道家與道教的區(qū)別與聯(lián)系
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道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派， 道教是一種宗教信仰。
道家思想成形于先秦時期，直到東漢末“黃老”一詞才與 神仙 崇拜這樣的概念結(jié)合起來。
就本身來，這種崇拜和道家思想沒有相關(guān)聯(lián)的份， 老子 、 莊子 都是以相當(dāng)平靜的心態(tài)來對待死亡的引起兩者相關(guān)聯(lián)的原因可能是在道家文字中描述了對于領(lǐng)悟了“道”并體“道”的長生者的意象。所以就道教老子為宗又追求修煉成仙的本質(zhì)來說荒謬的，這是一直以來認(rèn)識上的誤區(qū)東漢時期以道家思想為本的 王充 著有無神論作品《 論衡 》，對漢末流行的神仙方術(shù)進(jìn)行了全批判，在中國思想史上獲得了很高地位。
在西方，道家與道教被統(tǒng)稱為Taois ，以Religious Taoism(道教)和Philosophical Taoism(道家)將他們區(qū)分開來。西方者普遍認(rèn)為道教是純哲學(xué)的道家思想落腐敗的產(chǎn)物，而道教支持者認(rèn)為道和道家在思想上有互補(bǔ)之處。
【道教簡釋】
道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。
因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》(即《老子》)、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。
道教的第一所國家級道觀位于洛陽上清宮。
【道教歷史發(fā)展】
我國古代先民認(rèn)為萬物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對自然的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認(rèn)為萬物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成�！吨駮浤辍分休d：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案;原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù);祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時國家和社會均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天準(zhǔn)祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜;后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨著春秋時期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被后來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當(dāng)?shù)囊徊糠直坏澜瘫４嫦聛�。道教�?shí)際上是禮樂文明的繼承者。神仙信仰亦可上溯到我國遠(yuǎn)古原始社會時期。其證據(jù)之一便是《山海經(jīng)》。該經(jīng)記載了我國原始社會時期的神話及宗教信仰，其內(nèi)容相當(dāng)豐富和系統(tǒng)。它為道教仙學(xué)的遠(yuǎn)源提供了依據(jù)�！渡胶＝�(jīng)》中，提出了長生信仰;提出了神仙與羽士之存在;描述了神仙天都;記載了祭祀的祀禮及奇異的方術(shù)。
在遠(yuǎn)古原始社會時代，已有人開始學(xué)仙。史載軒的黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”“黃帝問道于廣成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龍升天。
到了戰(zhàn)國時期，神仙信仰已經(jīng)相當(dāng)廣泛。這是，出現(xiàn)了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關(guān)于仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。如《莊子·逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御風(fēng)龍，而游乎四海之外”。其它，如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神秘，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜 、不為物累、超脫自在，能騰云飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。
伴隨神仙之說的出現(xiàn)，尋求仙境、仙人，傳布成仙之方的方士便出現(xiàn)了。他們將神仙學(xué)說及方術(shù)與鄒衍(戰(zhàn)國時期著名方士)的陰陽五行學(xué)說柔和起來形成了方仙道，主要流行于燕齊的上層社會，其法形解銷化，依托鬼神，企望長生成仙。從戰(zhàn)國(前2 75—前221)中后期到漢武帝(劉徹，前140—前87)時，在方士(亦稱神仙家)們與帝王將相之鼓動下，掀起了中國歷史上有名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其規(guī)模越來越大。那時最著名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國獨(dú)有的神仙信仰沿襲而下，到東漢中、晚期為道教所繼承，成為道教信仰的核心內(nèi)容。
漢武帝后，方仙道逐漸與黃老學(xué)結(jié)合向黃老道演變。 東漢順帝時(126—144年)，張陵于蜀郡鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立了五斗米道，又名正一盟威道。