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羅生門讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的羅生門讀后感，歡迎閱讀與收藏。
羅生門讀后感1
8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評(píng)論網(wǎng)看過(guò)一句話“讀書報(bào)告寫芥川龍之介的短篇真是作死”，此話的確不虛，芥川的短篇連讀書筆記都不好寫。
《手絹》
本文篇幅不大，主要講述了長(zhǎng)谷川教授在內(nèi)心對(duì)日本武士道的期待以及對(duì)斯特林堡表演法的接觸，從而對(duì)武士道精神產(chǎn)生困惑，期間出現(xiàn)了日本岐阜燈籠這個(gè)主要意象，雖然困頓，卻在最后點(diǎn)燃，說(shuō)明在其內(nèi)心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮。而出現(xiàn)的手絹意象，則鮮明表現(xiàn)了武士道的隱忍精神，又暗地表現(xiàn)被曲解、扭曲的現(xiàn)實(shí)。
如譯者解說(shuō)，本文以新渡戶稻造為原型創(chuàng)作，是一遍探討武士道的小說(shuō)。新渡戶稻造是日本近代有名的`教育家、思想家、農(nóng)學(xué)家，出身士族，留學(xué)德國(guó)、美國(guó)，深諳西方文化，并娶美國(guó)女子為妻。1899年，他用英文寫出《武士道》，向西方介紹日本傳統(tǒng)的武士道思想。
在本文中，長(zhǎng)谷川教授試圖以武士道精神來(lái)挽救現(xiàn)代日本的精神墮落，對(duì)女士忍耐失子之痛的行為深為感動(dòng)，認(rèn)為是“日本女性的武士道”。但隨后讀到斯特林堡書中論及的類型化表演法，內(nèi)心中產(chǎn)生了動(dòng)搖。武士道與類型化表演，兩者中或許有某種共通的東西，擾亂了先生純粹的感動(dòng)。
當(dāng)然也有人惡意揣測(cè)長(zhǎng)谷川先生那樣強(qiáng)行揣度，使先前那種對(duì)于感觸美與協(xié)調(diào)的清澈心境蕩然無(wú)存，可謂庸人自擾。無(wú)論如何欣賞，終究是欣賞者基于表象的主觀臆斷。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動(dòng)機(jī)和心理是什么，欣賞者不得而知。倒是這句，感動(dòng)本就無(wú)法傳承，唯有選擇被感動(dòng)的人，方可無(wú)師自通。值得贊賞。
對(duì)于短篇小說(shuō)這種精華，很難以一次閱讀就得要義，可能需要更多時(shí)間的體會(huì)，更重要的是可能需要類似與小說(shuō)境遇的體驗(yàn)才能深得其間要領(lǐng)。所以，讀懂它可能還需要很久。
《煙草與魔鬼》
該文有點(diǎn)類似與小童話故事，比如阿拉丁神燈這種。當(dāng)然，這種強(qiáng)行對(duì)比是我的粗陋學(xué)識(shí)的見解，而至于童話我讀的都少。
本文以我要講述一個(gè)魔鬼將煙草帶入日本的傳說(shuō)開頭，以魔鬼最終不知所蹤為結(jié)尾，期間詳細(xì)介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過(guò)程，據(jù)悉這是芥川對(duì)基督教的一次淺顯嘗試，而芥川本人則是對(duì)基督教一直保有興趣，甚至自殺時(shí)身邊也帶著《圣經(jīng)》，但他終生未入教，而是一直處于觀望狀態(tài)。
而本文亦是以一種神話傳說(shuō)的形式借古喻今介紹煙草進(jìn)入日本的過(guò)程，又暗含了西洋文化入侵日本的難以阻擋，而以“魔鬼”冠名，也算是作為文學(xué)家對(duì)西洋文化舶來(lái)品的一種的態(tài)度。而魔鬼不知所終的結(jié)尾，不知是否是指對(duì)于西方文化入日的無(wú)可奈何？
羅生門讀后感2
