韓少功《爸爸爸》讀后感
導(dǎo)語(yǔ)：“尋根運(yùn)動(dòng)”是上世紀(jì)八十年代一次聲勢(shì)浩大的文化追溯浪潮，韓少功就是其中的一位重量級(jí)作家，下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于《爸爸爸》的讀后感，歡迎大家閱讀參考!
韓少功《爸爸爸》讀后感 篇1
韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》以一種類(lèi)似寓言的方式，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、落后的民族文化形態(tài)。作品以白癡丙崽為主人公，通過(guò)對(duì)他的刻畫(huà)，勾勒出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達(dá)了作家對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。
丙崽是一個(gè)“未老先衰”卻又總也“長(zhǎng)不大”的小老頭，外形奇怪猥瑣，只會(huì)反復(fù)說(shuō)兩個(gè)詞：“爸爸爸”和“x媽媽”。但這樣一個(gè)缺少理性、語(yǔ)言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽(yáng)二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來(lái)。這個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的形象，象征了頑固、丑惡、無(wú)理性的生命本性，而他那兩句口頭禪，既包含了人類(lèi)生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個(gè)體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味。
一個(gè)噩噩的畸形兒，因?yàn)樯砣毕�，常被人�?dāng)玩偶般耍弄。當(dāng)所有的人死的死走了走了，他還奇跡般活著。韓少功在《爸爸爸》這部中篇小說(shuō)里所講述的，是發(fā)生在一個(gè)封閉的村莊里的一個(gè)悲劇。誰(shuí)也知道，中國(guó)式的悲劇，不外是覺(jué)得某種崇高和美好、兼有價(jià)值的東西突然被毀了，從而教人悲憤。而《爸爸爸》也確實(shí)起到了這種教人悲憤的效果。
這就是《爸爸爸》。一部帶有著如此肆情哲理的小說(shuō)。小說(shuō)無(wú)不生動(dòng)地描寫(xiě)了一個(gè)弱勢(shì)群體的一生、一群茍活在據(jù)說(shuō)是湘西山寨上的一個(gè)落后村莊里的村民，作家通過(guò)他們的愚昧、掙扎、墮落和毀滅，對(duì)文明的失誤提出了有力的控訴。
在他們眼里，有缺陷的人在生活中是要受到懲罰的，是要受到審判的。比如故事里頭的丙崽，他只能說(shuō)兩句話(huà)，一是“爸爸爸”，一是“X 媽媽”。作為一個(gè)人，丙崽只具備了人的本能意識(shí)，這就無(wú)異于一名嬰兒了。嬰兒有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是肚子餓了，有人給他吃，他因此覺(jué)得好，一高興就笑。相反的，他覺(jué)得不好，一個(gè)不高興，只能通過(guò)臉部各種表情來(lái)作出反抗，包括了哭鬧。而丙崽在高興時(shí)叫你一聲“爸爸爸”，不高興時(shí)對(duì)你翻個(gè)白眼咕嚕兩聲對(duì)你直喊一聲“X媽媽”，這是嬰兒的語(yǔ)境，這點(diǎn)你不能不懂。不過(guò)，丙崽這名“嬰兒”還真不怎么討人喜歡，所以，當(dāng)他很是純真地叫人一聲“爸爸爸”的時(shí)候，總?cè)莵?lái)一身禍。作者在小說(shuō)里特別突出這個(gè)主題，無(wú)非想提醒世人;人活著，只有天賦于人類(lèi)的本能是不足夠的，然而，人首先得活著，這又不能不得依靠天賦于人類(lèi)的本能了。
