馬一浮

　　國(guó)學(xué)概念的淵源與流變

　　“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》里面，都有“國(guó)學(xué)”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)——現(xiàn)在也還叫——白鹿洞書(shū)院，這個(gè)書(shū)院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時(shí)的“四大書(shū)院”之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書(shū)院，而是叫“白鹿洞國(guó)學(xué)”。白鹿洞國(guó)學(xué)是個(gè)什么意思呢?是所學(xué)校�？梢�(jiàn)，在中國(guó)歷史上，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是有的，“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂“國(guó)學(xué)”，都是指“國(guó)立學(xué)校”的意思。

　　那么“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢?至少?gòu)奈覀儸F(xiàn)在掌握的材料，1902年梁?jiǎn)⒊�和黃遵憲的通信里面，就開(kāi)始使用“國(guó)學(xué)”的概念了。要知道這兩位都是1898年戊戌政變的時(shí)候被處罰的人員，梁?jiǎn)⒊�跟他的老師康有為跑到海外，而黃遵憲呢，當(dāng)時(shí)在湖南參加陳寶箴領(lǐng)導(dǎo)的“湖南新政”，黃遵憲也受到了處分。他有在日本的經(jīng)歷，有外交經(jīng)驗(yàn)，很了不起的一個(gè)人。其實(shí)他很穩(wěn)健，在湖南的時(shí)候就提出主張漸進(jìn)的變革，反對(duì)激進(jìn)的變革，實(shí)際上他跟康、梁的激進(jìn)是有區(qū)別的，但還是處分了他。

　　在慈禧太后政變后的晚些時(shí)候，被革職的黃遵憲回到廣東老家，而這個(gè)時(shí)候梁?jiǎn)⒊�有一段在日本。他們�(cè)?902年有一封通信，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)給黃遵憲的信我們看不到了，我們看到的是黃遵憲寫(xiě)給梁?jiǎn)⒊�的信。黃遵憲在信里說(shuō)：“你提出要辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，我覺(jué)得現(xiàn)在還不是時(shí)候。”辦《國(guó)學(xué)報(bào)》是不是時(shí)候，我們探討國(guó)學(xué)概念可以暫且不管它，至少在1902年這一年，一個(gè)是梁?jiǎn)⒊�，一個(gè)是黃遵憲——試想，他們?cè)谕砬澹�是何等樣的地位，何等樣的人�?mdash;—他們提出了并且使用了“國(guó)學(xué)”的概念。

　　而在1902至1904年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)《中國(guó)學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)》，里面最后一節(jié)，又使用了“國(guó)學(xué)”的概念。他說(shuō)，現(xiàn)在有人擔(dān)心，“西學(xué)”這么興旺，新學(xué)青年吐棄“國(guó)學(xué)”，很可能?chē)?guó)學(xué)會(huì)走向滅亡。梁?jiǎn)⒊�說(shuō)不會(huì)的，“外學(xué)”越發(fā)達(dá)，“國(guó)學(xué)”反而增添活氣，獲得發(fā)展的生機(jī)。他在這里再次用了“國(guó)學(xué)”的概念，而且把“國(guó)學(xué)”和“外學(xué)”兩個(gè)概念比較著使用。

　　我們知道，在1898年——維新改革最高漲的時(shí)期——當(dāng)年五月，張之洞，晚清的大人物，寫(xiě)了一篇大文章叫《勸學(xué)篇》。他在《勸學(xué)篇》的“外篇”里面有一節(jié)專門(mén)講“設(shè)學(xué)”——設(shè)立學(xué)校——他說(shuō)在課程設(shè)置的時(shí)候，要以“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。可是在1921年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》，轉(zhuǎn)述張之洞的主張，他說(shuō)，自從張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，全國(guó)一時(shí)以為“至言”。——以為這個(gè)話講得太好了，誰(shuí)都同意�？墒�，他在轉(zhuǎn)述的時(shí)候做了一個(gè)改變：張之洞本來(lái)是講“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，他在《清代學(xué)術(shù)概論》里轉(zhuǎn)述成為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

