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讀《世說新語》后有感
從《世說新語簡傲卷》中的一個故事說起。
因依附河內(nèi)司馬氏而成為政治新貴的太傅鐘繇之子穎川鐘會慕嵇康之名，邀集當(dāng)時的賢俊之士，去拜訪嵇康。
至于鐘會拜訪嵇康的目的，在漢末至魏晉南北朝，士人之間盛行人物品評，嵇康當(dāng)時雖然無官無職，而且以放誕、簡傲聞名，但已經(jīng)是天下名士，鐘會大概是想以此來提高自身的名望。
可嵇康對鐘會的態(tài)度呢?“揚(yáng)錘不綴”、“傍若無人”、“不交以言”，客觀地說，非常無禮。
鐘會面子上掛不住，終于選擇離去。
嵇康說出了中國史上最傲的一句話：“何所聞而來?何所見而去?”
這兩句與其說是詢問，不如說是以一種“居高臨下”的口氣在質(zhì)問。
嵇康傲，他的傲不是建立在對人間權(quán)勢、財富的占有上，而是建立在個體的絕對自由和精神的超越上。
或許在嵇康看來，鐘會和他并不是同一類人�！俺恢匏罚瞅敛恢呵铩肚f子》”，鐘會這般鉆營于名利場中的人，又怎么會明白精神自由與超越的樂趣?
留下“聞所聞而來，見所見而去”的回答后，鐘會悻悻然離去。
俞伯牙奏“高山流水”，知音唯鐘子期一人。而嵇康的思想境界高，曲高和寡，知己也只有“竹林七賢”等廖廖數(shù)人而已。而同在七賢之中，能真正與嵇康比肩者，又獨(dú)有陳留阮籍一人。
無獨(dú)有偶，阮籍之狂與嵇康之傲難分伯仲。
《晉書卷四十九阮籍傳》中的記載：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼�！�
阮籍此舉得到的結(jié)果是“由是禮法-之士疾之若仇”。
若阮籍、嵇康之類人，絕不茍同于流俗，與庸人虛與委蛇。
至于俗人所尊崇的“禮”，又是個什么玩意?
“夫禮者，忠信之薄而亂之首也《老子》”，中華數(shù)千年文明，多少偽君子打著“禮”的旗號行假仁、假孝之實(shí)。
客觀地說，儒家所提倡的“禮”，乃至今天中國、日本、南北朝鮮、越南所自我標(biāo)榜的“禮儀之邦”，形式多于實(shí)質(zhì)�？傊仍谌饲鞍选岸Y”中所約定俗成的都做好了，于是便有“仁”、“孝”之名，至于心中到底是怎么想的，誰也不知道。
因?yàn)椤岸Y”和“仁”、“孝”其實(shí)并沒有真正的直接關(guān)系。
竊以為孔子提倡“禮”，其實(shí)只是建立一種理想的社會制度。這個社會制度的前提是等級社會，眾人依據(jù)在社會中所處的地位不同，不論在物質(zhì)上(名、利)還是精神上，都是一個不平等、不對稱的關(guān)系。
阮籍、嵇康是莊子傳人。莊子所提倡的.是“天地與我并生，萬物與我為一”，這是一種對人、對物最終極的平等。
所以俗人們所提倡的禮制(社會秩序)、功名(進(jìn)取心)，對阮籍、嵇康之類人物是毫無意義的。所以阮籍敢以青白眼視人，嵇康敢直接無視政治新貴鐘會。
為什么我認(rèn)為阮籍、嵇康是莊子傳人，而不是老子傳人呢?(黃帝是道家人物所偽托，姑且不論)
今人常言：莊子是老子思想的繼承和發(fā)展。這句話并沒有錯，但是不完整。
因?yàn)榍f子很多人生觀，并不同于老子。老子雖然提出了“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”，但是這只是一種思想認(rèn)識，到具體的人生抉擇上，老子又說“致虛極，守靜篤”，“我有三寶，持而有之…三曰不敢為天下先”，“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。
提倡謙虛自守、不當(dāng)出頭鳥、以柔克剛的老子，斷然不會教人做出像莊子鼓盆而歌，阮籍翻青白眼，嵇康剛愎無禮的事情來。
以佯狂來傲世或避世，中華史上大體就莊子這一派。
儒家自不必說，盛行于唐宋的禪宗，雖然有若干呵佛罵祖的大德，但尊禮守序，仍然是主流。如《壇經(jīng)》中記載的曹溪慧能(世稱六祖，中國禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人)的話：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德”，“若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實(shí)，即自無德，為吾我自大，常輕一切故”。
說回阮籍、嵇康，比起嵇康完全不加掩飾地表達(dá)自己的思想傾向，阮籍就更世故一些�！稌x書卷四十九阮籍傳》記載：“籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。
好一個“口不臧否人物”，隱于朝的大隱大體都參悟了這個道理。
不過，阮籍之狂仍然是冠絕天下，有兩則事例。
一是《晉書卷四十九阮籍傳》記載的司馬昭(晉文王)掌握了魏國政權(quán)后，為司馬炎(代魏滅蜀、吳，統(tǒng)一天下的晉武帝)求聘阮籍之女為妻，結(jié)果“籍醉六十日，不得言而止”。視功名如浮云，視權(quán)勢如糞土，阮籍真正做到了。古往今來能和帝王結(jié)親以圖攀龍附鳳、一步登天者，不知凡幾。后來另一個世家門閥的弘農(nóng)楊氏與河內(nèi)司馬氏聯(lián)姻，在司馬炎死后也曾短暫權(quán)傾朝野。
另一個是《世說新語簡傲卷》記載司馬昭出席宴會，群臣都嚴(yán)肅恭敬，如拜皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌、酣放自若”。偏偏奇在司馬昭還能容忍阮籍在席上的無禮，能容忍他的拒婚態(tài)度。
由阮籍，我想到了希臘古典時期犬儒學(xué)派的戴奧真尼斯，更是個幾乎徹底拋棄人類社會秩序的大隱，也得到了有史以來最偉大的征服者——亞歷山大大帝的由衷尊重。
與阮籍相比，嵇康倒像一個隱于野的小隱。嵇康的個性，過于剛強(qiáng)，“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁”。嵇康之死，雖有鐘會之流構(gòu)陷，但也是自取。
不過，莊子倡齊物我，“天地與我并生，萬物與我為一”，得悟者與天地同壽，在嵇康這種看透了生死的人來說，死并不是一件太壞的事�！扒笕识萌�，又何怨?《論語》”，但留下一曲流傳千古的《廣陵》余響。
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