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關(guān)于康熙庭訓(xùn)格言全文譯文
縱觀康熙執(zhí)政期間，征討噶爾丹，平定三藩，收復(fù)臺灣，抗擊沙俄，赫赫功勛，舉世矚目，而指揮若定、舉重若輕，就是這種良好素質(zhì)的體現(xiàn)！那么康熙庭訓(xùn)格言全文譯文是什么？大家不妨來看看小編推送的康熙庭訓(xùn)格言全文譯文，希望給大家?guī)韼椭?/p>
心小膽大 防患未然
訓(xùn)曰：凡人于無事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大�！庇鍪庐�(dāng)如此處也。
【譯文】
當(dāng)人們在沒有事的時(shí)候，應(yīng)保持一種有事在身的狀態(tài)，時(shí)刻注意防范可能發(fā)生的問題，這樣，就不會有任何意外之事發(fā)生。如果人們在有事的時(shí)候，能夠像沒事時(shí)那樣泰然自若，使種種憂慮平靜下來，那么，已經(jīng)發(fā)生的事情也會自然消失。古人說：“心中越謹(jǐn)慎小心越好，在行事風(fēng)格上則又要潑辣大膽，雷厲風(fēng)行。”我認(rèn)為，遇到事情都應(yīng)該如此對待。
【評語】
在開宗明義的第一篇庭訓(xùn)中，闡述了作為一國之君、統(tǒng)領(lǐng)天下的領(lǐng)袖人物，首先應(yīng)該具有的是一種沉穩(wěn)大氣的雍容心態(tài)，即所謂的大將風(fēng)度。因?yàn)椋_突或兩軍對壘之時(shí)，勝利的一方往往是那些具有決斷力和膽略的將軍，而不是學(xué)識更高一籌者。康熙皇帝一生文治武功，身經(jīng)大大小小的戰(zhàn)役，匡扶將傾的滿清帝政，對領(lǐng)袖的統(tǒng)馭才干自然是深有感觸的。
這里的“無事之時(shí)，常如有事”，談的是居安思危，有備無患；“有事之時(shí)，卻如無事”，談的是遇事不慌，從容應(yīng)付。一個(gè)有志成就事業(yè)者，需具備這樣的素質(zhì)；一個(gè)政治家，更需具備這樣的素質(zhì)。縱觀康熙執(zhí)政期間，征討噶爾丹，平定三藩，收復(fù)臺灣，抗擊沙俄，赫赫功勛，舉世矚目，而指揮若定、舉重若輕，就是這種良好素質(zhì)的體現(xiàn)！本則作為庭訓(xùn)的開篇，其訓(xùn)誡的意義是雋永深長的。
居安思危 處變不驚
訓(xùn)曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務(wù)，日昃不遑②，持心堅(jiān)定，而外則示以暇豫③，每日出游景山騎射。彼時(shí)，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當(dāng)此危殆之時(shí)，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當(dāng)時(shí)，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動(dòng)，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護(hù)⑥，令朕能堅(jiān)心籌畫，成此大功，國已至甚危而獲復(fù)安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內(nèi)承平，迥思前者，數(shù)年之間如何閱歷，轉(zhuǎn)覺悚然可懼矣⑦！古人云：“居安思危�！闭酥^也。
【注解】
�、訇伲ǎ瞑＃瞑溃哼^去，從前。孽（ｎｉè）：妖孽。三孽，指發(fā)動(dòng)叛亂的吳三桂等“三藩”�？滴跏辏ǎ保叮罚衬辏�，吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先后反清；因其降清后封藩稱王，故稱“三藩”之亂。②昃（ｚè）：日偏西。遑：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂。
④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂�？滴跏哪辏ǎ保叮罚的辏�，蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。
�、薮褂樱簩ο逻叺淖o(hù)佑。加護(hù)：加意保護(hù)。⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】
以前，吳三桂等人發(fā)動(dòng)“三藩”叛亂，我處理軍國事務(wù)，從早到晚，沒有空閑時(shí)間，但我保持著內(nèi)心的堅(jiān)定，表面上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時(shí)，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上面寫道：“現(xiàn)今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙于征討，在此危急之時(shí)，為何還有心思到景山去游玩呢？”對這種造謠生事的現(xiàn)象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先后剿滅。當(dāng)時(shí)，倘若我稍稍表現(xiàn)出驚疑、害怕的意思，那么人心就會動(dòng)搖，或許會發(fā)生一些難以預(yù)料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護(hù)，使我能夠堅(jiān)定信心，認(rèn)真謀劃，終于成就此功業(yè)，使已面臨危亡的國勢重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經(jīng)歷了不少艱難的，實(shí)在不多��！而今，四海之內(nèi)又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時(shí)間里我所經(jīng)歷的種種艱難，反而有些后怕。古人說：“居安思危�！敝v的就是這個(gè)意思。
【評語】
吳三桂、察哈爾布爾尼發(fā)動(dòng)叛亂，清廷邊關(guān)軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭游樂，“暇豫”之狀，成了一些人攻訐他的口實(shí)。但不久叛亂迅速被平定，國勢轉(zhuǎn)危為安。很顯然，康熙悠閑逸樂是一種安定人心的策略，是優(yōu)秀政治家的良好素質(zhì)及杰出才干的體現(xiàn)。作為帝王韜略，安定人心，在必要時(shí)不得不示人以閑適快樂的假象。當(dāng)決定命運(yùn)的大事突然發(fā)生時(shí)，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質(zhì)，還要有豐富的人生歷煉的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。生活中，我們很欽佩那種在危急關(guān)頭臨陣不慌、鎮(zhèn)定自若的大將風(fēng)度，敬服那些喜怒哀樂不露于形的強(qiáng)人。當(dāng)然，這種風(fēng)度決不是與生俱來的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的遠(yuǎn)大志向決定的。
