期從表面看來(lái)，好像太平無(wú)事，但骨子里各種社會(huì)矛盾正在加劇發(fā)展，整個(gè)王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個(gè)人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時(shí)，曾辦過(guò)四次接駕的闊差。曹雪芹生長(zhǎng)在南京，少年時(shí)代經(jīng)歷了一段富貴繁華的貴族生活。但后來(lái)家漸衰敗，雍正六年（1728）因虧空得罪被抄沒(méi)，曹雪芹一家遷回北京�；鼐┖螅谝凰首鍖W(xué)堂“右翼宗學(xué)”里當(dāng)過(guò)掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥酒常賒”�！都t樓夢(mèng)》一書(shū)是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中創(chuàng)作的。創(chuàng)作年代在乾隆初年到乾隆三十年（1736—1765）左右《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在這篇自序中，曹雪芹以真實(shí)身份出現(xiàn)，對(duì)讀者講述寫(xiě)作緣起。據(jù)他自述，他是依托自己早年在南京親歷的繁華舊夢(mèng)而寫(xiě)作此書(shū)。因流落北京西郊，碌碌無(wú)為，一事無(wú)成，猛然回憶起年少時(shí)家里所有的女孩兒，覺(jué)得她們的見(jiàn)識(shí)才氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生創(chuàng)下這份家業(yè)，當(dāng)年自己身在福中，卻不務(wù)正業(yè)，不聽(tīng)從父母老師的管教，以致長(zhǎng)大后一技無(wú)成，半生潦倒。曹雪芹將這段經(jīng)歷和悔悟?qū)懗尚≌f(shuō)，就是要告訴讀者，雖然自己罪不可免，但那些女孩兒都是生活中實(shí)有其人，萬(wàn)不可為了掩蓋自己的罪行而使她們的事跡湮滅無(wú)聞。一念及此，心旌蕩漾，一切困難都不在話下。何況鄉(xiāng)野生活悠閑自在，風(fēng)光宜人，更令他思如泉涌，下筆如神。曹雪芹自謙才疏學(xué)淺，只得用市井白話來(lái)寫(xiě)這部小說(shuō)，意在為那些女孩兒立傳，排遣自己的苦悶，兼以供讀者把玩賞析。
作品鑒賞
思想內(nèi)容
紅樓夢(mèng)大觀園《紅樓夢(mèng)》全面而深刻地反映了封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征。它所描寫(xiě)的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛(ài)情故事；而是寫(xiě)封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛(ài)和婚姻悲劇。小說(shuō)的巨大社會(huì)意義在于它不是孤立地去描寫(xiě)這個(gè)愛(ài)情悲劇，而是以這個(gè)戀愛(ài)、婚姻悲劇為中心，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運(yùn)。同時(shí)小說(shuō)還通過(guò)對(duì)貴族叛逆者的歌頌，表達(dá)了新的朦朧的理想。
《紅樓夢(mèng)》是一部?jī)?nèi)涵豐厚的作品，《好了歌》和十二支《紅樓夢(mèng)曲》提示著賈寶玉所經(jīng)歷的三重悲劇。作者將賈寶玉和一群身份、地位不同的少女放在大觀園這個(gè)既是詩(shī)化的、又是真實(shí)的小說(shuō)世界里，來(lái)展示她們的青春生命和美的被毀滅的悲劇。作品極為深刻之處在于，并沒(méi)有把這個(gè)悲劇完全歸于惡人的殘暴，其中一部分悲劇是封建勢(shì)力的直接摧殘，如鴛鴦、晴雯、司棋這些人物的悲慘下場(chǎng)，但是更多的悲劇是封建倫理關(guān)系中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的，是幾千年積淀而凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的人生悲劇。
