道教有哪些法術(shù)？
在我國五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對我國古時代的政治、經(jīng)濟和文化都發(fā)生過深刻的影響，以下是小編為大家收集的道教有哪些法術(shù)？，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
道教有哪些法術(shù)？1
道術(shù)一詞，源出《莊子.天下篇》『見《莊子·天下篇》』，與“方術(shù)”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱為“仙術(shù)”的。
道教所從事的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術(shù)扼要介紹，說：“蓋清靜一說也;煉養(yǎng)一說;服食又一說也;符篆又一說也;經(jīng)典科教又一說也�！彼f黃老列莊之書，所講是清凈無為，而略及煉養(yǎng);赤松子、魏伯陽只言煉養(yǎng)而不言清凈;盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養(yǎng);張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養(yǎng)、服食;杜光庭以下只講經(jīng)典科教。
道教之術(shù)繁多，共分五大類，道教五術(shù)大概解釋如下：
一、山
所謂“山”就是通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心 的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。 筑基——是利用靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。 玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進而達到修心養(yǎng)性的一種方式。 拳法——是以習練各種武術(shù)以增強體魄的方法。 符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。
總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學問。
二、醫(yī)
所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)。 針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來治療疾病的方術(shù)。 靈治——利用掌握人的心靈(心理狀態(tài))，進而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱謂的“心理治療”。
總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會�！钡取Ｆ浞绞骄褪且匀顺錾臅r間和陰陽五行為理論基礎(chǔ)。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發(fā)展的需要。
四、相
所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(風水)”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權(quán)力的憑證。 名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結(jié)合來推斷吉兇發(fā)展的一種方法。 人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。 家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術(shù)。 墓相(風水)——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對后代子孫蔭庇的一種方術(shù)。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。
五、卜
所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在于預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。 選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素， 其主要運用于古代軍事。 測局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過十二運卦象之術(shù)，是推算國家政治命運、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學。