讀韓少功的《爸爸爸》這部小說(shuō)后，引發(fā)自己新的啟迪和思考，也使得我們思考究竟如何重建我們的價(jià)值體系和精神體系問(wèn)題。人性的弱點(diǎn)莫過(guò)于當(dāng)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)了恨，而后再把它加深、放大，進(jìn)而再把它擴(kuò)大到對(duì)人生充滿(mǎn)悲觀和絕望的情緒中。不過(guò)，過(guò)分宣揚(yáng)消極與悲觀，縱不可取的。
韓少功《爸爸爸》讀后感 篇2
八十年代中期，文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為“尋根文學(xué)”。在眾多的作品中，韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》被視為“尋根文學(xué)”的典型代表。
韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》，是一部以魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法。通過(guò)描寫(xiě)湘山鄂水間的一個(gè)愚昧、落后的原始部落關(guān)于祭祀、迷信、土語(yǔ)、鄉(xiāng)規(guī)，以及它最終走向滅亡的故事。來(lái)體現(xiàn)該地區(qū)封閉、愚昧、凝滯和落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。生動(dòng)傳神的刻畫(huà)出了一幅具有濃厚象征代表色彩的民俗畫(huà)卷，隱喻了強(qiáng)烈的批判精神。
從小說(shuō)所展現(xiàn)的人與自然的關(guān)系中我們可以看到，雞頭塞人對(duì)大自然“神秘”力量的認(rèn)識(shí)和解釋是靠他們的想象力延展出來(lái)的。這種認(rèn)知不是一種理性的認(rèn)知。雞頭塞人對(duì)巫師的迷信，仿佛讓我們回到了遠(yuǎn)古社會(huì)，讓我們從這群人的身后清晰地看到從遠(yuǎn)古伸延而來(lái)的封閉的影子。小說(shuō)中描寫(xiě)的被他們拜為“丙仙”的丙崽，手指祠堂的屋檐。雞頭塞人就開(kāi)始在“檐”字上找吉兇暗示。有人認(rèn)為“檐”和“言”同音，怕是要言和?”有“話(huà)份”的人卻認(rèn)為“檐和炎同音，雙火為炎，是要用火攻”。這不僅是關(guān)念上的愚昧，而且是精神層面上的一種缺陷，也是人的邏輯思維的誤差。
并且，不僅雞頭塞人有這種缺陷，就是生活在二十一世紀(jì)信息時(shí)代的我們身上也常常能找到這種缺陷。文學(xué)尋根的.目的，也許就是為了深刻地揭示我們民族的陋俗，從而使人們看到現(xiàn)實(shí)的真相。我想這大概就是，韓少功等尋根作家所努力探尋的愚昧之源吧。
整個(gè)作品的批判性，是圍繞“丙崽”這一形象展開(kāi)的�！氨獭笔且粋�(gè)只會(huì)嘟噥“爸爸爸”和“x媽媽”的弱智。它的存在無(wú)疑是象征著人類(lèi)生活中的丑惡、頑固、渾渾噩噩、愚昧落后的一面。但就是這樣一個(gè)人物，竟然得到了雞頭寨全村的頂禮膜拜，并尊稱(chēng)其為“丙大爺”，奉之為神明。
如此的愚昧落后，也難怪雞頭寨人要祭告神靈殺人，且與雞尾寨人發(fā)生你死我活的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，做出種種現(xiàn)代文明所不能容忍的事情了。讓人驚奇的是，部落里經(jīng)過(guò)一次徹底的洗牌過(guò)后，丙崽仍然不死，依然喊著“爸爸爸”和“x媽媽”，依然頑固的生存下來(lái)。顯然，這是活著的“丙崽已經(jīng)不僅是一個(gè)人了，更是一種蛀蟲(chóng)一般不死的精神�！氨獭辈凰�，那些古老的陋習(xí)、那些郁悶和落后就不會(huì)消失。