嘉納良言 聞過則改
訓(xùn)曰：今天下承平，朕猶時(shí)刻不倦勤修政事。前三孽作亂時(shí)，因朕主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現(xiàn)于詞色。一日，議政王大臣入內(nèi)議軍旅事，奏畢僉出①，有都統(tǒng)畢立克圖獨(dú)留②，向朕云：“臣觀陛下近日天顏稍有憂色③。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊(duì)，誰能抵?jǐn)�？不日永興之師捷音必至。陛下獨(dú)不觀太祖、太宗乎④？為軍旅之事，臣未見眉顰一次⑤�；噬先羧绱�，則懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也�！彪奚跏侵２蝗�，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納⑥。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好⑦，且極其誠實(shí)人也。
【注解】
①僉：皆。②都統(tǒng)：官名。清代始設(shè)八旗都統(tǒng)，分掌滿、漢軍二十四旗政令。畢立克圖：蒙古正藍(lán)旗人，始博爾濟(jì)吉特氏。順治時(shí)累擢正藍(lán)旗蒙古都統(tǒng)，列議政大臣�？滴蹰g王輔臣叛于平?jīng)觯懡抵�，封二等男�?/p>
�、厶祛仯旱弁醯娜蓊�。④太祖：努爾哈赤。太宗：皇太極。⑤眉顰：皺眉。⑥嘉納：贊許，采納。⑦漢仗：指體貌魁梧。
【譯文】
現(xiàn)在，天下安定太平，但我卻仍每時(shí)每刻不知疲倦地勤奮處理著國家大事。以前，吳三桂等“三藩”發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)，因?yàn)槲抑饕庖娊鈭?jiān)定，因而才能成功地平定叛亂。只是在大軍永興被圍那一次，事情危急到連消息也不通了，我內(nèi)心憂慮，不免流露于言語和表情。
一天，眾大臣進(jìn)宮商議軍事問題，他們進(jìn)奏完后都退下了，只有都統(tǒng)畢立克圖單獨(dú)留下，對我說：“為臣觀察陛下近日的臉色，稍帶有憂慮之情�；噬夏胍幌�，我大清八旗官兵如果五百人集合編隊(duì)，沖鋒陷陣，誰又能抵?jǐn)匙∷麄兡�？過幾天，永興方面的我軍必定會送來勝利的喜訊。難道陛下不了解當(dāng)年太祖、太宗他們用兵的情況嗎？為臣從未見過他們皺一次眉頭�；噬夏绻@樣怯懦心虛，就趕不上祖宗了！您何必為這樣的情況而憂慮呢�！蔽液芤詾樗脑捠菍Φ摹＿^了不幾天，捷報(bào)果然來到。所以，我從來不敢輕視人，說人家無知。因?yàn)椋總�(gè)人都有自己的見解。
我經(jīng)常和各位大臣說，你們但凡知道什么、見到什么，都可以進(jìn)奏，讓我知曉；對于那些合理的意見，我將贊許并樂于采納。都統(tǒng)畢立克圖，體貌魁梧，面目俊好，而且是一個(gè)十分誠實(shí)的人。
【評語】
大兵被圍永興，前線消息不通，一向鎮(zhèn)定自若的康熙對此也不免憂心忡忡而現(xiàn)于言表�？滴醯男那槭强梢岳斫獾模故谴蟪籍吜⒖藞D說他“懦怯”有點(diǎn)言重了�？少F的是，如此“批逆鱗”的話，康熙不但能夠當(dāng)時(shí)虛心接受，引以為誡，且作為“庭訓(xùn)”傳之子孫，正所謂博采眾長，必有所得。自古以來多少“圣君”、“明主”之所以能創(chuàng)建宏圖大業(yè)，主要不是因?yàn)樗麄冏约喝绾温敾�，而在于他們是否聽取和采納各種意見。歷史告訴我們，偉人之所以是偉人，就在于他們能夠借助別人的熱情和能力，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。偉人之所以成為偉人，不在于個(gè)人的聰明，而在于他的智慧——一個(gè)人能從自己的教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，這叫聰明；一個(gè)人能從他人的教訓(xùn)中汲取前車之鑒，才是智慧。
法令之行 率先身之
訓(xùn)曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然火燭之起多由此，故朕時(shí)時(shí)禁止。然朕非不會吃煙，幼時(shí)在養(yǎng)母家，頗善于吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也。
【譯文】
像我這樣身為皇帝，要讓法規(guī)能夠順利實(shí)施，只有自己身體力行，別人才會跟著去做。譬如吸煙這件事，雖然它與國家大事沒有多大關(guān)系，然而火災(zāi)的發(fā)生經(jīng)常由它引起，所以，我時(shí)時(shí)下令禁止吸煙。其實(shí)，我并不是不會吸煙，小時(shí)候在養(yǎng)母家里，我很會吸煙�，F(xiàn)在我下令禁止別人吸煙而我自己卻不在禁止之列，怎么能夠讓別人信服？因此，為了讓別人執(zhí)行禁令，我就堅(jiān)持永不吸煙。
【評語】
吸煙的害處是多方面的，古人并未盡知其弊，但僅引起火災(zāi)這一端，就使康熙痛下決心，下令禁止；不僅禁止別人，自己也身體力行，帶頭戒煙，其表率的作用肯定是巨大的。“今禁人而己用之，將何以服之”，說得多好！“己所不欲，勿施于人”，自己都做不到的事，怎么能要求別人呢？
以身作則，身體力行，從康熙禁令吸煙這一節(jié)中，我們不難悟出其中的道理。
自任其過 大人之為
訓(xùn)曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：“此朕之誤也�！蔽┢淙绱耍沽钊说染怪翞樗袆�(dòng)而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。①
【注解】
①大人：品德高尚之人。
【譯文】
作為人，誰能不犯錯(cuò)誤？只是人們有了過失，犯了錯(cuò)誤，大多自己不愿承擔(dān)或承認(rèn)自己所犯錯(cuò)誤。我就不是這樣。平常和人閑談偶有因?yàn)樽约哼z忘而錯(cuò)怪他人的事情發(fā)生，事情過后，我一定會主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，并說：“這是我的過錯(cuò)�。 闭�?yàn)檫@樣，竟至于使別人被我的行動(dòng)大為感動(dòng)并覺得不安起來，這種情況確實(shí)有過。大抵能夠自己認(rèn)錯(cuò)并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的人，多為德行高尚的人。
【評語】