《紅樓夢(mèng)》描繪了上至皇宮、下及鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫(huà)面，廣泛而深刻地反映了封建社會(huì)末世復(fù)雜深刻的矛盾沖突，顯示了封建貴族的本質(zhì)特征和必然衰敗的歷史命運(yùn)。尤其深刻的是，在小說(shuō)展示的賈府的生活圖畫(huà)里，顯示出維持著這個(gè)貴族之家的等級(jí)、名分、長(zhǎng)幼、男女等關(guān)系的禮法習(xí)俗的荒謬，揭開(kāi)了封建家族“溫情脈脈面紗”內(nèi)里的種種激烈的矛盾和斗爭(zhēng)。
《紅樓夢(mèng)》揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運(yùn)；同時(shí)小說(shuō)還通過(guò)對(duì)貴族叛逆者的歌頌，表達(dá)了新的朦朧的理想。在中國(guó)文學(xué)史上，還沒(méi)有一部作品能把愛(ài)情的悲劇寫(xiě)得像《紅樓夢(mèng)》那樣富有激動(dòng)人心的力量；也沒(méi)有一部作品能像它那樣把愛(ài)情悲劇的社會(huì)根源揭示得如此全面、深刻，從而對(duì)封建社會(huì)作出了最深刻有力的批判。
藝術(shù)成就
87版紅樓夢(mèng)劇照——曹雪芹自題詩(shī)《紅樓夢(mèng)》突出的藝術(shù)成就，就是“它像生活和自然本身那樣豐富、復(fù)雜，而且天然渾成”，作者把生活寫(xiě)得逼真而有味道�！都t樓夢(mèng)》里面大事件和大波瀾都描寫(xiě)得非常出色，故事在進(jìn)行，人物性格在顯現(xiàn)，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)繼承發(fā)展了前代優(yōu)秀小說(shuō)的傳統(tǒng)。
《紅樓夢(mèng)》塑造了眾多活生生的人物形象，他們有正面的，有反面的，有主要的，也有次要的，各自具有自己獨(dú)特的個(gè)性特征，而且其中不少形象已流行于生活之中，成為不朽的藝術(shù)典型，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上永遠(yuǎn)放射著奇光異彩。
《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在以往傳統(tǒng)小說(shuō)的基礎(chǔ)上，也有了新的重大的突破。它改變了以往如《水滸傳》《西游記》等一類(lèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)情節(jié)和人物單線發(fā)展的特點(diǎn)，人物事件交錯(cuò)發(fā)展，彼此制約，創(chuàng)造了一個(gè)宏大完整而又自然的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使眾多的人物活動(dòng)于同一空間和時(shí)間，并且使情節(jié)的推移也具有整體性，表現(xiàn)出作者卓越的藝術(shù)才思。
《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境描寫(xiě)充滿了詩(shī)情畫(huà)意，筆法可謂多樣、特色尤為鮮明。在中國(guó)古典小說(shuō)中，融合精彩的環(huán)境描寫(xiě)，以刻畫(huà)人物豐滿的形象和鮮明的個(gè)性，是作者的獨(dú)創(chuàng)。作者對(duì)人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境沒(méi)有像一般小說(shuō)一樣進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)，而是采用似乎不經(jīng)意實(shí)則是別出心裁的粗筆點(diǎn)染，將大范圍的社會(huì)典型環(huán)境的描寫(xiě)、特征融化到小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，讓讀者感受到大廈將傾的時(shí)代變遷和社會(huì)生活的特別氛圍。
《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言成熟優(yōu)美。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多采，達(dá)到了爐火純青的境界。小說(shuō)中那些寫(xiě)景狀物的語(yǔ)言，繪色繪聲，使讀者仿佛身臨其境。
