魏晉風(fēng)骨是奇跡：淺談傳統(tǒng)知識(shí)分子的命運(yùn)
歲末年初，竟然想到傳統(tǒng)知識(shí)分子命運(yùn)的問題來。
之所以經(jīng)常想到這個(gè)問題，是因?yàn)橹R(shí)分子的命運(yùn)本身就是社會(huì)變遷的一面鏡子，還因?yàn)橹R(shí)分子本身更是社會(huì)各個(gè)階層中一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)向標(biāo)。
關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)分子的命運(yùn)，在更深沉的記憶里，彷佛一直有一個(gè)聲音在說：江山不幸詩家幸啊。這句話的意思，如果用白話來理解，意思就是說，國(guó)家和民族越是不幸，那么文化就有可能越是幸運(yùn)和興盛。
比如民國(guó)，雖然經(jīng)歷了抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)，雖然出現(xiàn)了種種巨大的不幸，卻偏偏涌現(xiàn)出了胡適、傅斯年這樣的知識(shí)分子，出現(xiàn)了魯迅這樣的作家，出現(xiàn)了梅蘭芳這樣的藝術(shù)家……再比如紛紛擾擾的魏晉南北朝，出現(xiàn)了建安文學(xué)，出現(xiàn)了竹林七賢。
很多時(shí)候，文化的興衰和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不同步。而之所以出現(xiàn)這種相悖的現(xiàn)象，想來與王權(quán)對(duì)知識(shí)分子的控制有關(guān)—當(dāng)一個(gè)舊的王朝衰朽，風(fēng)雨飄搖之際，他們大抵是來不及過問別人腦袋里想的是什么的。不僅如此，早期的造反者或者說后來的當(dāng)權(quán)者，也往往由一窮二白的莽漢接受了教育，他們自己本身也成了文化的粉絲。詩家的幸與不幸，其原因大抵如此吧。
中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子的命運(yùn)，在我看來，不外乎三條道路。
其一，與當(dāng)權(quán)者合作，“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。
其二，與當(dāng)權(quán)者對(duì)著干，要么借助天時(shí)地利的緣故，推翻當(dāng)權(quán)者;要么就耍弄青白眼，最后被砍頭或流放。這一類人士，一般是前景不妙的。
第三，向陶淵明學(xué)習(xí)，做一個(gè)隱士。所謂“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，人生既然是短暫的，那么就充分享受自然的樂趣好了。遠(yuǎn)離江湖，遠(yuǎn)離是非。
第三種模式，頗有點(diǎn)“非暴力不合作”的味道。不，連“非暴力”也沒有。干脆就是頭枕芭蕉扇，一問三不知啊。
不過，在傳統(tǒng)的歷史上，第三種情況，也很容易被人恥笑。這主要是因?yàn)�，大批的名利之徒打著不合作的幌子跑到山里去，沽名釣譽(yù)。最后與皇帝老兒一起唱一出渭水求賢、愿者上鉤的鬧劇。中國(guó)史書中，這類人是不少的了——終南山，或者“終南快捷方式”，一直也是靠近當(dāng)權(quán)者的一個(gè)有效途徑。
這樣說來，一個(gè)人，要想象嵇康那樣剛直不阿，實(shí)在是太難了啊!
書法家鐘繇的一個(gè)兒子，本身也是書法家的`鐘會(huì)，后來臭名昭彰。鐘會(huì)為了獲得清譽(yù)，一個(gè)人跑去看望嵇康。但是，讓他沒有想到的是，嵇康對(duì)他沒有興趣。鐘會(huì)要走的時(shí)候，嵇康問：客從何處來?鐘會(huì)那小子回答說：從來處來。這個(gè)對(duì)話的結(jié)局是：嵇康后來身首異處。
時(shí)代發(fā)展到后現(xiàn)代社會(huì)，奢談知識(shí)分子的操守似乎是一件讓人恥笑的事情�，F(xiàn)代社會(huì)，大家不可能再像嵇康那樣去赤膊打鐵。也不可能悲守窮廬，學(xué)顏回那樣，“一簞食一瓢飲，回也不改其志”。由于處處都是物質(zhì)的誘惑和生存的壓力，一個(gè)人跑到山里去不僅會(huì)毀了自己，更會(huì)毀了下一代的前程。再說了，人家坐勞斯萊斯，你坐奧迪也就罷了。總不能在大街上騎著大輪自行車招搖過市吧?人家有情人、包二奶，你總不能連自己丑陋的發(fā)妻都讓人誘惑走了吧?
所以，大家面對(duì)冷豬肉，是不吝惜挽起袖子直接下手的。正所謂八仙過海，各顯神通。不爭(zhēng)是不可能的，忍讓也就不要說了。
從這個(gè)角度來講，竹林七賢和魏晉風(fēng)骨，清談和道德的高標(biāo)，現(xiàn)在看來，確實(shí)是個(gè)奇跡。
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