“自任其過”與“文過飾非”是截然對立的�！白匀纹溥^”是主動(dòng)承認(rèn)自己的過失，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任；“文過飾非”則是千方百計(jì)地推卸自己的責(zé)任，千方百計(jì)地掩飾自己的錯(cuò)誤。前者是“大人”的行為，后者則是小人的行為�？滴醪灰宰约菏恰把猿鼍哦Α钡囊粐掠谙虺枷抡J(rèn)錯(cuò)，其磊落的胸襟與領(lǐng)袖的風(fēng)度值得學(xué)習(xí)借鑒，其“令人等竟至為所感動(dòng)而自覺不安”，這是衡量一個(gè)人品德優(yōu)劣，甚或是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)高低的標(biāo)準(zhǔn)。康熙作為一個(gè)封建君王，他不僅這樣做了，并以此告誡兒孫后人，這正是他的過人之處。
見人得失 如己得失
訓(xùn)曰：凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。見人有得意事，便當(dāng)生歡喜心；見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。此皆自己實(shí)受用處。若夫忌人之成，樂人之?dāng)。闻c人事？徒自壞心術(shù)耳。古語云：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
【譯文】
一個(gè)人立身處世，應(yīng)有寬容之心�？匆妱e人有得意的事情，就應(yīng)該為他高興；看見別人有失意的事情，就應(yīng)該對他表示憐憫、同情。其實(shí)，這種心態(tài)對自己也很有好處。如果一個(gè)人只知道嫉妒別人的成功，對別人的失敗幸災(zāi)樂禍，那怎么能和別人一起共事呢？只是壞了自己的心思罷了。古人說過：“看到別人有所得，就如同自己有所得；看到別人有所失，就如同自己有所失。”存有這種心思的人，上天一定會保佑他。
【評語】
將心比心者，心底必然寬容。為人者須如此，為領(lǐng)導(dǎo)者更須如此。篇中強(qiáng)調(diào)處世待人的態(tài)度，實(shí)則表現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)。與人相處，要講恕道，凡事多設(shè)身處地為人家想想，這樣才能搞好人際關(guān)系，才能形成一種和諧、友好的團(tuán)隊(duì)環(huán)境。
己所不欲，勿施于人，見人之得失如己之得失。以恕存心，以敬處世，天必佑之，未必是真，但“得道多助，失道寡助”，則是不爭的事實(shí)。
深思熟慮 無憾無悔
訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣�！闭\至言也！
【譯文】
大凡一個(gè)人對于即將發(fā)生的任何事情，無論是事大還是事小，一定要十分謹(jǐn)慎，仔細(xì)地觀察和研究，這樣，才不會留下后患。因而孔子說：“遇事不先問幾個(gè)‘怎么辦’、‘如何辦’的人，我最后也要對他所辦的事說‘該拿這件事怎么辦啊！’”這的確是至理名言啊！
【評語】
《論語》中有“三思而后行”的話，史載孔子入太廟有“每事問”的事跡；康熙這則“庭訓(xùn)”是對圣人言行的實(shí)踐及倡導(dǎo)。
“審之又審，方無遺慮”。事前多詳慮，多問幾個(gè)為什么，知其然還得知其所以然。凡事當(dāng)前，先做調(diào)查研究而后再實(shí)施；處理問題，不論大小，都要認(rèn)真、慎重，那么，事情就會辦得比較好一些，遺留問題和隱患也將少一些，悔不該當(dāng)初如何如何的缺憾自然會少一些。
慎重持敬 謹(jǐn)終如始
訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽①，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者，敬也②。當(dāng)無事時(shí)，敬以自持③；而有事時(shí)，即敬之以應(yīng)事物；必謹(jǐn)終如始④，慎修思永⑤，習(xí)而安焉⑥，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然⑦。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也⑧。《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。
【注解】
�、佥p忽：輕視，疏忽。
②敬：恭敬，端肅。此處意為警戒。
�、圩猿郑鹤约嚎顺�，保持一定的操守、準(zhǔn)則。
�、苤�(jǐn)終：慎終。小心謹(jǐn)慎，始終如一。
�、萆鳎褐�(jǐn)慎持重。修：學(xué)習(xí)，遵道。永：長久。
�、蘖�(xí)而安：此處意為習(xí)慣。
�、哒咳唬汉裰�、澄清的樣子。
�、嘀眱�(nèi)：指內(nèi)心變得正直。
【譯文】
對于天下發(fā)生的任何事情，都不能忽視、掉以輕心，即便是最小最容易的事情，也應(yīng)當(dāng)采取慎重的態(tài)度。慎重，就是所謂的“敬”。在沒有事的時(shí)候，用“敬”來約束自己的操行。在有事的時(shí)候，以“敬”心去應(yīng)付一切。
做任何一件事情，都一定要始終如一，謹(jǐn)慎小心，堅(jiān)持謹(jǐn)慎持重、從長計(jì)議的做事原則，并養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，就不會有什么過失、錯(cuò)誤發(fā)生。
所以說，一個(gè)人心中如果有了“敬”意，那他的身心就會處在一種厚重、澄清的狀態(tài)之中。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能夠整理好家務(wù)，這就是古人所說的“敬”能夠使一個(gè)人的內(nèi)心變得正直的含義�！抖Y記》一開篇就以“毋不敬”開頭，圣人的這一句話，備極至理。
【評語】
“既敬既戒，惠此南國”，這是《詩經(jīng)》上的話（見《詩經(jīng)·大雅·常武》）。鄭玄箋曰：“敬之言警也，警戒六軍之眾�！笨滴醢l(fā)揮了經(jīng)書上“敬”的含義，指出對天下之事，哪怕是“至微至易”者，都應(yīng)當(dāng)慎重持敬，不能掉以輕心。這與他一貫所提倡的“居安思�！薄ⅰ坝袀錈o患”的思想是一致的。其次，“敬”也是修身中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。能夠恭慎地對待人與事，就能夠使內(nèi)心變得正直；能夠敬重他人及一切事，就能處理好紛紜復(fù)雜的人際關(guān)系，做起事來才顯得游刃有余。
防微杜漸 預(yù)其未萌
訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至于不可杜也。
【譯文】
處理任何事情，都應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎。古人所說的“防微杜漸”的含義，就是指無論任何事情，即使很小，如果在它勁露端倪或剛剛發(fā)生的時(shí)候不加以防范，小問題就一定會逐漸變成大問題；如果在它逐漸發(fā)展變化的時(shí)候，仍然不加以防范，那么，就必定會發(fā)展到不可收拾的地步。
【評語】
凡事當(dāng)前，無論大事小事，都有其發(fā)生的原因和發(fā)展變化的過程。古人有：“事有因革，風(fēng)起于萍”等訓(xùn)語，講的就是這一道理。