《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是在思想內(nèi)容上或是藝術(shù)技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術(shù)魅力，使它足以卓立于世界文學(xué)之林而毫不遜色。
名家評(píng)價(jià)
國(guó)內(nèi)評(píng)價(jià)
古代
87版紅樓夢(mèng)劇照清代王希廉《護(hù)花主人總評(píng)》：《石頭記》也是說(shuō)夢(mèng)，而立意作法，另開(kāi)生面。前后兩大夢(mèng)，皆游太虛幻境。而一是真夢(mèng)，雖閱冊(cè)聽(tīng)歌，茫然不解；一是神游，因緣定數(shù)，了然記得。且有甄士隱夢(mèng)得一半幻境，絳蕓軒夢(mèng)語(yǔ)含糊，甄寶玉一夢(mèng)而頓改前非，林黛玉一夢(mèng)而情癡愈痼。又有柳湘蓮夢(mèng)醒出家，香菱夢(mèng)里作詩(shī)，寶玉夢(mèng)與甄寶玉相合，妙玉走魔惡夢(mèng)，小紅私情癡夢(mèng)，尤二姐夢(mèng)妹勸斬妒婦，鳳姐夢(mèng)人強(qiáng)奪錦匹，寶玉夢(mèng)至陰司，襲人夢(mèng)見(jiàn)寶玉，秦氏、元妃等托夢(mèng)，及寶玉想夢(mèng)無(wú)夢(mèng)等事，穿插其中。與別部小說(shuō)傳奇說(shuō)夢(mèng)不同。文人心思，不可思議。一部書(shū)中，翰墨則詩(shī)詞歌賦，制藝尺牘，爰書(shū)戲曲，以及對(duì)聯(lián)匾額，酒令燈謎，說(shuō)書(shū)笑話，無(wú)不精善；技藝則琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造，栽種花果，畜養(yǎng)禽鳥(niǎo)，針黹烹調(diào)，巨細(xì)無(wú)遺；人物則方正陰邪，貞淫頑善，節(jié)烈豪俠，剛強(qiáng)懦弱，及前代女將，外洋詩(shī)人，仙佛鬼怪，尼僧女道，倡伎?jī)?yōu)伶，黠奴豪仆，盜賊邪魔，醉漢無(wú)賴，色色皆有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及諷經(jīng)設(shè)壇，貿(mào)易鉆營(yíng)，事事皆全；甚至壽終夭折，暴亡病故，丹戕藥誤，及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，并吞金服毒，撞階脫精等事，亦件件俱有。可謂包羅萬(wàn)象，囊括無(wú)遺，豈別部小說(shuō)所能望見(jiàn)項(xiàng)背！
清代諸聯(lián)《明齋主人總評(píng)》：書(shū)中無(wú)一正筆，無(wú)一呆筆，無(wú)一復(fù)筆，無(wú)一閑筆，皆在旁面、反面、前面、后面渲染出來(lái)。中有點(diǎn)綴，有剪裁，有安放�；蚝蠡刂孪葹樘岢�，或前回之事閑中補(bǔ)點(diǎn)。筆臻靈妙，使人莫測(cè)。總須領(lǐng)其筆外之深情，言時(shí)之景狀。作者無(wú)所不知，上自詩(shī)詞文賦、琴理畫(huà)趣，下至醫(yī)卜星象、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技，言來(lái)悉中肯綮。想八斗之才又被曹家獨(dú)得。全部一百二十回書(shū)，吾以三字概之：曰新、曰真、曰文。
清代張新之《紅樓夢(mèng)讀法》：是書(shū)敘事，取法《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、三蘇文處居多。《石頭記》脫胎在《西游記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》。
清代戚蓼生《石頭記序》：吾聞絳樹(shù)兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見(jiàn)也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無(wú)區(qū)乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬(wàn)萬(wàn)不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書(shū)。嘻！異矣。寫(xiě)閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極豐整也，而式微已盈睫矣；寫(xiě)寶玉之淫而癡也，而多情善悟，不減歷下瑯琊；寫(xiě)黛玉之妒而尖也，而罵愛(ài)深憐，不啻桑娥石女。蓋聲止一聲，手止一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管齊下也。噫，異矣！