道教有哪些法術(shù)？2
道教是中國的本土宗教。與其他宗教相比，道教最明顯的特點是注重實踐。道教徒修煉的終極目標是長生久視，成仙不死。因此道士們不斷地尋求可以長生的方法。正是歷代道士的不斷嘗試，促進了中國古代科技的發(fā)展。道士們在修煉實踐中，同發(fā)明了很多的道教法術(shù)。這些道法神通，客觀上促進了社會的向前發(fā)展。那么，道士們的道術(shù)具體有哪些呢？
“道術(shù)”在道教里應分開來看，道是道，術(shù)是術(shù)�！对企牌吆灐分姓f，“道者，虛無之至真也；術(shù)者，變化之玄伎也。道無形，因術(shù)以濟人�！贝蟮罒o形，術(shù)是道教濟世度民的手段。作為萬物之靈的人類，可以通過修煉道術(shù)而得道。據(jù)《云笈七簽》記載，術(shù)法主要是符、氣和藥。
符箓一直是道士們掌握的主要法術(shù)之一。最早的道教派別之一的五斗米道，便用符水替人治病。據(jù)說效果非常好，因此加入五斗米道的群眾很多。五斗米道即正一道，一直是中國道教的主流宗派。后來，道派的符箓法術(shù)不斷地發(fā)展，形成了以龍虎山、茅山、閣皂山為核心的三山符箓派。
符箓法術(shù)發(fā)展到后來，形形色色的符箓都被開發(fā)出來。最厲害的一些符箓，如六丁六甲符，據(jù)說可以對敵百萬人，比原子彈還要厲害。最下等的符箓，可能超出一般人的想象。有一種符名叫“脫衣解帶符”，從這個名稱不難猜測出用法。畫符除了要有一定的儀式程序，更重要的是要將神氣貫入。沒有符膽的符箓，只是一張廢紙。如果淘到一張威力極大符箓，別以為一定是撿到了寶，得看畫符之人的功力水平。
“氣”是道教中很神秘的一個概念。神仙會變化，正是因為“氣”。變化者，只是“氣”的不同組合而已。就如同當代科學所發(fā)現(xiàn)的，同樣是碳原子，不同的組合方式形成了鉆石和石墨的`不同。道教中有“一散形為氣，聚形為太上老君”的說法。變化，不過是氣的重新組合。唐朝茅山派道士吳筠提出神仙可學的觀點，正是基于神仙和凡人都是“氣”所化，因此普通人也可以修煉成仙。
宋朝以后，高道們掌握一種高明的道術(shù)--雷法。雷法可以通過符箓，即畫制作雷符施行。更多的是用“氣”。雷法大約是一種氣功，發(fā)功時引發(fā)接氣機的響動，如同打雷一般。五雷正法，神霄雷法等，被傳得神乎其神的道術(shù)，應該只是一種高明的武功。
另外一種重要道術(shù)，便是醫(yī)藥。醫(yī)道同源，上古巫醫(yī)是道教和中醫(yī)最重要的源頭之一。上古有大巫醫(yī)名叫巫彭，道教中所說有“三尸”又名“三彭”，即上尸彭倨，中尸彭質(zhì)，下尸彭矯。明顯可以看出傳承關(guān)系。古代的道士多少懂一些醫(yī)術(shù)，一則為了治病救人，吸引信眾；二則道士們在深山中修煉，也需要懂些藥理以自救。葛洪、陶弘景、孫思邈等高道，是道醫(yī)中的杰出代表。
道術(shù)中的“藥”，更重要的一個方面便是煉出的金丹。道教實際創(chuàng)始人祖天師張道陵，即是在嵩山石室得到煉丹秘笈《黃帝九鼎丹經(jīng)》，后來在龍虎山燒出金丹。不過為了濟世度民，沒有立即服食，而是西入四川，創(chuàng)建了天師道。自道教創(chuàng)建以來，煉丹一直是道士們的一項主要修行內(nèi)容。直到唐末，道士們發(fā)現(xiàn)煉外丹風險太大，轉(zhuǎn)而開始研究內(nèi)丹修煉�！巴獾ぁ边@種仙藥逐漸成為絕響。
道教里的仙藥，也不是每個人都愿意吃的�！读凝S》中有個故事，說的是一個好色的書生被女鬼挖了心。書生的老婆在道士的指點下，去集市上找到了個神通廣大的邋遢乞丐救命。乞丐對這個婦人極盡侮辱，最后吐了一口濃痰到她的嘴里，卻仍不答應為救其丈夫。這婦人失望而回，守在已死的丈夫身邊，不由得悲從中來，放聲大哭。那口濃痰便順著婦人的嘴里流出，落到她丈夫的心臟位置，化成了一顆新的心臟。這“濃痰”便是仙藥了。
不要以為這僅僅是小說家言，其實蒲松齡是有根據(jù)的。仙人們?yōu)榱丝简炐薜勒呦虻赖臎Q心，經(jīng)常采用比較極端的方式，對目標對象進行考核。北魏天師寇謙之拜仙人成公興為師，成公興對他設(shè)置了種種考驗關(guān)卡，寇謙之都順利通過了。最后，成公興讓他服食“仙藥”，吃了便可成仙。寇謙之一看，惡心得吐了。哪里是什么仙藥，全是糞便！最終，寇謙之也沒敢服食。成公興惋惜地說，“看來你的仙緣未到，不能成仙，暫時只能做人間的天師了�！焙髞�，寇謙之成為北魏的國師，主導了天師道的改革，創(chuàng)立北天師道。
《云笈七簽》上說，符是日月星三光的靈氣所化圖文；氣是陰陽太和萬物的靈爽；藥是五行之精，天地的精華。每個人都可能通過修煉道術(shù)而得道。道術(shù)神通，是是濟世度民的重要手段。要全面了解道教，我們都要多學習一些道術(shù)知識。
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