　　從此以后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這個(gè)判斷，一個(gè)晚清以來(lái)學(xué)術(shù)思想史上的重要判斷，就被所有研究文化研究歷史的人記在腦子里了，而忘記張之洞在《勸學(xué)篇》里面本來(lái)講的是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。我們今天研究“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念的淵源與流變，我可以說(shuō)，張之洞在《勸學(xué)篇》里講的“舊學(xué)”，梁?jiǎn)⒊�轉(zhuǎn)述的'時(shí)候講的“中學(xué)”，跟“國(guó)學(xué)”的概念——梁?jiǎn)⒊�和黃遵憲1902年講的“國(guó)學(xué)”的概念——幾乎是同等概念，實(shí)際上就是中國(guó)的這套傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)�？墒�，當(dāng)時(shí)雖然這么講了，對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”，沒(méi)有人作分疏。

　　時(shí)間一直到1923年，大家知道，1922年，北京大學(xué)成立“國(guó)學(xué)門(mén)”，1925年清華大學(xué)成立“國(guó)學(xué)研究院”，這個(gè)時(shí)間很重要。在1923年的時(shí)候，北京大學(xué)的“國(guó)學(xué)門(mén)”要出版一個(gè)刊物，叫《國(guó)學(xué)季刊》。北大這個(gè)《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊詞請(qǐng)胡適之先生來(lái)寫(xiě)，胡適之先生就在這個(gè)發(fā)刊詞里講——他因?yàn)橛形鲗W(xué)的底子，又有中學(xué)的底子，他喜歡下定義——什么是國(guó)學(xué)呢?他說(shuō)：“國(guó)學(xué)”就是“國(guó)故學(xué)”的“省稱”。“國(guó)故”是誰(shuí)提出來(lái)的呢?他說(shuō)自從章太炎先生寫(xiě)的一本書(shū)叫《國(guó)故論衡》，“國(guó)故”這個(gè)詞，大家就覺(jué)得可以成立了。這是在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，胡適之先生第一次對(duì)國(guó)學(xué)的概念作了一次分疏。

　　但是我們覺(jué)得這個(gè)概念的內(nèi)涵太寬，所以胡先生這個(gè)定義事實(shí)上沒(méi)有被學(xué)術(shù)界采納，后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間，三十年代、四十年代——五十年代不講這些了——后來(lái)到“國(guó)學(xué)”的概念繼續(xù)講的時(shí)候，都不見(jiàn)再有人說(shuō)“國(guó)學(xué)”就是“國(guó)故學(xué)”的省稱。為什么呢?“國(guó)故”這個(gè)概念太龐雜，古代的社會(huì)制度、古代的人物、語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、衣飾都包括在里面了。如果“國(guó)學(xué)”就是研究這些漫無(wú)邊際的所有中國(guó)歷史上的這些東西，你很難把握住哪些是這一“學(xué)”的主要內(nèi)容。

　　所以，事實(shí)上，學(xué)術(shù)界沒(méi)有采納胡先生的定義，學(xué)術(shù)界不約而同地在三十、四十年代都認(rèn)可“國(guó)學(xué)”的另一個(gè)定義，就是國(guó)學(xué)是“中國(guó)固有的學(xué)術(shù)”。什么是中國(guó)的“固有學(xué)術(shù)”呢?就是先秦的諸子百家之學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)——當(dāng)然唐代的文化內(nèi)容多了，經(jīng)學(xué)在唐朝也很發(fā)達(dá)，有《五經(jīng)正義》——但唐朝的佛學(xué)的地位格外突出。而到宋代的時(shí)候，一個(gè)新的哲學(xué)流派出現(xiàn)了，就是理學(xué)，以朱子為集大成的理學(xué)。而到明代，則出現(xiàn)了以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)。清代中葉的時(shí)候——主要是乾隆和嘉慶時(shí)期，清代的學(xué)術(shù)比較發(fā)達(dá)——這時(shí)候的學(xué)問(wèn)，以考據(jù)為主要特征，也叫“樸學(xué)”，甚至也叫“清代漢學(xué)”。

　　就是這樣一個(gè)學(xué)術(shù)史的流變，大家覺(jué)得這就是“國(guó)學(xué)”。你看錢(qián)穆先生在北大講國(guó)學(xué)的時(shí)候——后來(lái)整理成書(shū)叫《國(guó)學(xué)概論》——他首先講，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念將來(lái)“恐不立”，然后說(shuō)明，他書(shū)中講的是“本國(guó)學(xué)術(shù)思想的流變和變遷”。而馬先生給“國(guó)學(xué)”重新下定義的時(shí)候，也說(shuō)：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)”。只不過(guò)他并不認(rèn)可這個(gè)定義。因?yàn)槿思視?huì)問(wèn)：你是指哪個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)呢?先秦的、兩漢的、魏晉南北朝的、唐代的、宋代的、明代的、還是清代的?還有，你是指哪一家的學(xué)術(shù)?講中國(guó)的學(xué)術(shù)，不僅有儒學(xué)，還有道家，還有道教，還有佛學(xué)，你是指哪一家的學(xué)術(shù)呢?所以，馬先生覺(jué)得把國(guó)學(xué)定義為“中國(guó)固有學(xué)術(shù)”，還是太籠統(tǒng)，太寬泛。

