電影孔子的優(yōu)秀觀后感
電影孔子是由胡玫執(zhí)導(dǎo)，周潤(rùn)發(fā)、陳建斌、周迅、陸毅、姚櫓、任泉等主演。下面是小編推薦給大家的電影孔子的優(yōu)秀觀后感，希望大家有所收獲。
電影孔子的優(yōu)秀觀后感一
當(dāng)孔子仰望蒼天，俯瞰大地，踽踽獨(dú)行彷徨不定時(shí)，他的追隨者們出現(xiàn)了，先是最鐵磁的顏回，接著是一堆熟悉的腦袋晃動(dòng)、臉孔浮現(xiàn)，一行人在漫天風(fēng)沙的野外再次聚首，看到這里時(shí)，一首歌的旋律很自然的在我耳邊響起：
希望你會(huì)記得
永遠(yuǎn)的記得
我們?cè)?jīng)擁有
閃亮的日子
我們?yōu)榱死硐?/p>
歷盡了艱苦
我們?cè)?jīng)哭泣
也曾共同歡笑
.......
竟然，有一點(diǎn)點(diǎn)被觸動(dòng)的感覺。仿佛這首歌就是寫給他的。或者，寫給一切理想主義者吧。自有中國人，孔子算是第一個(gè)理想主義者吧。
《孔子》沒有傳說中那么差嘛，尤其是越到老年，發(fā)哥的表演也越趨近于想象中的孔子，顏回之死一段，過于狗血，過于主旋律，且既不符合物理規(guī)律（冰層破裂時(shí)大家都圍著冰窟窿，肯定會(huì)塌方的）也不符合孔子思想（老師讓上來就得上來，怎么能不聽話呢？）。也許是期望值太低，所以感覺挺驚喜的。我當(dāng)初想9：30的場(chǎng)次，又是孔子，也許一半兒都坐不滿，還為此和人打賭，結(jié)果又輸?shù)袅�。�?dāng)我看到第一排有人坐的時(shí)候，我就知道，我又輸?shù)袅恕？赐辍讹L(fēng)聲》后我就說過，以后再也不在電影院看國產(chǎn)電影，這次也不能算例外，因?yàn)槭怯门笥训馁?zèng)票，我惡意的推斷：拿贈(zèng)票的人還真不少，都坐滿了。
孔子，是中國人的耶穌，是我們信仰的來源--別說你沒有信仰，每個(gè)生在中國長(zhǎng)在中國的人，都是信儒教長(zhǎng)大的，它沒有教堂，沒有像圣經(jīng)一樣家喻戶曉的經(jīng)書，但它融在一代代人的血液里，是中國人的DNA，儒教對(duì)我們的影響，猶如《圣經(jīng)》對(duì)美國人的影響一樣大，他們從小耳濡目染，我們亦然，就算長(zhǎng)大以后，想要努力的改造自己，都無法改掉DNA，誰讓你生于斯長(zhǎng)于斯。我們的倫理觀道德觀，我們面對(duì)自己內(nèi)心的時(shí)刻，其實(shí)面對(duì)的是儒教，是孔子建立的一套倫理體系，想一想自己和父母的關(guān)系，想一想那些讓自己開心和慚愧的時(shí)刻，你就能明白我的話。曾經(jīng)有過幾年的時(shí)間，我一直在思考這個(gè)問題，得出的就是這么個(gè)結(jié)論，沒轍，因?yàn)槲疑谥袊�，青春期長(zhǎng)在中國，我骨子里我的DNA里，就是儒教，努力的改掉一些荒唐的東西，還是改不了一些本質(zhì)的東西。
經(jīng)過幾番的祛魅，我覺得儒教并不壞，孔子也是個(gè)健康有趣的老頭兒，身上還閃耀著理想主義者獨(dú)有的光芒--無論在任何時(shí)期，理想主義者都是悲情達(dá)觀之人，也令人敬仰。如今我們都知道《論語》是孔子之后的人搜集他的言論編訂而成，是個(gè)天然『斷章取義』的文本，孔子說這些話時(shí)，有語境有上下文，而不是孤零零的那些斷章，如果搞文字原教旨主義，往往令人啼笑皆非。古代笑話集上有很多這樣的風(fēng)雅笑話，例如『三年不改父之志是為孝』，于是盜賊的兒子仍為盜賊就是孝順。