作為君王或一任領(lǐng)導(dǎo)，事情繁雜，頭緒眾多，這時(shí)候常常忽略或有意視而不見一些小事，正是這些小事的發(fā)展，讓人們措手不及。
康熙教導(dǎo)后輩，無論處理大小事務(wù)，都應(yīng)當(dāng)處處留心，都應(yīng)當(dāng)防微杜漸，把問題消滅在萌芽狀態(tài)中。此話值得我們借鑒。
事無巨細(xì) 不可懈慢
訓(xùn)曰：頃因刑部匯題內(nèi)有一字錯(cuò)誤，朕以閫筆改正發(fā)出①。各部院本章朕皆一一全覽，外人謂朕未必通覽，每多疏忽。故朕于一應(yīng)本章，見有錯(cuò)字，必行改正；翻譯不堪者，亦改削之。當(dāng)用兵時(shí)，一日三四百本章，朕悉親覽無遺。今一日中僅覽四五十本而已，覽之何難？一切事務(wù)，總不可稍有懈慢之心也。
【注解】
�、匍�筆：紅色筆跡。清制，內(nèi)外奏章或特降之旨，由皇帝閫筆批示書寫，表示出于親筆。
【譯文】
近來，因?yàn)樾滩砍仕蜕蟻淼墓闹杏幸粋�(gè)字錯(cuò)了，我就用紅筆加以改正并頒發(fā)下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通讀過，外邊的人以為我未必能夠做到通覽，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)別字出現(xiàn)，就加以改正；那些翻譯極差的文字，也加以刪改。
當(dāng)年，國家有戰(zhàn)事時(shí)，每天送上來的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通覽，無一遺漏。現(xiàn)在，一天之中，送上來的奏章等僅有四五十件而已，通覽它們又有什么困難呢？做任何事情，無論大小，都不能有一點(diǎn)懈怠、拖延的念頭。
【評語】
“一切事務(wù)，總不可稍有懈慢之心”，這是老生常談的話，其道理的正確性自不必說。這篇庭訓(xùn)給我們刻畫了一位勵(lì)精圖治、日理萬機(jī)的封建帝王的形象�！耙蝗杖陌俦菊隆�，皆“親覽無遺”，且其中有一錯(cuò)字都能發(fā)現(xiàn)、改正，這豈是一般人所能做到的？
“明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎�！狈彩峦贤侠⑼涎映镀ぶ�，終將一事無成�？菇鹈麑⒃里w曾有“莫等閑白了少年頭，空悲切”一語，留傳于世；古人有“少壯不努力，老大徒傷悲”一句，傳誦民間。世上的人若能像康熙這樣身體力行，當(dāng)日事當(dāng)日畢，又有什么事情不能成功？
教化普遍 懷柔遠(yuǎn)人
訓(xùn)曰：爾等見朕時(shí)常所使新滿洲數(shù)百①，勿易視之也。昔者太祖、太宗之時(shí)，得東省一二人②，即如珍寶愛惜眷養(yǎng)。朕自登極以來，新滿洲等各帶其佐領(lǐng)或合族來歸順者③，太皇太后聞之，向朕曰：“此雖爾祖上所遺之福，亦由爾懷柔遠(yuǎn)人，教化普遍，方能令此輩傾心歸順也。豈可易視之？”圣祖母因喜極，降是旨也。
【注解】
�、傩聺M洲：黑龍江流域?yàn)闈M族故鄉(xiāng)。皇太極即位后，統(tǒng)一黑龍江流域，把該地居民編入旗籍，稱為“新滿洲”。他們均隸各旗，“俱令披甲”，成為滿族八旗的組成部分。
�、跂|�。褐笘|三省。③佐領(lǐng)：官名。清制，京師滿蒙諸旗，均置佐領(lǐng)。滿語稱牛錄章京。
【譯文】
你們看見我時(shí)常往新滿洲派去的使者有數(shù)百人之多，可千萬不要輕看了這件事。
過去，太祖、太宗在位的時(shí)候，能得到東三省來歸順的一兩個(gè)人，往往視為珍寶，十分愛惜、關(guān)注，并給以特別的照顧。自我即位以來，新滿洲等地方的首領(lǐng)們紛紛帶著他們的佐領(lǐng)官，或者是全族百姓前來歸順我們清朝。太皇太后聽說這件事后，對我說：“這雖是你的祖上留下來的福分，但也是由于你安撫邊遠(yuǎn)之人，使德教風(fēng)化遍及全國，才使這些人誠心誠意前來歸順啊。怎么能夠小看這件事呢？”圣祖母因?yàn)樘吲d了，所以特下達(dá)了這一圣旨。
【評語】
“罰不附近，賞不遺遠(yuǎn)。”不以地遠(yuǎn)，或階層低微而遺忘領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛，遺漏對其功勞、苦勞的獎(jiǎng)勵(lì)，這是諸葛亮在為將之道中的教誨。康熙在這篇庭訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)邊民來投誠歸順，作為一國之君，萬萬不可掉以輕心�？滴醭瘯r(shí)期，中國出現(xiàn)了空前的大一統(tǒng)局面決不是偶然的，這與他的無遠(yuǎn)不至的愛民思想不無關(guān)系。賞不遺遠(yuǎn)，把關(guān)心、關(guān)懷普照到最遠(yuǎn)的角落，下邊的人自然會感恩戴德、誠心誠意地效命出力。
以德服人 心悅誠服
訓(xùn)曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧①，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進(jìn)兵滇中，吳世璠窮蹙②，遣苗人濟(jì)師以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？”夫苗之獷猂③，不可以禮義馴束，宜若天性然者④。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上⑤，有內(nèi)地士民所未易能者，而苗顧能之⑥，是可取之。子輿氏不云乎⑦：“以力服人者，非心服也，力不贍也⑧；以德服人者，中心悅而誠服也。”寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？
【注解】
�、偻跗椒簠侨鸩繉�。應(yīng)作王屏藩。保寧：地名。在四川境內(nèi)，今閬中縣。②吳世璠：吳三桂孫。吳三桂病死后，他繼承帝位，改元洪化。后兵敗自殺。③獷猂：蠻橫。④宜若：就好像。⑤倍：通“背”。背叛。⑥顧：反顧，反而。⑦子輿氏：孟子的字。⑧贍：充足，豐富。
【譯文】
我們的軍隊(duì)平定四川時(shí)，在保寧打敗了逆賊王平藩，俘獲苗人三千多，后來把他們都釋放了，并讓他們各自回家去。等到我朝軍隊(duì)進(jìn)軍云南中部時(shí)，吳世璠走投無路，就只好派人鼓動(dòng)苗族人支援他的軍隊(duì)，以抗拒我們天朝大軍。苗族人不肯依從，他們說：“天朝曾讓我們活命，恩重如山，我們怎能忍心用武力對待他們作為報(bào)答呢？”
大家都知道，苗族人生性蠻橫，按常理是不能夠用義禮來馴服他們的，這就好像天性使他們這樣。但是，他們一旦產(chǎn)生感恩和懷念別人好處的感情，就不忍心輕易背叛自己的主人和上級，這樣的事，內(nèi)地讀書人、普通百姓一般都很難做到，而苗族人反而做得很好，這是很可取的。孟子不是曾經(jīng)說過這樣的話么：“用武力征服他人的，他人并不心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠服�！彪y道說苗族人和一般人不一樣，不能用德去感化、征服他們嗎？