清代脂硯齋《紅樓夢(mèng)旨義》：此書(shū)只是著意于閨中，故敘閨中之事切，略涉于外事者則簡(jiǎn)，不得謂其不均也。此書(shū)不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一筆帶出，蓋實(shí)不敢以寫(xiě)兒女之筆墨唐突朝廷之上也，又不得謂其不備。詩(shī)曰：浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。[14]
近代
近代文學(xué)家王國(guó)維：《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也！
近代教育家蔡元培：《石頭記》者，清康熙朝政治小說(shuō)也。作者持民族主義甚摯，書(shū)中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者離痛惜之意。
近代詩(shī)人黃遵憲：《紅樓夢(mèng)》乃開(kāi)天辟地、從古到今第一部好小說(shuō)，當(dāng)與日月?tīng)?zhēng)光，萬(wàn)古不磨者。
現(xiàn)代
現(xiàn)代文學(xué)家魯迅：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……全書(shū)所寫(xiě)，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說(shuō)甚不同。至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物�？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。
現(xiàn)代文學(xué)家胡適：因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是曹雪芹“將真事隱去”的自敘，故他不怕瑣碎，再三再四的描寫(xiě)他家由富貴變成貧窮的情形。我們看曹寅一生的歷史，決不像一個(gè)貪官污吏；他家所以后來(lái)衰敗，他的兒子所以虧空破產(chǎn)，大概都是由于他一家都愛(ài)揮霍，愛(ài)擺闊架子；講究吃喝，講究場(chǎng)面；收藏精本的書(shū)，刻行精本的書(shū)；交結(jié)文人名士，交結(jié)貴族大官，招待皇帝，至于四次五次；他們又不會(huì)理財(cái)，又不肯節(jié)省；講究揮霍慣了，收縮不回來(lái)：以至于虧空，以至于破產(chǎn)抄家�！都t樓夢(mèng)》只是老老實(shí)實(shí)的描寫(xiě)這一個(gè)“坐吃山空”“樹(shù)倒猢猻散”的自然趨勢(shì)。因?yàn)槿绱�，所以《紅樓夢(mèng)》是一部自然主義的杰作。
現(xiàn)代理論家毛澤東：不讀《紅樓夢(mèng)》，就不了解封建社會(huì)。（中國(guó)過(guò)去）除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來(lái)。《紅樓夢(mèng)》不僅要當(dāng)做小說(shuō)看，而且要當(dāng)做歷史看。他寫(xiě)的是很細(xì)致的、很精細(xì)的社會(huì)歷史�！督鹌棵贰肥恰都t樓夢(mèng)》的祖宗，沒(méi)有《金瓶梅》就寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》是尊重女性的。
現(xiàn)代紅學(xué)家俞平伯：《紅樓夢(mèng)》作者第一本領(lǐng)，是善寫(xiě)人情。細(xì)細(xì)看去，凡寫(xiě)書(shū)中人沒(méi)有一個(gè)不適如其分際，沒(méi)有一個(gè)過(guò)火的；寫(xiě)事寫(xiě)景亦然�！都t樓夢(mèng)》自發(fā)牢騷，自感身世，自懺情孽，于是不能自已的發(fā)為文章。并且他底材料全是實(shí)事，不能任意顛倒改造的，于是不得已要打破窠臼得罪讀者了。作者當(dāng)時(shí)或是不自覺(jué)的也未可知，不過(guò)這總是《紅樓夢(mèng)》底一種大勝利，大功績(jī)。《紅樓夢(mèng)》作者底第一大本領(lǐng)，只是肯說(shuō)老實(shí)話，只是做一面公平的鏡子。