還有圍繞在丙崽身邊的人們。如丙崽的母親，用“剪鞋樣、剪酸菜、剪指甲”的剪刀去為人接生，剪出了整整一代人。這無(wú)疑是一種對(duì)生命的諷刺與譏笑。還有仲滿(mǎn)裁縫，因?yàn)椴粷M(mǎn)現(xiàn)狀，自覺(jué)愧對(duì)先人，竟熬了毒藥與全寨老弱面東而飲。以及貪慕虛榮、貪財(cái)好色的仁寶，他總愛(ài)接近一些平凡人，如窯匠，鋸匠，商販，讀書(shū)人，陰陽(yáng)先生等等。在吹捧之后，巧妙地暗示自己也具備他人的一切有點(diǎn)。“有時(shí)還從衣袋摸出一塊紙片，出示上面的半邊對(duì)聯(lián)，謙虛謹(jǐn)慎地考一考外來(lái)人，看對(duì)方能否對(duì)得出下聯(lián)，是否懂一點(diǎn)平仄。”這是多么的愚昧，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看簡(jiǎn)直是一場(chǎng)鬧劇，笑料百出卻又讓人不覺(jué)淚流滿(mǎn)面。
韓少功《爸爸爸》讀后感 篇3
《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)�？吹綍�(shū)名的時(shí)候以為講述的是父親與兒女之間的親情。越看到后面越發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁。整篇小說(shuō)圍繞著以“丙崽”和“雞頭村”為中心進(jìn)行描繪。這部小說(shuō)敘述了一個(gè)遙遠(yuǎn)不知所在的山寨"雞頭寨"及其自稱(chēng)刑天后裔的居民們蒙昧而充滿(mǎn)神秘色彩的生存狀態(tài)。小說(shuō)以一個(gè)癡呆兒"丙崽"為中心人物，描述雞頭寨奇異的風(fēng)俗、來(lái)歷，雞頭寨百姓與正常世界的隔絕，他們與雞尾寨的"打冤"及戰(zhàn)敗后遺棄老人和孩子舉族遷徙的經(jīng)過(guò)。
作品中，正是大自然的深坑大嶺阻隔了外界現(xiàn)代文明對(duì)山塞人的影響，使他們不管外面政權(quán)的交替、世紀(jì)的轉(zhuǎn)換，依然生活在他們老祖先為他們創(chuàng)造的古老的文化習(xí)俗里。
這里的原始森林“雄姿英發(fā)地長(zhǎng)起來(lái)，爭(zhēng)奪陽(yáng)光雨露，又默默老死在山中。枝葉腐爛，年年厚積，軟軟地踏上去，冒出幾注黑汁和幾個(gè)水泡泡，用陰濕濃烈的腐臭，浸染著一代代山豬的嚎叫。
"雞頭寨"有很多怪異的習(xí)俗，如他們迷了路要趕緊撒尿、罵娘，以驅(qū)趕所謂的"岔路鬼";他們的居民會(huì)患一種名為"挑生蟲(chóng)"的怪病，癥狀是"吃魚(yú)腹生活魚(yú)，吃雞腹生活雞"，其治療方法居然是喝白牛血后學(xué)三聲公雞叫;
山上的語(yǔ)言也與別處不同，例如把"說(shuō)"說(shuō)成"話(huà)"，把"父親"稱(chēng)為"叔叔"，把"姐姐"稱(chēng)為"哥哥"。然而，無(wú)疑，雞頭寨是一個(gè)自給自足的"小社會(huì)"，它有自己的神話(huà)傳說(shuō)，有自己的文字歷史，有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，處事規(guī)則，甚至形成了自己的一套語(yǔ)言模式,,即，它形成了自己的一套"文化"。雞頭寨無(wú)疑是一個(gè)奇異的地方，然而似乎它又真的有可能存在于某個(gè)角落。
一般“尋根小說(shuō)”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類(lèi)似荒誕的“寓言體”。韓少功以一種象征、寓言的方式，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。
作品以白癡丙崽為主人公，通過(guò)對(duì)他的刻畫(huà)，勾勒出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達(dá)了作家對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。丙崽是一個(gè)小說(shuō)中的中心人物丙崽身上，也有許多奇異之處。他長(zhǎng)大十幾歲，卻只會(huì)說(shuō)兩個(gè)詞:"爸爸"和"×嗎嗎"。與他同齡的孩子，一個(gè)個(gè)長(zhǎng)成壯年漢子，他卻仍然"只有背簍高，仍然穿著開(kāi)襠的紅花褲。母親總說(shuō)他只有'十三歲'，說(shuō)了好幾年，但他的相明顯地老了，額上隱隱有了皺紋"。他"眼目無(wú)神，行動(dòng)呆滯，畸形的腦袋倒是很大，像個(gè)倒豎的青皮葫蘆，以腦袋自居，裝著些古怪的物質(zhì)。傳說(shuō)丙崽的降生是因?yàn)樗哪赣H殺死了一只蜘蛛精。他被雞頭寨的孩子們?nèi)我馄畚�，似乎毫無(wú)做人的樂(lè)趣，但小說(shuō)結(jié)束處雞頭寨的老弱病殘都服毒自盡了，喝了雙倍分量的丙崽卻“未老先衰”卻又總也“長(zhǎng)不大”的小老頭，，外形奇怪猥瑣，只會(huì)反復(fù)奇跡般地活了下來(lái)。