考研第一年做過一道題，寫一篇短文來解釋『有教無類』，考研第二年，是寫一篇短文解釋『民可使由之不可使知之』，這些沒標(biāo)點(diǎn)的論語，可以有許多種句讀，正符合了政客們對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義，一代代的傳了下來，有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)同一句話，在不同時(shí)期，有了截然相反的解釋，民可使，由之；不可使，知之。民可使由之，不可使知之；一種是啟蒙主義，一種是愚民的政策。哪樣用的好，都能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。
我們課本里斷斷續(xù)續(xù)學(xué)了許多孔子的文章和關(guān)于孔子的文章，其實(shí)孔子一生只留下了一部非虛構(gòu)類作品（算不算是歷史作品有待研究）《春秋》和一部編輯整理作品《詩經(jīng)》。司馬遷說孔子『厄而作春秋』，在他看來，人得絕望了才能靜下心來做點(diǎn)實(shí)事�？鬃幼鞔呵锓浅：�(jiǎn)約，隱藏了許多當(dāng)說未說的話，后來三個(gè)人出來作注，于是有了《春秋三傳》，都是用竹簡(jiǎn)，看來孔子很可惜東西，我們比較熟悉的『鄭伯克段于鄢』，春秋里只有這一句話，到了左傳就演繹成一篇百字的精彩故事，有時(shí)間地點(diǎn)人物沖突，至今，我讀到鄭伯和母親『黃泉下相見』，『大隧之外，其樂融融，大隧之內(nèi)，其樂熠熠』時(shí)，還會(huì)感動(dòng)又難過。
這部電影大致梳理了理想主義者孔子的一生，算是圓滿，孔子性格里的干練和迂腐都有所表達(dá)，他的那幾個(gè)老是掛在嘴邊上念叨的弟子，也都還算個(gè)性鮮明，電影對(duì)白也沒其它國產(chǎn)電影么傻，大部分我們耳熟能詳?shù)墓适�，都演到了，比如『在陳絕糧』、『子見南子』、『子路問津』、『克己復(fù)禮』這些我從小在小畫本上看到的小故事，演繹的都不錯(cuò)，它的聰明之處是把論語中我們熟悉的那些典故，一點(diǎn)點(diǎn)的攤開融入到不同的場(chǎng)景中去，論語的那些段落，有些表明了時(shí)間地點(diǎn)，有些則只有一句話，所以安插到哪兒，都說得過去，只要是孔子說的，上下文也符合語境就行，畢竟沒有人知道，孔子是在何時(shí)何地何種場(chǎng)合下說這些話的。我尤其喜歡『子見南子』那一小節(jié)，而且覺得把『吾未見好德如好色者』和詩三百一言以蔽之思無邪，安排到這兒，恰切無比。
電影開始那一場(chǎng)國事討論，那種自由辯論的氣氛，有點(diǎn)英國議院的意思，此時(shí)的孔子就像蘇格拉底，勇敢的挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的常識(shí)，采用蘇格拉底式的邏輯三段論來推翻人人習(xí)以為常的論斷和制度。后來的故事大都過于蒙太奇了。這個(gè)電影重點(diǎn)講的還是孔子在魯國的故事。
電影開始時(shí)一個(gè)個(gè)牛人的面子在眼前閃過：奚仲文，鮑德熹，趙季平。。。。掌鏡的鮑德熹，有意選取角度，把孔子拍的十分高大。
當(dāng)然，還有第五代女導(dǎo)演胡玫，當(dāng)我們談起陳凱歌張藝謀時(shí)，可能大家都沒想到，她也是同屆的畢業(yè)生，也參與了《黃土地》的拍攝。有人說在她每一部作品背后都有何新的影子，我不以為然，大學(xué)時(shí)期 ，我讀過何新的東西，我覺得他比胡玫差遠(yuǎn)了。但《雍正王朝》和這部《孔子》又都拐著彎的主旋律，曲線愛國愛黨。也挺引人聯(lián)想的，我想，在這部電影里，至少可以把『苛政猛于虎』濃墨重彩的拍一下，至少這個(gè)故事是有確切記載的。
還有一個(gè)很八卦的偶然發(fā)現(xiàn)，這部電影的策劃人是于品海--當(dāng)年，金庸權(quán)衡再三，左挑右選，把《明報(bào)》賣給了他。
總體來說，這部電影還是值得一看的，起碼可以梳理一下過去我們硬被灌輸?shù)年P(guān)于孔子的雜亂的一切---假如你還沒有忘光光的話。可以認(rèn)識(shí)幾個(gè)生僻字--以前讀古文，到了《左傳》就頭大，電影里沿用了古音古字，遵循著古代的姓氏和名字的稱謂方式，算是了解一點(diǎn)古代文化知識(shí)吧。