現(xiàn)代紅學(xué)家周汝昌：《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族的一部古往今來(lái)、絕無(wú)僅有的“文化小說(shuō)”。如果你想要了解中華民族的文化特點(diǎn)特色，最好的——既最有趣味又最為捷便（具體、真切、生動(dòng)）的辦法就是去讀通了《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》是一部以重人、愛(ài)心、唯人為中心思想的書(shū)，是我們中華文化史上的一部最偉大的著作�！都t樓夢(mèng)》是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品。
國(guó)外評(píng)價(jià)
俄國(guó)漢學(xué)家瓦西里·帕夫洛維奇·瓦西里耶夫：《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)得如此美妙，如此有趣，以致非得產(chǎn)生模仿者不可。
德國(guó)漢學(xué)家弗朗茨·庫(kù)恩：這樣一個(gè)關(guān)心精神文明的歐洲，怎么可能把《紅樓夢(mèng)》這樣一部保持完整的巨大藝術(shù)品、這樣一座文化豐碑忽視和遺忘了一百年之久呢？（《紅樓夢(mèng)》1932年德文節(jié)譯本“后記”）
1910年版《大英百科全書(shū)》：《紅樓夢(mèng)》是一部非常高級(jí)的作品，它的情節(jié)復(fù)雜而富有獨(dú)創(chuàng)性。
1981年法國(guó)《快報(bào)周刊》：現(xiàn)在出版這部巨著的完整譯本，填補(bǔ)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)令人痛心的空白。這樣一來(lái)，人們好像突然發(fā)現(xiàn)了塞萬(wàn)提斯和莎士比亞。我們似乎發(fā)現(xiàn)，法國(guó)古典作家普魯斯特、馬里沃和司湯達(dá)，由于厭倦于各自苦心運(yùn)筆，決定合力創(chuàng)作，完成了這樣一部天才的鴻篇巨著�！都t樓夢(mèng)》是“宇宙性的杰作”，曹雪芹具有布魯斯特的敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆西爾的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)包括整個(gè)社會(huì)自下而上的各階層的能力。
2014年英國(guó)《每日電訊報(bào)》：這本史詩(shī)般的巨著以白話文而非文言文寫(xiě)就。全書(shū)中出現(xiàn)了400多個(gè)人物，以一個(gè)貴族家庭中的兩個(gè)分支為主線，講述了一個(gè)凄美的愛(ài)情故事，充滿人文主義精神。
后世影響
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世不久，曾經(jīng)以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品�！爱�(dāng)時(shí)好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價(jià)，得金數(shù)十，可謂不脛而走者矣！”（程刻《紅樓夢(mèng)》程偉元序）及用活字印刷出版后，立即流行南北。
據(jù)清代一些文人筆記的零星記載，《紅樓夢(mèng)》當(dāng)時(shí)已成為人們談?wù)摰闹行�。京師流傳的竹枝詞說(shuō)：“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然�！痹谡�?wù)摃r(shí)，有時(shí)因雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢(mèng)》時(shí)，觀眾為之“感嘆欷，聲淚俱下”（梁恭辰《勸戒四錄》）。甚至有人讀了《紅樓夢(mèng)》，由于酷愛(ài)書(shū)中人物以至癡狂（見(jiàn)《三借廬贅談》《庸床齋筆記》等書(shū)）。