【評語】
用武力征服他人，他人并不是心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠服。這句話說得真好�？v觀康熙皇帝一生，可以得知：處亂世之時(shí)，“威猛”二字是治國之本；處治世之中，“仁者無敵”乃是最佳統(tǒng)馭之術(shù)。
治心之要 首在克己
訓(xùn)曰：順治元年五月己亥，諭內(nèi)閣：前任太常寺少卿李棠階奏條陳時(shí)務(wù)一折①。據(jù)稱：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。請于師傅匡弼之余②，豫杜左右近習(xí)之漸③，并于暇時(shí)講解《御批通鑒輯覽》及《大學(xué)衍義》等書④，以收格物意誠之效⑤。
【注解】
�、偬Ｋ拢赫贫Y樂郊廟社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠階（１７９８－１８６５年）：河南河內(nèi)（今沁陽）人。字樹南，號文園，又號強(qiáng)齋。道光進(jìn)士。先后任廣東學(xué)政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、軍機(jī)大臣、工部尚書。條陳：分條陳述意見。時(shí)務(wù)：當(dāng)世的要?jiǎng)?wù)。②匡弼：協(xié)助，輔正。③豫：通“預(yù)”。事先做好準(zhǔn)備。杜：杜絕。近習(xí)：指君王親幸之人。
�、堋队ㄨb輯覽》：清乾隆三十二年（１７６７年）官修。共１１６卷。起自黃帝，終于明末。編年紀(jì)載，綱目相從。批語為高宗（弘歷）所撰。此處所指當(dāng)為順治時(shí)的《御批通鑒輯覽》，但沒有流傳下來，無從考知�！洞髮W(xué)衍義》：宋真德秀撰。４３卷。以《大學(xué)》為本，援引儒家經(jīng)典和史事，并附己說，講修身、齊家、治國之道。⑤格物意誠：格物，推究事物的原理�！抖Y·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”即推究事物原理，端正思想。
【譯文】
順治元年（１６４４年）五月己亥，諭告內(nèi)閣：前任太常寺少卿李棠階所奏有關(guān)當(dāng)代時(shí)事看法的條陳折文。據(jù)他所說：用人之事，首先要治其心；而治心的關(guān)鍵，則首先約束自己。希望在師傅輔佐、指導(dǎo)之外，預(yù)先杜絕左右親幸之人的壞影響，并在閑暇之時(shí)，講解《御批通鑒輯覽》和《大學(xué)衍義》等書，通過這種方法，以求達(dá)到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
【評語】
用人先要治心，而治心首先克己。就是說，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)，就會有什么樣的下屬。作為領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)營者，要達(dá)到這種境界和修為，必須得到老師的匡正輔導(dǎo)，必須認(rèn)真讀書，近君子遠(yuǎn)小人，避免受到狂妄小人的壞影響。
仁者之心 隨感而應(yīng)
訓(xùn)曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發(fā)現(xiàn)①。故極其量②，則民胞物與③，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌④，隨感而應(yīng)。凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
【注解】
�、儆|處：隨處，處處。②極：窮盡。量：限度。③民胞物與：民為同胞，物為同類。意為泛愛一切人與物。④愷悌：歡樂相愛。
【譯文】
仁愛的人把萬物看作一體，一視同仁，同情心隨處都可以發(fā)現(xiàn)。所以最大限度地說，他把百姓當(dāng)作同胞兄弟，把萬物都視為同類，仁愛之心遍及天下萬物。說到他的心，則是慈祥和樂，隨著感覺相應(yīng)而發(fā)生。凡是有利于他人的事情，就去做；凡是不利于他人的事情，就放棄它。不論事情的大小，仁愛之心是無窮無盡的，只要盡心盡力去做，照樣會有歡樂的收獲。
【評語】
人的追求一旦化為一種自覺，便會有一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)人以人類或民族或時(shí)代之苦難為己難，以人類或民族或時(shí)代之責(zé)任為己任，內(nèi)心中便會泛出一片愛心。有利于人民的就去做，無益于人民的絕對不會去做，同情和關(guān)愛便會油然而生。自古至今的圣賢偉人，都講求以德服人，仁德在心，化除私欲。
恒勞知逸 自強(qiáng)不息
訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息①�！庇墒怯^之，圣人以勞為福，以逸為禍也。
【注解】
�、佟兑住吩凭洌阂姟兑住で穫鞯谝�，卷一。天行�。菏钦f天體、萬事萬物的運(yùn)動(dòng)晝夜不息，周而復(fù)始，無時(shí)虧退。這是天之自然現(xiàn)象。君子以自強(qiáng)不息：是說君子應(yīng)努力自強(qiáng)，不要停息。
【譯文】
世上的人都喜好安逸而厭惡勞動(dòng)，我心里則認(rèn)為一個(gè)人只有經(jīng)常勞苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求進(jìn)取，那他就不會懂得什么是真正的安逸，因此，一碰上勞苦的事情就覺得不能忍受�！兑捉�(jīng)》上說：“上天和自然界萬事萬物的運(yùn)動(dòng)晝夜不息，周而復(fù)始，在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展，君子應(yīng)當(dāng)勉力自強(qiáng)，一刻也不要停息、放松�！睆倪@一點(diǎn)上看，圣人把勞苦看作是福分，把貪圖安逸看作是導(dǎo)致災(zāi)禍的起因。
【評語】
世上萬物，生生不息皆在運(yùn)動(dòng)之中。這就是《易經(jīng)》所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。人生太閑，私欲雜念就會暗中悄悄滋生；人生太忙，又會使人喪失純真的本性。大凡有德有才的人物，既不愿使身心過度疲勞，也不愿整天沉迷在無所事事、醉生夢死的享樂之中。
實(shí)心相待 不務(wù)虛名
訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠，而無務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛①，必以誠敬存心。即理事務(wù)，對諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。
【注解】
�、賶瘡R：壇，指天壇、地壇，皇帝祭祀天地的地方。廟，指祖廟。神佛：泛指天地神祇佛圣。
【譯文】