　　馬一浮重新定義國(guó)學(xué)

　　所以馬一浮先生在1938年5月，浙江大學(xué)的竺可楨校長(zhǎng)請(qǐng)馬先生去開(kāi)了一個(gè)國(guó)學(xué)講座。竺可楨是大氣物理學(xué)家，哈佛的博士，也是中研院的院士——他1936年剛到杭州就任浙大校長(zhǎng)，就聽(tīng)說(shuō)此地有個(gè)馬一浮，學(xué)問(wèn)超群，立刻登門(mén)拜望，邀請(qǐng)馬先生到浙大來(lái)任教。馬先生拒絕了。要知道，馬先生不愿在大學(xué)里任教，文章他也很少寫(xiě)，觀念上與當(dāng)時(shí)的潮流不合。

　　不久，竺校長(zhǎng)又帶著人去了，再次懇請(qǐng)馬先生來(lái)學(xué)校任教，馬先生又沒(méi)有同意。第三次，他又去了——這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀，事不過(guò)三，三次邀請(qǐng)，對(duì)方不好再拒絕了——于是談到用何種名義去開(kāi)講座，馬先生想到是否可以用“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”的名義。因?yàn)轳R先生不是教授，也沒(méi)有職稱，他覺(jué)得需要有一個(gè)合適的身份名義。他自己提出，可不可以就叫“國(guó)學(xué)大師”。以馬先生的學(xué)問(wèn)和身份，“國(guó)學(xué)大師”當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。但是呢，浙江大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)研究，說(shuō)是以“研究會(huì)”的名義肯定不行，那是要成立“組織”了，需要上面批準(zhǔn)。至于“大師”的名字，認(rèn)為有點(diǎn)像佛教，也不好，就沒(méi)談成。

　　第二年，日本人打來(lái)了，浙江大學(xué)遷移到江西的泰和了，馬先生自己也去逃難了。開(kāi)始他逃難到了桐廬一帶，幾個(gè)親戚，幾個(gè)私淑弟子，一百箱書(shū)，他沒(méi)有太太。他們就商量，馬一浮先生這個(gè)時(shí)候想，如果跟浙江大學(xué)一起逃難是不是會(huì)好些?于是馬先生給竺校長(zhǎng)寫(xiě)了一封信——這封信寫(xiě)得措辭之典雅，表達(dá)意思之婉曲，只有馬一浮寫(xiě)得出來(lái)。竺校長(zhǎng)接到此信，立即將馬先生到了泰和，就在1938年5月的一天，開(kāi)了國(guó)學(xué)講座。

　　馬一浮國(guó)學(xué)講座的第一講，就是從“揩定國(guó)學(xué)名義”開(kāi)始，他提出，時(shí)下關(guān)于“國(guó)學(xué)”是固有學(xué)術(shù)的提法，還是太覺(jué)“廣汎籠統(tǒng)，使人聞之，不知所指為何種學(xué)術(shù)”。所以他提出：“今先楷定國(guó)學(xué)名義，舉此一名，該攝諸學(xué)，唯‘六藝’足以當(dāng)之。”“六藝”就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，即孔子之教。馬一浮先生認(rèn)為，國(guó)學(xué)就應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，這是他給出的新的不同于已往的國(guó)學(xué)定義。“六藝”就是“六經(jīng)”，是中國(guó)學(xué)問(wèn)的最初的源頭，是中國(guó)文化的最高形態(tài)。