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一�！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來(lái)到這羅生門時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的`女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來(lái)。善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義就會(huì)成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會(huì)循環(huán)上演。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門讀后感3
以前沒有看過(guò)黑澤明大師所拍的電影，盡管他名氣很大，一來(lái)是因?yàn)檫@是一部黑白片，年代久遠(yuǎn)，不想看，二是經(jīng)�？匆恍┥虡I(yè)大片，習(xí)慣于看一寫視覺效果、特技，看了之后就忘掉。
近來(lái)，經(jīng)朋友推薦，還是看了《羅生門》這部影片，這部挖掘人性丑惡的巔峰之作，剛開始看感覺不到有什么異樣的地方，反倒感覺很平庸，但到后來(lái)，影片中人物的特點(diǎn)好象自己也有，就跟看過(guò)小說(shuō)阿Q正傳一樣，它挖掘了人性中一些固有的東西。
影片的故事由三人在羅生門邊躲雨而展開。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐�？巢袢俗匝宰哉Z(yǔ)：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追問(wèn)下，砍柴人講了如下一件事：
三天前砍柴人進(jìn)山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸體。砍柴人趕緊到衙門去報(bào)官。差役抓住了殺死武士的強(qiáng)盜。在公堂上強(qiáng)盜承認(rèn)見武士妻子美貌，強(qiáng)暴了她。由于武士妻子堅(jiān)決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士。強(qiáng)盜想以此夸耀自己的武藝高強(qiáng)。武士妻子卻說(shuō)，她受強(qiáng)盜侮辱撲到武士身上哭訴，昏了過(guò)去，手中短刀誤殺了丈夫。這時(shí)公堂上讓女巫把武士的靈魂招來(lái)審問(wèn)，武士說(shuō)，他妻子唆使強(qiáng)盜殺他，他十分羞恥，拿起短刀自殺的�？巢袢诉�說(shuō)，其實(shí)他看到強(qiáng)盜與武士?jī)扇说臎Q斗，開始由于沒有講，是怕受到牽連（因?yàn)樗约耗昧四前讯痰叮�，其�?shí)兩人的武藝很平常不像強(qiáng)盜所吹噓的那樣，是強(qiáng)盜砍死了武士。
正在三人談至尾聲時(shí)忽然聽到嬰兒哭聲，乞丐找到了被遺棄的嬰兒，想剝那棄嬰的衣服，被阻止后，砍柴人說(shuō)，我已有六個(gè)孩子，不在乎養(yǎng)第七個(gè)孩子，讓我領(lǐng)養(yǎng)吧，和尚把孩子給了砍柴人。雨過(guò)天晴，夕陽(yáng)照著砍柴人離去的背影。
簡(jiǎn)單的故事，簡(jiǎn)單的人物，簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，卻在大師的手中變成一部扣人心弦的不朽之作。它揭示出人生的'真相，象鋒利的刀刃劃過(guò)皮膚一樣，既痛且快。真相是，在這個(gè)世界上只有事實(shí)，沒有真實(shí)。敘述者越多，我們離真實(shí)越遠(yuǎn)。每個(gè)人都是從自己的角度去看世界的，都遵從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)，追求自己的利益最大化。武士、強(qiáng)盜、妻子、農(nóng)夫莫不如是。所以說(shuō)，真理是丑的，真實(shí)是不重要的。其實(shí)每個(gè)人在描述一件事情的時(shí)候或多或少地帶一些修飾，為了沖淡或掩蓋那些自己不愿展示的一面。那是如此的自然，以至于很多時(shí)候你自己都不會(huì)意識(shí)到它們的存在。再回頭想想，強(qiáng)盜、夫婦、樵夫等人編造的故事也并沒有那么惡意，至少只利己沒有想著去損人。
人性的話題實(shí)在沉重，我認(rèn)為從來(lái)就沒有好人和壞人之分，只有制度的好壞之別，在一個(gè)好的制度下，壞人也能變?yōu)楹萌�，而在一個(gè)差的制度下，好人也變?yōu)榱藟娜�。只有我們的制度健全和完善了，才能達(dá)到人性本善的那種境界。
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