我們做任何一件事情都要實(shí)實(shí)在在地去做，不要去追求虛名。我從幼年即皇帝位以來，凡是遇到祭祀天地、祖廟、神佛的事情，都懷著虔誠、敬仰的心思去對待。即使處理日常的朝中事務(wù)，對待各位朝中大臣，也總以誠心相待，不求虛名。所以，我的為人行事，完全出于一片誠心，沒有絲毫的虛飾之意。
【評語】
有修養(yǎng)的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨觀。大凡君子是以恕人克己為前提的。一般自私自利者總是容易記仇而不善于懷恩，因此有“忘恩負(fù)義”、“恩將仇報(bào)”、“過河拆橋”等等說法。古之君子卻有“以德報(bào)怨”、“涌泉相報(bào)”、“一飯之恩終生不忘”的傳統(tǒng)。
事實(shí)上，為人不可斤斤計(jì)較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人于我有恩有勞應(yīng)記取于心。人人都這樣想，人際關(guān)系就和諧了。用現(xiàn)在的話講，多看別人的長處，多記別人的好處，行事就順了，上下左右的關(guān)系就良好了。
第二章
善喜善念 去惡去兇
訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念。是故古語云：“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此誠至理也夫！
【譯文】
人活在世上，應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的喜悅安詳。內(nèi)心的喜悅安詳是一種非常美好的境界。心中充滿喜悅，就會產(chǎn)生善良美好的念頭；心中充滿忿怒，就會產(chǎn)生兇險(xiǎn)惡毒的念頭。所以，有句古話這樣說道：“一個(gè)人只要產(chǎn)生一個(gè)善念，即使還沒有去付諸實(shí)踐，吉祥之神已在陪伴著他了；如果他產(chǎn)生了一個(gè)惡念，即使還沒有去做惡，兇神已經(jīng)跟上他了�！边@話真是至理名言啊。
【評語】
一個(gè)人的性情是需要磨煉的。在社會上，古道熱腸畢竟讓人愿意接受，和和氣氣更是持家立業(yè)之根本。一個(gè)性情過于冷酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機(jī)，讓人畏而卻步。這種人常常使人避之不及，很難得到人的協(xié)助。
“敬人者人必敬之，助人者人必助之”。社會必須合作才能進(jìn)步。
心存善念 天報(bào)福祿
訓(xùn)曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報(bào)之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。茍惡念不除，即持念珠②，何益？
【注解】
�、俳棧喊矒帷＂谀钪椋悍鸾掏侥罘饡r(shí)記誦經(jīng)次數(shù)的串珠，又稱佛珠或數(shù)珠。一般由一百零八顆珠子組成一串，故又名百八丸。
【譯文】
大凡一個(gè)人心中存有善良的念頭，上天一定會善有善報(bào)，給他以福分和祿位來安撫他�，F(xiàn)在，人們每天手持念珠，口念佛號，也是想做善事的緣故。但如果心中的惡念不除去，即使是手拿念珠、口誦佛號，又有什么益處呢？
【評語】
雖然行善必有天佑，但必須是心存真善，清除內(nèi)心中的種種邪念、惡念，否則，整天念佛，也只是一個(gè)假善人而已。短短的幾句話，幫助人們理解形式與實(shí)質(zhì)的關(guān)系，明白了為人做事應(yīng)該實(shí)實(shí)在在，而不要弄虛作假的道理。
《菜根譚》一書中，對這一點(diǎn)有更形象的敘述。它說：榮華富貴的顯名，假如是從道德修養(yǎng)中得來，那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業(yè)中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成長就會受到嚴(yán)重的影響；假如是靠特權(quán)，甚至惡勢力得來，那就如同插在水杯中的花朵，由于根部并沒有深植在土中，所以花的凋謝、枯萎指日可待。
俯仰無愧 存乎一心
訓(xùn)曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠(yuǎn)。《書》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”一念之微，靜以存之，動(dòng)則察之，必使俯仰無愧，方是實(shí)在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
【譯文】
人只有一心，心動(dòng)興致起，會產(chǎn)生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個(gè)念頭不正確，很快就被發(fā)現(xiàn)了，并且及時(shí)糾正它，自然不至于離正道很遠(yuǎn)。《尚書》上說：“即使是圣人，倘若沒有善良的意念，也可能變成放蕩不羈的狂人；即使是一個(gè)狂人，如果能心存善念，也可能變做一個(gè)圣明的人�！毙⌒〉哪铑^，存在于平靜的狀態(tài)中，通過人的行動(dòng)就可以觀察到，能夠在俯仰之間無愧于人，才是實(shí)實(shí)在在的真功夫。所以，古人培養(yǎng)人的心性，防范于意念剛剛產(chǎn)生之時(shí)，感情尚未產(chǎn)生之際，因?yàn)榇藭r(shí)，用力很小而功效巨大。
【評語】
立身處世，小心謹(jǐn)慎，每做一事，都要為自己著想，為別人著想；要看眼前，也要為子孫后代的考慮。否則，如果為達(dá)目的不擇手段，只圖自己一時(shí)之歡，做傷天害理的事，賺不仁不義的錢，就等于給子孫釀禍，給自己的前程伏下敗筆，到那時(shí)真就后悔莫及了。
人品善良，就是為子孫留下了一筆巨大的財(cái)富；心里正直，就等于為自己留下了耕耘不盡的肥沃良田。
修德之功 在于主敬
訓(xùn)曰：子曰：“鬼神之為德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齊明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右�！鄙w明在禮樂④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無自而動(dòng)⑥；外主于敬，則惰慢之氣無自而生⑦。念念敬斯念念⑧，正時(shí)時(shí)敬斯時(shí)時(shí)，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正�！对姟吩唬骸懊髅髟谙拢蘸赵谏��！薄熬S此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿懷多福紒紛矠�！逼渌怪^與？
【注解】
�、俚拢憾骰荩＠＂邶R明：齋戒嚴(yán)整。齊，同“齋”。盛服：衣冠華美。③洋洋：欣喜貌。④明：人間，陽世。
�、萦模汗斫�，陰間。⑥非僻：錯(cuò)誤，偏邪。⑦惰慢：輕薄下流�！抖Y·樂記》：“惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體。”⑧念念：指極短的時(shí)間，起滅連續(xù)不斷。又作剎那解。此處作常常想念、不能忘記解。⑨昭：彰明，顯示，公開。