電影開始和結(jié)束時(shí)，白發(fā)蒼蒼的孔子坐在階前，捧著竹簡(jiǎn)昏昏欲睡，他大概也在想自己執(zhí)著理想波瀾壯闊又悲凄孤獨(dú)的一生吧，做過春風(fēng)化雨的精神領(lǐng)袖，也曾在矢石如雨的戰(zhàn)場(chǎng)沉著擂鼓應(yīng)戰(zhàn)�！旱乐恍�，已知之矣』，但他一條道跑到黑，知其不可而為之，為了理想，什么都可以放棄。
最后一個(gè)鏡頭中的孔子，喃喃的說：已經(jīng)很久沒有夢(mèng)見周公了，的確如此，因?yàn)閾?jù)記載，孔子晚年喜讀《易》韋編三絕。就算到老，他都不服膺老子獨(dú)善其身的出世教誨，哪怕是鉆研易經(jīng)，也不相信老子。
電影孔子的優(yōu)秀觀后感二
歷史上的孔子，曾被困于陳蔡，電影上的孔子，被困在了平庸的鏡框之中。
作為電影，《孔子》是一部過于保守的作品，看了開場(chǎng)的五分鐘，就可以得出這個(gè)結(jié)論。攝影、剪輯，一切都那么平平無奇。那個(gè)覆倒又立起的欹器仿佛是全片一個(gè)隱喻，告訴我們藏在這個(gè)貌似古奧的作品后面的，是多么可怕的直白。
《孔子》再次提出了一個(gè)恒久的問題：如何在銀幕上表現(xiàn)我們的文化英雄？
一部英雄的傳記電影，可以有很多種辦法來塑造偉人的高大形象，其中最笨的一種，就是讓偉人自己出來告訴大家，他有多么偉大。不幸的是，《孔子》恰恰就是這個(gè)思路。
片中的孔子幾乎成了一架復(fù)讀格言的機(jī)器，而往往是格言警句還沒念完，甚至還沒開始，趙季平的交響樂就已經(jīng)急不可待地提醒大家“立正，格言來了”！有心人可以注意一下“格言加交響樂”這種招數(shù)在片中被重復(fù)了多少次，要不是周潤(rùn)發(fā)老到的臺(tái)詞功底，保不齊會(huì)笑場(chǎng)。發(fā)哥偉岸的身形和炯炯的目光，成為了這種貧乏的一個(gè)擋箭牌，不知是幸或不幸。
用電影的手段表現(xiàn)偉人，各國電影人有各自的招數(shù)，這與人們通常認(rèn)為的“畫面是國際語言”的假設(shè)，多少有點(diǎn)出入。歐美人拍基督或者天使，多半會(huì)采取逆光拍攝，正面補(bǔ)光的辦法，拍出此人“身負(fù)神的旨意而來”的威勢(shì)，背后強(qiáng)烈的光芒隱喻著神恩眷顧。這與西方人有一個(gè)單一人格神——上帝的觀念緊密相關(guān)。與此相仿佛的，是拍攝“神性景觀”時(shí)，好用濃密云層中透出的縷縷筆直的光線，大自然普通的丁達(dá)爾現(xiàn)象，在西方人眼中卻隱藏著天國的旨意，仿佛救贖人間的使者。這些氣勢(shì)非凡的場(chǎng)面都是既有西方文化背景，又符合電影特性的手段。是西方電影百余年發(fā)展的結(jié)晶。
日本人拍武士，就不用這種手段。他們注重的，多半是人物的姿態(tài)和表情，以及畫面位置和周圍人物的襯托，這是很有趣的一個(gè)東西對(duì)比。中國在17年電影期間，也曾發(fā)展出一套獨(dú)特的“賞善罰惡”美學(xué)，簡(jiǎn)單說，就是拍好人必用仰角、平光，拍壞人必用俯角、光源來自下方，好人站得高，壞人站得低，老觀眾都很熟悉這套編碼系統(tǒng)。李向陽和豬頭小隊(duì)長(zhǎng)出場(chǎng)，不用說話，觀眾一眼就分得清善惡。與此同時(shí)，香港人也發(fā)展出了一套拍英雄的辦法，關(guān)鍵要素之一是利用“時(shí)間的特寫”——慢鏡頭來表現(xiàn)英雄的威勢(shì)。當(dāng)年英雄片看得多了，偶爾見到周潤(rùn)發(fā)出場(chǎng)不用慢鏡，我居然都會(huì)有些出戲。