說(shuō)兩個(gè)詞:“爸爸爸”和“x媽媽”。但這樣一個(gè)缺少理性、語(yǔ)言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽(yáng)二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。
在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來(lái)。這個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的形象，象征了頑固、丑惡、無(wú)理性的生命本性，而他那兩句讖語(yǔ)般的口頭禪,在他的感覺(jué)世界里，外界被概括為簡(jiǎn)單而抽象的兩極:"好"與"壞"、"喜"與"憎"。丙崽的存在似乎毫無(wú)價(jià)值，"活著還不如死了的好"。然而恰恰是他總是活著，永遠(yuǎn)穿著開(kāi)襠褲，掛著鼻涕，長(zhǎng)著膿瘡，垂著碩大無(wú)比而又空空如也的腦袋，額上布滿(mǎn)皺紋這個(gè)形象象征了人類(lèi)自身時(shí)常會(huì)遭逢的一,一個(gè)永遠(yuǎn)停滯在"十三歲"的小老頭。
一種境遇，一種無(wú)力把握世界、無(wú)法表述自我、弱小無(wú)助渾渾噩噩的存在狀態(tài)。他的長(zhǎng)存不死，則象征了人類(lèi)自身永恒的虛弱與渺小。，既包含了人類(lèi)生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個(gè)體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味，同時(shí)它又暗含著傳統(tǒng)文化中那種長(zhǎng)期以來(lái)影響和制約人類(lèi)文明進(jìn)步的絕對(duì)“二元對(duì)立”思維方式的亙久難變。
后生仁寶，寫(xiě)帖子告官“稟帖吧,”“是報(bào)告。”老班子“文言”“白話(huà)”“農(nóng)歷”“公歷””在報(bào)告后面蓋馬蹄印”他說(shuō)馬蹄印太保守了，太土氣了，免得外人笑話(huà)，”簽名代替�！彼麜r(shí)而沉思，時(shí)而寬容，時(shí)而謙虛地點(diǎn)頭附和——但附合之后又要“把話(huà)說(shuō)回來(lái)”，介紹各種新章法，儼乎然一個(gè)通情達(dá)理的新黨。
千家坪視一視，既然人家都吃醬油，所以都作興‘報(bào)告’。你們曉不曉得,松緊帶子是什么東西做的,是橡筋，這是個(gè)好東西。
在一個(gè)封閉狀態(tài)中產(chǎn)生出自身的文化，而這種"文化"最終又阻礙著"文明"的發(fā)展。雞頭寨是如此。韓少功通過(guò)《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態(tài)的文化惰性，明顯地表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化持否定批判的態(tài)度。
母親做接生的，吃過(guò)不少胞衣，傷心地嚎哭了一場(chǎng):“吾那娘老子哎，你做的好事呀～你疼大姐，疼二姐，疼三姐，就是不疼吾呀，馬桶腳盆都沒(méi)有哇…
“吾曉得，你聽(tīng)懂了，聽(tīng)懂了的。你是娘的好崽�！北棠镄α耍壑幸绯隽艘坏吻鍦I。
她挽著個(gè)菜籃子，一頓一頓地上山去了，再也沒(méi)有回來(lái)。后來(lái)有各種傳說(shuō)，有的說(shuō)她被蛇咬死了，有的說(shuō)她被雞尾寨的人殺了，還有的說(shuō)她碰上岔路鬼，迷了路，摔到陡壁下去了這些都無(wú)關(guān)緊要。尸身被狗吃了，卻是可以基本肯定的。