　　馬一浮提出這樣一個(gè)國(guó)學(xué)定義，它的了不起之處在哪里呢?它可以跟教育結(jié)合起來(lái)。你講“國(guó)學(xué)是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)”，那是關(guān)于學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問(wèn)，專業(yè)人員研究起來(lái)尚且不無(wú)困難，你怎么可能叫社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科、其他學(xué)科都來(lái)關(guān)注這樣一個(gè)“國(guó)學(xué)”呢?一般民眾更不用說(shuō)了�？梢约热唤�“國(guó)學(xué)”，就不能跟一般民眾不發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果定義“國(guó)學(xué)”是“六藝之學(xué)”，就是“六經(jīng)”，跟全體民眾都會(huì)有關(guān)系。馬先生的兩位朋友——剛才講到的熊十力和梁漱溟——熊先生就講過(guò)，“六經(jīng)”是中國(guó)人立國(guó)和做人的基本依據(jù)。你要了解“基本依據(jù)”這四個(gè)字，實(shí)際上是說(shuō)中國(guó)人的精神源頭和根底在“六經(jīng)”。所以如果把“國(guó)學(xué)”定義為“六經(jīng)”的話，它就可以進(jìn)入現(xiàn)代的教育。

　　國(guó)學(xué)和“六經(jīng)”的價(jià)值

　　“六經(jīng)”的文詞很難讀，怎么進(jìn)入呢?但是我告訴大家，《論語(yǔ)》和《孟子》可以看做是“六經(jīng)”的簡(jiǎn)約的、通俗的讀本，因?yàn)榭鬃雍兔献又v的思想，就是“六經(jīng)”的思想�？住⒚详U述的義理，就是“六經(jīng)”的基本義理。我把“六經(jīng)”的基本義理概括為“敬”、“誠(chéng)”、“信”。剛才杜先生講到“誠(chéng)”“信”，但是我把“敬”放在了最前面。這個(gè)“敬”是什么?就是人的“自性莊嚴(yán)”。你看馬先生在《復(fù)性書(shū)院演講錄》里面，主要講的是一個(gè)“敬”字。“敬”是個(gè)體生命的莊嚴(yán)，是人性的至尊至重，是每個(gè)人都應(yīng)該具有的，我甚至認(rèn)為“敬”已經(jīng)進(jìn)入中華文化的信仰之維。

　　這種“自性的莊嚴(yán)”，是不是一般人不能實(shí)現(xiàn)呢?馬先生當(dāng)然實(shí)現(xiàn)了。我剛剛講的陳寅恪，一生提倡“獨(dú)立之精神，自由之思想”，當(dāng)然是“自性的莊嚴(yán)”的表現(xiàn)。馬先生對(duì)這個(gè)“敬”字的解釋，有一極重要的特見(jiàn)，他說(shuō)《論語(yǔ)》里講“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“志”是什么，馬先生說(shuō)“志”就是“敬”。因此這個(gè)“敬”是不可以被“奪”的，已經(jīng)構(gòu)成個(gè)體生命的價(jià)值信仰，當(dāng)然不可以“奪”了。

　　學(xué)者、知識(shí)人士應(yīng)該有“自性的莊嚴(yán)”，一般人士、沒(méi)有文化的人有沒(méi)有“自性的莊嚴(yán)”?當(dāng)然有。我們看《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)賈赦要娶鴛鴦做妾的時(shí)候，鴛鴦堅(jiān)決不允，做了很多極端的舉動(dòng)，包括破口大罵，甚至把自己的頭發(fā)剪下來(lái)，所彰顯的就是鴛鴦這個(gè)年輕女性的“自性的莊嚴(yán)”。孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，更是“人的自性莊嚴(yán)”的突出體現(xiàn)。人的“自性的莊嚴(yán)”，就是人的良知，匹夫匹婦都可以做到，男女老少都可以做到，有文化沒(méi)文化都可以做到。我們當(dāng)下所缺的，就是這種人的“自性的莊嚴(yán)”。當(dāng)代文化價(jià)值理念的建構(gòu)，亟需添補(bǔ)的，就中國(guó)傳統(tǒng)這一塊，我講的以“敬”來(lái)帶領(lǐng)的這些價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、忠恕、仁愛(ài)、知恥、和同等，應(yīng)該是最重要的亟待填補(bǔ)的精神價(jià)值。

　　而以“六經(jīng)”為內(nèi)容的國(guó)學(xué)，就可以通過(guò)教育的環(huán)節(jié)，和全體國(guó)民聯(lián)系起來(lái)。所以我主張?jiān)谛�學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一二年級(jí)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，在現(xiàn)代知識(shí)教育體系之外補(bǔ)充上價(jià)值教育。當(dāng)然文化價(jià)值的建構(gòu)，還有另外一個(gè)方面，就是現(xiàn)代文明的觀念、途徑、方式、禮儀，也需要填補(bǔ)建構(gòu)。在這方面，中外的價(jià)值理念可以互闡。