把東西方的這種差別做個(gè)比較，會(huì)挺有意思。天主教神學(xué)家孔漢斯曾經(jīng)有個(gè)精辟的概括，他認(rèn)為世界上的宗教分為三大河系：歐洲-西亞的“先知宗教”，包括基督教、猶太教和伊斯蘭教，印度次大陸產(chǎn)生的“神秘宗教”，包括印度教、佛教和耆那教等，以及中國產(chǎn)生的“圣賢宗教”，標(biāo)準(zhǔn)版本就是儒教。西方宗教電影拍攝的對(duì)象，永遠(yuǎn)不會(huì)是上帝本身，而是他的使者或者在人間的代理人——先知。所以我們就可以理解，那種逆光拍攝的效果，就是專為“背后有上帝撐腰”的先知們準(zhǔn)備的，重點(diǎn)不僅僅在于拍攝的對(duì)象人物，更在于其背后的神恩浩蕩。而東方“圣賢宗教”講究的是人間的德行和禮儀，對(duì)神仙之事不能說不承認(rèn)，只是敬鬼神而遠(yuǎn)之。日本也好，大陸也好，香港也好，拍攝英雄時(shí)注意的都是他作為人的屬性，以及與他人之間的關(guān)系。慢鏡后面隱藏的，是東方人特有的對(duì)于時(shí)間流逝的敏感，以及“英雄歷風(fēng)霜而不朽”的理念。
用這個(gè)角度去看《孔子》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后并沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系在支撐。除了讓發(fā)哥一臉真誠地面對(duì)鏡頭講格言之外，導(dǎo)演似乎沒有什么一以貫之的塑造英雄的理念。各種辦法都用了一點(diǎn)，但都沒用到位。全片絕大部分時(shí)間一直在用平視鏡頭拍孔子，然而在構(gòu)圖、場(chǎng)面調(diào)度方面均平平無奇，內(nèi)景不斷的正反打讓人以為在看電視劇。你要說他是在蓄意強(qiáng)調(diào)“圣人也是普通人”吧，“儒道高峰會(huì)晤”那段顯然又不是，說明導(dǎo)演還是想突出孔子的，只是沒辦法而已。最要命的是，就連這種“沒風(fēng)格的風(fēng)格”也沒保持住，從季孫斯遣人迎接孔子回鄉(xiāng)開始，視聽風(fēng)格陡然大變�？鬃蛹捌涞茏酉仁窃谀婀庵邪寥煌α�，秀了一下“英雄群像”，然后又是在“神光護(hù)佑”下返回了魯國，這些都顯然是在亂抄西方電影。此后孔子跪拜故城一節(jié)，又破天荒用了一個(gè)仰鏡頭�？催@意思，是在恭維“喪家犬”的崇高理想終于得到了故國的承認(rèn)，可是難道挨餓受凍的孔子就不崇高了么？這一記仰視，給得未免有點(diǎn)勢(shì)利。
《孔子》的這個(gè)毛病，也是中國電影的問題。自從擺脫了“敵俯我仰”的革命電影美學(xué)之后，我們塑造英雄人物就沒了個(gè)章法�！断泶笪髂稀返瘸^香港電影里的槍林彈雨慢鏡頭，效果頗雷，《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》讓爆炸的水柱從西裝革履的領(lǐng)導(dǎo)背后沖天而起，雷點(diǎn)已經(jīng)接近霹靂級(jí)別。《孔子》實(shí)在沒辦法了，就干脆電視劇化，最后再抄一點(diǎn)國外的成規(guī)了事。水土不服不要緊，反正現(xiàn)在觀眾看好萊塢也習(xí)慣了。把《孔子》拍成《魔戒》才好呢！
然而單從《孔子》出發(fā)，我們不能不思考這樣一個(gè)問題：如何拍孔圣人會(huì)更好呢？如何才能在鏡頭和場(chǎng)面調(diào)度中體現(xiàn)出“中庸”、“禮讓”乃至“中和位育”的儒家思想來呢？適當(dāng)用一點(diǎn)慢鏡頭來表現(xiàn)孔子“萬世不朽”，會(huì)不會(huì)效果也不錯(cuò)？還有沒有別的法子？這些都是留給整個(gè)中國電影界的大問題。