《紅樓夢(mèng)》杰出的創(chuàng)作成就，給后世作家提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，直至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，也有明顯受《紅樓夢(mèng)》影響取得一定成就的作品。歷來(lái)以《紅樓夢(mèng)》題材創(chuàng)作的詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)、電影、繪畫(huà)就更不勝枚舉。
作者爭(zhēng)議
前八十回
愛(ài)新覺(jué)羅·弘暟說(shuō)
《紅樓夢(mèng)》作者必須符合以下兩個(gè)必要條件。這兩個(gè)條件就寫(xiě)在《紅樓夢(mèng)》第一回。
其一、“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”，八字便是作者一生慚恨。
其二、壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。
“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”，表明作者原本是補(bǔ)天石的候選者，是距離皇位很近的一個(gè)人�？上ё詈笪茨苋缭�，反而落魄一生，以至于“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，成了那塊廢棄的補(bǔ)天石。康、雍、乾三朝，離皇位很近的愛(ài)新覺(jué)羅子孫屈指可數(shù)，無(wú)非是胤礽、弘晳、胤禎、弘暟、弘時(shí)等人。而弘暟之父胤禎是九子奪嫡事件的參與者，是和胤禛爭(zhēng)奪皇位到最后的人�？梢�(jiàn)，弘暟確確實(shí)實(shí)是離皇位很近的那個(gè)人。弘暟逝世的那天恰好是除夕，而除夕那天又恰恰是“壬午日”，符合“壬午除夕”的記載。經(jīng)查，愛(ài)新覺(jué)羅·弘暟是愛(ài)新覺(jué)羅子孫中，唯一一個(gè)符合“距離皇位很近”，并且“逝世于壬午除夕”這兩個(gè)要件的人。由此斷定，《紅樓夢(mèng)》的作者是康熙之孫愛(ài)新覺(jué)羅·弘暟。
曹雪芹說(shuō)
清朝時(shí)，《紅樓夢(mèng)》作者是謎，“相傳不一，究未知出自何人”，史料記載有明珠之子、曹寅之子、曹寅之孫等幾種說(shuō)法，胡適據(jù)此考證判斷，曹寅之孫曹雪芹即是賈寶玉的人物原型，并由此斷定他是《紅樓夢(mèng)》的作者。
《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹畫(huà)像曹雪芹（約1715—約1763），名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》作者，籍貫沈陽(yáng)（一說(shuō)遼陽(yáng)），生于南京，約十三歲時(shí)遷回北京。曹雪芹出身清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說(shuō)曹頫之子，約生于1724年）。
曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，有史證，有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來(lái)的史料，自證即原著第一回作者自序及署名。文中與書(shū)名題旨“金陵十二釵”、自題詩(shī)“滿紙荒唐言”、創(chuàng)作經(jīng)過(guò)“披閱十載增刪五次”、作者齋號(hào)“悼紅軒”都能相聯(lián)系的只有曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權(quán)，文本內(nèi)的作者署名是力證。至于曹雪芹前面的那一串名字，則另有深意：首先是障眼法，羅列一堆馬甲以防范文字獄風(fēng)險(xiǎn)；其次是自謙，曹雪芹集中華傳統(tǒng)文化之大成，站在五千年古圣先賢的肩膀上創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華，故自謙“披閱增刪”，以示不敢貪天之功為己有，不敢貪古圣先賢之功為己有，與作者自云“雖我不學(xué)，下筆無(wú)文”表現(xiàn)的自謙態(tài)度一致；再次是入圣，曹雪芹署名附著于女?huà)z補(bǔ)天神話，石頭、空空道人都是神話形象，東魯孔梅溪?jiǎng)t調(diào)侃山東孔圣人之后（即衍圣公），從而構(gòu)筑一條由天到人、由神話到現(xiàn)實(shí)的傳承路徑，強(qiáng)化《石頭記》受命于天的神圣性。