紒紛矠聿：語氣助詞，用于句首或句中。
【譯文】
孔子說：“鬼神造成的恩惠懲罰確實(shí)不小啊�！薄八麄兪固煜碌娜她S戒肅穆，衣冠整齊，小心翼翼地從事祭祀這種活動(dòng)。祭祀之時(shí)，人們心懷虔誠、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他們的身邊�！彼�，陽世間有禮樂，而陰曹地府則有鬼神。
我認(rèn)為敬奉鬼神之心，主要不是因?yàn)楣砩駮䦷頌?zāi)禍或幸運(yùn)，而在于他們能使人健全正氣。正是這個(gè)原因，君子修養(yǎng)德行沒有比以“敬”為主更重要的了。一個(gè)人內(nèi)心以“敬”為主，那么，錯(cuò)誤、邪僻的思想就難以自外而入；自身之外的事能以“敬”為主，那么，輕薄下流的習(xí)氣也就無從產(chǎn)生。每時(shí)每刻每事，都懷有“敬畏”之心，這正是君子無處不有敬心的緣故，也是他無處不正派的原因。
《詩經(jīng)》上說：“無論在下邊的，還是上面的，都是明察的、顯赫盛大的�！薄罢沁@個(gè)周文王，他小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以他才享有治國平天下的諸多福分�！辈痪褪侵复硕詥�？
【評語】
康熙在這篇庭訓(xùn)中，認(rèn)為鬼神不可不信，但又頗有見解地認(rèn)為主要不在于通過敬神去乞福或避禍，而是由此培養(yǎng)出一種隨時(shí)隨地隨事都必須具有的敬畏之心。這里雖明顯地表現(xiàn)出康熙作為封建君王的唯心主義觀點(diǎn)，但從他的鬼神論中卻引出了難能可貴的人本主義態(tài)度。這就是以對鬼神的敬畏來達(dá)到修身的目的。如果把這一則與第八則聯(lián)系起來看，我們更能體會康熙的用意。
持齋必戒 感發(fā)善念
訓(xùn)曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒并行。《易·系辭》曰：“齋戒以神明其德�！彼^齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，已與古人有間。然持齋固為善事，可以感發(fā)人之善念，第不知其戒心何如耳？
【譯文】
現(xiàn)在的人們認(rèn)為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可�！兑捉�(jīng)·系辭》中寫道：“通過齋戒使自己的道行更加完善�！边@里所說的“齋”，就是“齊”，意即完善自己內(nèi)心不夠完善的地方。所說的“戒”，就是戒絕心中不健康的想法和狂妄的念頭。古人沒有一天不持齋，沒有一天不守戒�，F(xiàn)在的人們只在某月某日持齋，已經(jīng)和古人不一樣了。持齋本來是一件好事，可以激發(fā)人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
【評語】
“齋”和“戒”是形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。持齋一定要守戒，否則就是一種徒具形式的偽善做法。相反，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”卻有其可愛、可稱道之處。當(dāng)然，持齋在某些宗教的教規(guī)中是必須恪守的儀式，規(guī)定是必須遵守的。但不管哪種宗教的教義都倡導(dǎo)向善向上，倡揚(yáng)戒除非心妄念，這就是其積極內(nèi)容之所在�？滴踉诖苏f教、強(qiáng)調(diào)的是持齋與守戒并重，內(nèi)容與形式并重，這也是這則庭訓(xùn)的積極意義之所在。
立志于道 猶入圣域
訓(xùn)曰：子曰：“志于道�！雹俜蛑菊撸闹靡�。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣②，猶必十五而志于學(xué)。蓋志為進(jìn)德之基，昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此③。志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆④；志之所向，無堅(jiān)不入。志于道，則義理為之主⑤，而物欲不能移，由是而據(jù)于德，而依于仁，而游于藝⑥，自不失其先后之序、輕重之倫⑦，本末兼該⑧，內(nèi)外交養(yǎng)⑨，涵泳從容紒紛矠，不自知其入于圣賢之域矣。
【注解】
①“子曰”句：見《論語·述而》。志：志向，立志。②夫子：孔子。天縱：意為上天所賜稟賦。③發(fā)軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進(jìn)。比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱“發(fā)軔”。④屆：至，到。⑤義理：道理。又作經(jīng)義名理講。宋以后稱理學(xué)為義理之學(xué)，簡稱為義理。⑥游于藝：即游藝�！墩撜Z·述而》：“志于道，據(jù)于德，游于藝。”藝，指禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。游于藝，言置身于六藝的活動(dòng)，后來泛指學(xué)術(shù)修養(yǎng)。⑦倫：道理，次序。⑧本末：指主次、先后。又指農(nóng)業(yè)與工商業(yè)、禮義與法制。兼該：包括兩方面或兩方面以上。⑨交：結(jié)交，往來；此與彼受。養(yǎng)：陶冶，修養(yǎng)。紒紛矠涵泳：深入體會。
【譯文】
孔子說：“立志于學(xué)道。”所謂的“志”即志向，用心的意思。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點(diǎn)我們不能不觀察清楚。
孔夫子憑著上天所賦予的圣明，尚且在十五歲時(shí)就立志于學(xué)。所以說，“志”是發(fā)展道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，昔日的圣賢沒有不是從這里開始的。志向的發(fā)展，無論多遠(yuǎn)，沒有達(dá)不到的；志之所向，無論有多大的困難都能克服。一個(gè)人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質(zhì)欲望都改變不了他的志向。從這點(diǎn)來看，一個(gè)人的志向以德為依據(jù)，以仁為依托，又有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，自然不會失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應(yīng)到，內(nèi)的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領(lǐng)會一切。達(dá)到這種境界，就已經(jīng)自覺不自覺地進(jìn)入了圣人的行列。
【評語】