見(jiàn)人不分男女老幼，親切地喊一聲'爸爸'。要是你沖他瞪一眼，他也懂，朝你頭頂上的某個(gè)位置眼皮一輪，翻上一個(gè)慢騰騰的白眼，咕嚕一聲'×嗎嗎'，調(diào)頭顛顛地跑開(kāi)去。他輪眼皮是很費(fèi)力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準(zhǔn)備，才能翻上一個(gè)白眼。調(diào)頭也很費(fèi)力，軟軟的頸脖上，腦袋像個(gè)胡椒碾晃來(lái)晃去，須沿著一個(gè)大大的弧度，才能成功地把頭穩(wěn)穩(wěn)地旋過(guò)去…”
《爸爸爸》站在現(xiàn)代意識(shí)的角度，對(duì)民族文化形態(tài)表達(dá)了一種理性批判，探詢(xún)了在這種文化形態(tài)下的生命本體意識(shí)，并力圖從文化的角度找出造成現(xiàn)代中國(guó)人生存困境的埋在民族文化心理深層的劣根。就是從這個(gè)角度出發(fā)，韓少功的《爸爸爸》的尋根意識(shí)與魯迅揭示“國(guó)民劣根性”的啟蒙思想是一脈相承的。小說(shuō)進(jìn)行文化尋根，尋到丙崽這個(gè)存活在文化之外的弱智人身上，似乎沒(méi)有多大的意義。小說(shuō)《爸爸爸》以丙崽為主人公，是出于對(duì)人生命本體存在意義的探索與思考。丙崽的存在似乎毫無(wú)價(jià)值，“活著還不如死了的好”。然而恰恰是他總是活著，永遠(yuǎn)穿著開(kāi)襠褲，掛著鼻涕，長(zhǎng)著膿瘡，垂著碩大無(wú)比而又空空如也的腦袋，額上布滿(mǎn)皺紋——一個(gè)永遠(yuǎn)停滯在“十三歲”的小老頭。這個(gè)形象象征了人類(lèi)自身時(shí)常會(huì)遭逢的一種境遇，一種無(wú)力把握世界、無(wú)法表述自我、弱小無(wú)助渾渾噩噩的存在狀態(tài)。他的長(zhǎng)存不死，則象征了人類(lèi)自身的虛弱與渺小。
韓少功《爸爸爸》讀后感 篇4
《爸爸爸》是韓少功的一部力作。主人公是一個(gè)智力不健全的人，名叫丙崽 。丙崽一出生就一個(gè)死人相，睡了兩天兩夜，直到第三天才哭出聲來(lái)。丙崽小的時(shí)候就學(xué)會(huì)了兩句話(huà)，“爸爸”和“х媽媽”，在以后無(wú)盡的歲月里，他也就只會(huì)這兩句。丙崽沒(méi)有爸爸，從小與母親相依為命，日子過(guò)得十分艱苦。
丙崽娘是一個(gè)勞苦的農(nóng)村婦女，平時(shí)種點(diǎn)菜，養(yǎng)養(yǎng)雞，偶爾還幫人接生。雖然生活條件艱苦，她依然擔(dān)負(fù)起了養(yǎng)育兒女的責(zé)任。她對(duì)丙崽耐心照顧，丙崽被人欺負(fù)了，她對(duì)著“惡人”破口大罵�？傊�，像天下所有母親一樣，孩子再不好也總歸是自己的，一樣會(huì)保護(hù)好他。
在人們眼里，丙崽就是一個(gè)白癡，是供人取樂(lè)的玩意兒。但后面寨民對(duì)他的稱(chēng)呼有了巨大的改變。雞頭寨在與雞尾寨械斗之前丙崽打了卦，丙崽的兩句話(huà)也相應(yīng)地成了“陰陽(yáng)二卦”，雞頭寨得了優(yōu)勢(shì)，從此，丙崽在寨子里的地位提高了。作者寫(xiě)這一情節(jié)，無(wú)非是想透露出雞頭寨寨民意識(shí)的麻木、愚昧、無(wú)知。當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨的時(shí)候，混亂恐慌之中竟將全寨人的命運(yùn)寄托于白癡丙崽的兩句話(huà)。這是非常荒唐的。
小說(shuō)的最后，雞頭寨生存艱難。裁縫仲滿(mǎn)由于看不下眼前的世風(fēng)，以坐樁的方式自殺，被人救起后，他提著一罐毒汁結(jié)果了寨中的老弱病殘，以殉古道。丙崽就是其中一個(gè)被下毒的人。寨中人相繼死去，結(jié)果丙崽居然活了下來(lái)。他頭上的膿瘡也褪退了紅，結(jié)了殼，沒(méi)那么嚇人了。
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