胡適考證，曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活。至雍正六年（1728），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。后又移居北京西郊，靠賣(mài)字畫(huà)和朋友救濟(jì)為生。曹雪芹素性放達(dá)，愛(ài)好廣泛，對(duì)金石、詩(shī)書(shū)、繪畫(huà)、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等均有所研究。他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)多年艱辛，終于創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品——《紅樓夢(mèng)》。
其他非曹雪芹說(shuō)
裕瑞《棗窗閑筆》：寶玉系雪芹叔輩某人自20世紀(jì)70年代起，曹雪芹的著作權(quán)受到戴不凡等紅學(xué)家的質(zhì)疑。
雍正五年（1727）曹雪芹十二歲時(shí)，其叔曹頫因罪被罷官入獄，次年正月曹家被抄，雪芹隨家人移居北京，他在南京僅度過(guò)了自己的童年，沒(méi)有機(jī)會(huì)和可能像賈寶玉那樣過(guò)錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活，沒(méi)有過(guò)賈寶玉在大觀園中那樣的經(jīng)歷，而脂硯齋批語(yǔ)稱(chēng)大觀園的故事都是“作者曾經(jīng)，批者曾經(jīng)”，“有是語(yǔ)，有是事”，“此語(yǔ)余亦親聞，非編有也”，“鳳姐點(diǎn)戲，脂硯執(zhí)筆”，“作者親歷之現(xiàn)成文字”，“誰(shuí)曾經(jīng)過(guò)？嘆嘆，西堂（曹寅書(shū)齋）故事！”“誰(shuí)說(shuō)的出？經(jīng)過(guò)者方說(shuō)得出！”“非身經(jīng)歷，豈能如此觸處成趣？”“非經(jīng)歷過(guò)，如何寫(xiě)得出？”脂硯齋在甲戌本《楔子》中也強(qiáng)調(diào)小說(shuō)是作者“親見(jiàn)親聞”自身的經(jīng)歷。質(zhì)疑者認(rèn)為胡適的曹雪芹著論斷失去了基石。[3][4][27]但主曹雪芹作者說(shuō)者指出曹雪芹在被抄家后，還能寄居于其姑母曹王妃（曹寅長(zhǎng)女，由康熙帝指婚于平郡王納爾蘇）王府中，依然能有富貴生活的經(jīng)歷。
清人裕瑞在《棗窗閑筆》中記載，曹雪芹只是《石頭記》的批閱增刪者，賈寶玉的原型并非曹雪芹，而是“其叔輩某人”，“元、迎、探、惜者，皆諸姑輩也”，《永憲錄續(xù)編》等史料證明裕瑞的說(shuō)法是對(duì)的，而且裕瑞連曹雪芹的長(zhǎng)相都知道，因他的舅舅明琳是曹雪芹的好友。裕瑞、明義、袁枚三位清朝人都稱(chēng)大觀園是南京的隨園，《紅樓夢(mèng)稿》中正蓋有“江南第一風(fēng)流公子”的印章。論者據(jù)此認(rèn)為作者“石頭”（脂批：“石頭即作者耳”）另有其人，曹雪芹只是改寫(xiě)者和“傳書(shū)人”，辨者則稱(chēng)該說(shuō)法因誤解原著第一回曹雪芹自序及署名所致。
《石頭記》作者署名脂硯齋在甲戌本的每一頁(yè)《石頭記》書(shū)名的下面，都署名脂硯齋，劉傳福在其所著《曹頫，紅樓夢(mèng)中的賈寶玉》中指出：“百年紅學(xué)忽視了這200多個(gè)脂硯齋的署名，尤其時(shí)�！怕暣罂蕖闹廄S在1754年‘甲戌重評(píng)’親筆署下自己的這些名字的時(shí)候，曹雪芹還活著，且之后還活了十年。誰(shuí)署名誰(shuí)是作者，這是我們的常識(shí)�！钡凇都t樓夢(mèng)》第一回脂批中有“余謂雪芹撰此書(shū)，中亦有傳詩(shī)之意”等語(yǔ)，表明了脂硯齋也承認(rèn)曹雪芹的著作權(quán)。但脂硯齋是誰(shuí)，同樣是謎，唯一的史料也是裕瑞記載，“其叔脂硯齋”，稱(chēng)他是曹雪芹的叔父。胡適據(jù)脂批認(rèn)為：“脂硯只是那塊愛(ài)吃胭脂的頑石，其為作者托名，本無(wú)可疑�！�
由于對(duì)曹雪芹著作權(quán)的強(qiáng)烈質(zhì)疑，紅學(xué)界研究索引出多達(dá)65個(gè)作者，如洪昇、吳梅村、冒辟疆、顧景星、袁枚、曹寅、曹頫、曹颙、曹碩、曹順、曹顏等等。