小津安二郎在自己的電影里發(fā)明了一種低機(jī)位、微微仰起的視角，就被世界目為東方傳統(tǒng)禮俗在電影界的代言人。而在傳統(tǒng)的禮儀之邦拍攝的一部講述儒家圣人的電影，卻只能七零八碎地照抄他國電影的陳規(guī)，說起來，畢竟是個(gè)遺憾。這大概也正是今日中國的一個(gè)寫照——急于擁抱傳統(tǒng)，卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有體認(rèn)到傳統(tǒng)的核心。
電影的另一大敗筆在于音樂，趙季平的配樂不能說沒有用心，但是純西化的交響樂放在這部定位“民族史詩”的電影里面，就好像《國風(fēng)》里插進(jìn)了十四行詩，說不出的別扭。不知從何時(shí)開始，這種風(fēng)格的配樂變成了主旋律電影焦不離孟，孟不離焦的好拍檔。青藏高原上的《紅河谷》是這個(gè)調(diào)調(diào)，河南人民的好公仆《焦裕祿》是這個(gè)調(diào)調(diào)，兩千年前的《孔子》還是這個(gè)調(diào)調(diào)，其中偶爾點(diǎn)綴一些時(shí)代或地方音樂元素，就算是“民族化”了。衛(wèi)國宮廷中的舞樂本來是還原春秋文化原生態(tài)的一個(gè)大好機(jī)會(huì)，可惜樂聲甫起，就被宏大的交響樂壓了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只剩下一絲磬聲在重圍中苦苦掙扎，全片其他部分的配樂，也大抵若此。姍姍來遲的《幽蘭操》也沒能挽回?cái)【�。沒有了可信的音樂，電影說服觀眾“這就是那個(gè)時(shí)代”的力量，無形中消失了一半。
不過所有這些，都比不上劇情上的疏忽。影片前半部分的緊湊和后半部分的疏松已經(jīng)受到許多詬病，我認(rèn)為更大的問題出在對(duì)孔子這個(gè)人物及其精神的把握。夫子一出場(chǎng)，就被設(shè)定成了一個(gè)道德高尚、思想成熟的中年男人，可任誰都知道，沒有一個(gè)人生來就是這樣的。對(duì)于走進(jìn)電影院的大多數(shù)觀眾來說，他們需要了解孔子的思想及其意義，這在今日的中國，不能假設(shè)為是盡人皆知的背景知識(shí)。然而電影的主創(chuàng)人員卻似乎并未把精力放在這上面，除了開始的`反對(duì)活人殉葬稍有涉及之外，影片對(duì)于儒家學(xué)說的社會(huì)背景、在當(dāng)時(shí)的意義、與其他學(xué)派之間的辯難、孔子的心路歷程等等都毫無涉及，仿佛他天生就是一個(gè)理想主義的殉道者，儒學(xué)天然就是救國救民的大道。這樣想當(dāng)然的劇本，根本上是缺乏力度的，是屬于意識(shí)形態(tài)上過分自信的作品（鮮明的大陸特色）。所以有的觀眾看完之后質(zhì)疑“孔子有什么偉大？他不就是一個(gè)失意的政客嗎？”，也就不足為奇了。
不客氣地說，《孔子》是在用拍“好干部”的思路在拍一個(gè)文化圣人，去掉了所有那些屬于思想家的猶疑和彷徨，去掉了思想背后的所有社會(huì)根基，只留下了他“跌宕起伏的一生”，還有戰(zhàn)爭(zhēng)和美女。這樣的電影，看似寫實(shí)，實(shí)則神話，再好看也不過是場(chǎng)熱鬧而已，打動(dòng)不了人心。
在我的想象中，今日中國拍攝《孔子》，從他弟子的視角來進(jìn)入這個(gè)人物的人生，會(huì)更適合當(dāng)下的觀眾。用群雄爭(zhēng)霸與百姓疾苦之間的矛盾來說“仁”，用諸侯僭越與周代禮儀之間的矛盾來展現(xiàn)“禮”，角度會(huì)更好。前者重煽情，后者有奇觀，都是既讓片子好看，又有思想深度的角度�？偙劝褜氀涸跓o關(guān)緊要的CG戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和“香艷秘聞”上好。
可惜，如今這個(gè)時(shí)代，好大喜功和省錢省料才是王道。“正面表現(xiàn)偉人生平”的《孔子》從開鏡那一刻起，就注定了會(huì)是一個(gè)文化事件，至于電影本身，只能說聊勝于無，如此而已。
電影孔子的優(yōu)秀觀后感三