一個(gè)人的精神修養(yǎng)功夫如果能達(dá)到至誠地步，就可以感動(dòng)上天，變不可能為可能。常言道“精誠所至，金石為開”，說的就是這個(gè)道理。反之一個(gè)人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他只不過是空有人的形體架勢而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會使人覺得面目可憎而惹人討厭；一人獨(dú)處，面對自己的影子也會覺得萬分羞愧。
做人是這樣，做事也是這樣，專心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢？篇中從志與道、志與心的關(guān)系，比較深入地闡述了立志的意義和如何立志的問題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要立志，再經(jīng)過后天的努力，也可成為圣賢。從這位有作為的君主所處的時(shí)代來看，這無疑是振聾發(fā)聵之言！
良知良能 乾乾不息
訓(xùn)曰：孟子言：“良知良能�！鄙w舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也�！狈侵^自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“從心所欲，不逾矩”，尚言于“志學(xué)”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)，十五而入大學(xué)，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘，開擴(kuò)其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之，克己復(fù)禮，循循勉勉，無有一毫忽易于其間，始能日進(jìn)也。
【譯文】
孟子說：“良知良能。”是想舉出良知、良能這些心中固有的天性作為行善的開始，以此來說明人性本來是善良的。他又說：“品行高尚的人，也就是不失其嬰兒一般善良、純樸之心的人�！边@不是說從孩提時(shí)一直到年老死去，可隨其心，放縱自己的內(nèi)心感情，放縱自己的認(rèn)識能力，放縱自己的才能，沒有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子這樣的圣人，他能做到聽從心之所想，不違犯任何規(guī)矩，也還是在十五歲時(shí)立志苦學(xué)、三十歲時(shí)成家立業(yè)、四十歲時(shí)不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之后，才能達(dá)到這般境界。所以古人在孩童蒙昧無知時(shí)就開始進(jìn)行教育，八歲時(shí)就入小學(xué)，十五歲時(shí)入大學(xué)，目的是為了端正他稟性、習(xí)氣中已有偏差的地方，防止他被物質(zhì)欲望所誘惑，開啟他的聰明才智，保持他的忠誠、有信，使他能時(shí)時(shí)處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的圣人，他追求真理的思想，也是永遠(yuǎn)不息，有如不知自己的年紀(jì)已進(jìn)入老年。所以，凡是有志于圣人學(xué)問的人，他們選擇認(rèn)為是好的就堅(jiān)持不懈，約束自己使言行都符合禮教，恭順有序，勤懇不懈，中間沒有一絲一毫輕視和疏忽，才能每天都不斷地進(jìn)步。
簡介
康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認(rèn)真，可謂耗盡心血和精力�？滴踔螄杲渖醵�，其守成、創(chuàng)業(yè)之功績舉世公認(rèn)。他十分珍異自己的事業(yè)，渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對后人都有益處。這一切迫使他不由自主地產(chǎn)生一種寫出來、留下去的欲望，如蠶吐絲，欲罷不能。這本書，正是在上述情景中書記留了下來。教誨督促，嚴(yán)格訓(xùn)飭�？滴跎砗蟮膬簩O們，多數(shù)能文能武，尤其在他之后的兩個(gè)杰出帝王：雍正皇帝，功業(yè)顯赫，謀略超人；乾隆皇帝，儒雅風(fēng)流，自號“十全皇帝”。正是“康乾盛世”的基礎(chǔ)，奠定了滿清王朝二百多年的業(yè)績。
雍正八年，世宗憲皇帝追述圣祖仁皇帝天語，親錄成編。凡二百四十有六則，皆實(shí)錄圣訓(xùn)所未及載者。蓋我世宗憲皇帝至孝承顏，特蒙眷注。宮闈問視之暇，從容溫諭，指示獨(dú)詳。而帝德同符，心源默合，聆受亦能獨(dú)契，故?繹舊聞，編摩寶帙，敷由皇極，方軌六經(jīng)�；浛既�、五帝以逮於禹、湯、文、武，其佚文遺教，散見於周、秦諸書，而紀(jì)錄失真，醇疵互見。故司馬遷有百家稱黃帝，其文不雅馴之說。蓋其識不足以知圣人，故所述不盡合本旨也。是編以圣人之筆記圣人之言，傳述既得精微；又以圣人親聞於圣人，授受尤為親切。垂諸萬世，固當(dāng)與典謨訓(xùn)誥共昭法守矣。
康熙
清圣祖愛新覺羅·玄燁（1654年5月4日—1722年12月20日），清朝第四位皇帝，清定都北京后第二位皇帝（1661年2月4日—1722年12月20日在位），自號體元主人，年號“康熙”。蒙古人稱為恩赫阿木古朗汗；西藏方面尊稱為“文殊皇帝”。順治帝第三子，生母為孝康章皇后佟佳氏。
玄燁8歲登基，14歲親政，在位61年，是中國歷史上在位時(shí)間最長的皇帝。執(zhí)政初期，國內(nèi)國際形勢非常嚴(yán)峻。面對嚴(yán)峻局勢，他堅(jiān)持大規(guī)模用兵，以實(shí)現(xiàn)國土完整和統(tǒng)一。少年時(shí)就挫敗了權(quán)臣鰲拜，開始真正親政。九年，肅正朝綱，恢復(fù)內(nèi)閣制度，頒布《圣諭十六條》。成年后，康熙二十年（1681年），平定三藩之亂；澎湖海戰(zhàn)；挫敗沙俄侵略軍，簽訂《尼布楚條約》，確保中國對黑龍江流域的主權(quán)；三征噶爾丹，并取得勝利；創(chuàng)立“多倫會盟”取代戰(zhàn)爭，聯(lián)絡(luò)蒙古各部。在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)；標(biāo)榜仁政，籠絡(luò)漢族士人，同時(shí)注意休養(yǎng)生息，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是晚年倦勤，出現(xiàn)吏治敗壞的現(xiàn)象。另外，眾位皇子因?yàn)閺U太子事件而爭奪皇位，對其晚年政治產(chǎn)生了不良影響。
玄燁是統(tǒng)一的多民族國家的捍衛(wèi)者，奠定了清朝興盛的根基，開創(chuàng)出康乾盛世的大局面，有學(xué)者尊之為“千古一帝”，也有學(xué)者尊稱其為“千年一帝”�？滴趿荒辏�1722年）農(nóng)歷十一月十三日崩于暢春園，終年69歲。廟號“圣祖”，謚號“合天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝”，葬于景陵。傳位于第四子胤禛。
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