無(wú)名氏續(xù)書(shū)說(shuō)
王利器：《紅樓夢(mèng)》后四十回是程偉元就舊傳本加工訂正而成的，也就是如他自己所說(shuō)的“準(zhǔn)情酌理，補(bǔ)遺訂訛”。
人民文學(xué)出版社2007年12月推出“四大名著珍藏版”，其中第三次修訂后的《紅樓夢(mèng)》校注版署名“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。該社古典部主任周絢隆說(shuō)：張問(wèn)陶所說(shuō)“補(bǔ)”字恐怕應(yīng)該是補(bǔ)訂而不是續(xù)補(bǔ)的意思。
張慶善認(rèn)為，署名的變化，吸收了紅學(xué)界對(duì)后四十回續(xù)書(shū)作者研究的最新成果，反映了出版者和整理者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
周絢隆認(rèn)為，現(xiàn)在還無(wú)法證明后四十回一定是曹雪芹留下的，只能暫用“無(wú)名氏續(xù)”，期待后續(xù)研究作出解答。
程偉元以“一日偶于鼓擔(dān)上得十余卷”來(lái)敘說(shuō)《紅樓夢(mèng)》后四十回的來(lái)歷，很多人認(rèn)為這是搪塞的借口，但馮其庸認(rèn)為：要否定這段話，沒(méi)有確鑿的、充分的證據(jù)是不行的。
高鶚續(xù)書(shū)說(shuō)
后四十回與前八十回在思想旨意、寶黛性格、藝術(shù)風(fēng)格上均存在差異，張問(wèn)陶《贈(zèng)高蘭墅鶚同年》自注云：“傳奇《紅樓夢(mèng)》八十回以后，俱蘭墅所補(bǔ)�！币虼耍m、俞平伯、顧頡剛、吳世昌、周汝昌、李希凡、蔡義江等學(xué)者把后四十回的著作權(quán)判給了高鶚。
深圳大學(xué)研制《紅樓夢(mèng)》電腦多功能檢索系統(tǒng)結(jié)論稱(chēng)：前八十回和后四十回在用詞和描寫(xiě)等方面有很大差異。
曹雪芹殘稿說(shuō)
王國(guó)維、王蒙、白先勇等學(xué)者支持“曹著說(shuō)”。
在1980年首屆國(guó)際紅學(xué)研討會(huì)上，美國(guó)威斯康星大學(xué)陳炳藻利用計(jì)算機(jī)對(duì)前八十回和后四十回的用字進(jìn)行測(cè)定，他得出的結(jié)論是一百二十回的作者是一個(gè)人，即曹雪芹。
持“曹著說(shuō)”者指出，后四十回實(shí)錄曹家真事的分量超過(guò)前八十回，表現(xiàn)在賈政的官場(chǎng)經(jīng)歷與曹頫相符，甚至寫(xiě)到曹家獲罪的第一要案——騷擾驛站，抄家的細(xì)節(jié)也十分寫(xiě)實(shí)，賈母之死、家宅被盜、典房賣(mài)地、甄寶玉自述透露了曹家許多后事，所以張愛(ài)玲說(shuō)后四十回熟悉曹雪芹的家事。大觀園終散、黛玉之死、寶玉出家，構(gòu)成大悲劇結(jié)局，且照應(yīng)前八十回的設(shè)定，尤其抄家、招伙盜、海疆戡亂這些特別敏感的文字更只能出自曹雪芹之手。
魯迅：后四十回雖數(shù)量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂“食盡鳥(niǎo)飛獨(dú)存白地”者頗符。
林語(yǔ)堂：后四十回系據(jù)曹雪芹原作的遺稿而補(bǔ)訂的，而非高鶚?biāo)茏鳌?/p>
徐遲：后四十回寫(xiě)的是封建制度的敗落和塌臺(tái)，因此封建衛(wèi)道士們?cè)?jīng)對(duì)后四十回如何的怕得要死，恨得要命，硬是要將它扼殺在搖籃里。程偉元找回了后四十回，由責(zé)任編輯或助理編輯的高鶚很認(rèn)真、很謹(jǐn)慎、很漂亮地完成了搶救工作。
張新之：有謂此書(shū)止八十回，其馀四十回，乃出另手，吾不能知。但觀其通體結(jié)構(gòu)，如常山蛇首尾相應(yīng)，安根伏線，有牽一發(fā)全身動(dòng)之妙，且詞句筆氣，前后全無(wú)差別。則所增之四十回，從后增入耶，抑參差?yuàn)A雜增入耶，覺(jué)其難有甚于作書(shū)百倍者。雖重以父兄命、萬(wàn)金賞，使閑人增半回不能也。
周紹良、胡文彬、宋浩慶、戴維·霍克思等紅學(xué)研究者，認(rèn)為高鶚對(duì)后四十回散稿做的是“截長(zhǎng)補(bǔ)短”、編輯整理的工作，并沒(méi)有參與創(chuàng)作。
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