據(jù)說《孔子》卷入了一起政治陰謀論事件之中，網(wǎng)絡(luò)上幾近兵戎相見，蔚為壯觀 。我?guī)еp易被輿論影響的，那種不懷好意的批評(píng)心態(tài)走進(jìn)影院，看完電影我才發(fā)現(xiàn)，自己終究是小人之心了，電影中的孔子原來在現(xiàn)實(shí)中遭遇了戲中一樣的局面——不過成為了若干人泄憤的手段與工具，“被誤解”的局面無法避免。而戲中他尚且能夠“改變內(nèi)心”，用于應(yīng)對(duì)世界的不公與紛亂；而對(duì)于電影外的遭遇，他就真的陽痿了——“老二無力”。
但這種境遇卻出奇得與電影本身互相照應(yīng)，因?yàn)殡娪爸械目鬃与m然一直尋覓“知音”，但結(jié)局卻知音寥寥�！犊鬃印返墓适虏皇且徊渴ト藗饔�，說到底是一部關(guān)于自我認(rèn)同的故事�！翱鬃颖婇T徒與孔子的關(guān)系”和“子見南子”是《孔子》的兩大部分，無論是眾門生還是南子，都是在彼時(shí)為數(shù)不多的孔子“知音”。而慘烈的不止是知音者寥寥，而是知音們的結(jié)局死的死，傷的傷，無一不以悵然落幕。所以本片著墨于“子見南子”與“顏回救書簡(jiǎn)”，孔子明知南子賞識(shí)他，亦無法留在衛(wèi)國；明知顏回落水性命堪輿，亦無法營救——通篇其實(shí)是在制造一種關(guān)于人物的“無力感”：既無法改變時(shí)局，亦無法改變身邊人的命運(yùn)。
這也是電影的另一個(gè)主題，就是孔子“無為”的由來。電影中年輕的孔子有一身鴻圖抱負(fù)，不認(rèn)同老子的“無為而治”，而希望能夠憑借一己之力改變時(shí)局。但迎接他的卻是其后的風(fēng)餐露宿，顛沛流離，幾近喪家之犬，理想主義要被挖空殆盡。在電影結(jié)尾，孔子的背影一襲白衣，與老子相若無幾，他最終領(lǐng)會(huì)到“不參政事”以及“無為而治”，“改變不了世界，只能改變自己的內(nèi)心�！彪娪翱此泼枘×艘粋�(gè)理想主義失敗者的落魄與無奈，實(shí)際上是敘述了另外的一番“豁然開朗”：以“傳道授業(yè)解惑”來終其一生，用“無為”來“有為”，結(jié)尾孔子死后鮑德熹的鏡頭探到窗外，一片淡定從容的畫卷，正與此心態(tài)相得益彰。
電影講到尾巴的時(shí)候已經(jīng)立意鮮明，《孔子》從入世到出世，最后希望逃避政治與爭(zhēng)端�！澳嗌吓既涣糁缸Γ欙w哪復(fù)計(jì)東西”，戲中的孔子領(lǐng)悟到生命中彌足珍貴東西相當(dāng)多：師生之情，知音之情，家園之情……而那些黨同伐異的斗爭(zhēng)并無意義。這也是這部電影為什么顯得相當(dāng)“中庸”的原因，因?yàn)樗磉_(dá)的本身就是“無為”的價(jià)值觀。因?yàn)槿笔Ъち业拿芘c可看性強(qiáng)的戲劇性斗爭(zhēng)，所以電影節(jié)奏顯得相當(dāng)緩慢。不過原本希望“逃避政治”的《孔子》，卻因循墜入戲外的“輿論口角”之中，這豈非另外一種黑色幽默？
《孔子》表面上竭力依葫蘆畫瓢照足歷史，事實(shí)上不過是借古喻今，依舊是近來影視劇題材不變的主題：對(duì)于信仰缺失，喪失“堅(jiān)持”品質(zhì)的主流社會(huì)，《孔子》依舊是在宣道。所以電影中的孔子即便顛沛流離無處遁藏，也依然堅(jiān)持“歲寒而知松柏�！比酥荒茉跉v練中變得頑強(qiáng)，在風(fēng)霜后看出本質(zhì)。只可惜這部電影描摹出了孔子的“本質(zhì)”，但卻對(duì)那些“風(fēng)霜”和“歷練”沒有深入敘述，以至于電影主題先行而細(xì)節(jié)稀缺。
但這也是關(guān)于電影本身的缺陷而已，至于那些陰謀論的攻擊者，當(dāng)然他們不會(huì)關(guān)心電影本身是什么。
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