《逃避自由》讀后感
《逃避自由》讀后感1
《逃避自由》這本書是費(fèi)羅姆的著作之一，起初看書的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對(duì)自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋?zhēng)取自己自由的權(quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書以后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)自由與孤獨(dú)之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。
書中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無(wú)能無(wú)力”，對(duì)于這句話，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì)被束縛，因?yàn)槲覀冃枰粋�(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的依賴感臣服感便會(huì)有所減弱，雖然獨(dú)立是好的，但是難免會(huì)因?yàn)闊o(wú)法與社會(huì)相容而感到一種“孤獨(dú)”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們?cè)谡J(rèn)為自己沒(méi)有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書中則提出自由會(huì)不會(huì)成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無(wú)法承受，因?yàn)槿诉�有一種天生的臣服愿望。
這不禁讓我想到了子女對(duì)于父母要求的自由，正如書中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷獨(dú)立的過(guò)程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識(shí)中出現(xiàn)，而在青少年時(shí)期自我意識(shí)開始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開父母，想要過(guò)一種自己所謂的自由，而在完全脫離開父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽見他們的叮囑，甚至希望他們對(duì)我們?cè)俅芜M(jìn)行管教，因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨(dú)感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨(dú)原來(lái)是可以很貼近的。
“個(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，而它的另一方面則就是孤獨(dú)日益加深”，自我力量的增長(zhǎng)就我的理解看來(lái)，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和漸變獨(dú)立的過(guò)程，但是在這個(gè)過(guò)程中孤獨(dú)日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來(lái)雖然與這個(gè)社會(huì)有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來(lái)，他就是一個(gè)獨(dú)立的人，自由與孤獨(dú)也都需要自己去一一品嘗，爭(zhēng)取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著在品嘗一種孤獨(dú)。
在未讀此書前，從沒(méi)有把自由與孤獨(dú)做一個(gè)聯(lián)系，甚至覺(jué)得自由是極度美好的，但是從此書中我看到，原來(lái)自由與孤獨(dú)是貼近的，逃避自由的人實(shí)質(zhì)上就是在逃避孤獨(dú)，因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)社會(huì)中的人，都會(huì)有一種天然的依賴感和臣服感。
《逃避自由》讀后感2
弗洛姆的《逃避自由》一書中，很充分地談到了自由對(duì)于人類的意義何在，以及人類的社會(huì)性的價(jià)值。
我們?nèi)祟愂巧鐣?huì)性的群體，也正因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟悇?chuàng)造的社會(huì)，我們是不可能脫離人類的社會(huì)，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會(huì)抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會(huì)不自覺(jué)地向往自由，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對(duì)不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，作為一個(gè)自由的個(gè)人，就是意味著割開與社會(huì)，與個(gè)人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價(jià)，便是承受著孤獨(dú)，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個(gè)人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會(huì)分離，社會(huì)能給我們帶來(lái)所謂的安全感，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生某種問(wèn)題。
如書中所說(shuō)，“現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會(huì)的維系的生活中，不可避免且時(shí)時(shí)刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說(shuō)是價(jià)值觀，人們漸漸活得不像原來(lái)的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來(lái)的自己沒(méi)想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個(gè)人竭盡全力和使用大量時(shí)間去獲得一個(gè)自己不想要的東西，我想那個(gè)人也不會(huì)感到多么滿足的充實(shí)感和幸福感，我們要知道，一個(gè)人要弄清楚自己想要什么，不被時(shí)代社會(huì)的潮流趨勢(shì)所左右并且不脫節(jié)于這個(gè)社會(huì)，這的確是從古至今從甚至將來(lái)的時(shí)代難題。所以，在逃避自由的同時(shí)，我們應(yīng)該明白，一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。人要學(xué)會(huì)面對(duì)不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會(huì)這個(gè)群體中，完全把自己交給社會(huì)，那只不過(guò)是社會(huì)的寄生蟲，自己無(wú)法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。
“為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶，及自我增長(zhǎng)進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無(wú)法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的。”，書中的這句話也就是說(shuō)，我們享受著社會(huì)給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟愔g的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價(jià)便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識(shí)中這反倒是加劇了我們的不安感，同時(shí)又會(huì)使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。
作為地球上的一種生物，我們會(huì)有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因?yàn)槿祟愑衅咔榱�，人們有愛恨，探求�?quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)的性格差異的沖動(dòng)。這都是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)產(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。社會(huì)具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會(huì)的一種文化的產(chǎn)物。實(shí)際上，我們?nèi)祟愖陨砭褪强孔约翰粩鄪^斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)史就是生生不息的。
人誕生的時(shí)候并沒(méi)有別的動(dòng)物具有相當(dāng)高的本能行為機(jī)制，生來(lái)就是依靠父母與社會(huì)的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼，但恰恰人是因?yàn)檫@種無(wú)助才能做到發(fā)展社會(huì)文化，我們?nèi)祟惐M管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點(diǎn)，但我們通過(guò)后天的學(xué)習(xí)模式來(lái)使我們自我得到進(jìn)化，通過(guò)自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性的工作來(lái)使自己和世界聯(lián)合起來(lái)，或者通過(guò)那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類獨(dú)有的社會(huì)文化，以此獲得人想要的安全感。
“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人自我的完整性，所得到的不過(guò)是不堪一擊的安全感�！闭\(chéng)然，人們不想要變得孤獨(dú)失落恐慌，于是便聚集起來(lái)，組成社會(huì)，但社會(huì)不是你為了逃避自由的安居地，換種說(shuō)法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場(chǎng)所，盡管在這社會(huì)之中，我們似乎變得不再是一個(gè)人了，然而，這代表的`僅僅是我們脫離原來(lái)的個(gè)體，那么這個(gè)棲居于社會(huì)中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長(zhǎng)大會(huì)失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟愄颖茏杂傻拇鷥r(jià)是在昂貴�；蛟S人是不具備自由的社會(huì)屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說(shuō)自由已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，它被拋于整個(gè)大時(shí)代的后方，于是人們也迫于無(wú)奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他就只是一臺(tái)冰冷的規(guī)則機(jī)器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運(yùn)他卻不能判斷，實(shí)在可憐。
所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護(hù)的東西啊，總有一天我們會(huì)因?yàn)樽晕业挠薮蓝Ａ俗约骸?/p>
《逃避自由》讀后感3
首先強(qiáng)調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點(diǎn)“重口味”的——無(wú)論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問(wèn)題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內(nèi)容陽(yáng)光向上的讀者就不要看這本書了。博主讀這本書主要是因?yàn)樽约涸谡軐W(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺(jué)得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》（Escape From Freedom）被稱為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過(guò)去了仍然適用。書中觀點(diǎn)清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻(xiàn)列舉嚴(yán)格，語(yǔ)言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒(méi)有了中西方語(yǔ)言翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來(lái)也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點(diǎn)重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。
王小波曾經(jīng)在他的書里提過(guò)，西方的文章觀點(diǎn)論述非�？陀^、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評(píng)，弗洛姆也確實(shí)是對(duì)王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。
逃避自由的原因：自由會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)與焦慮
弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時(shí)期與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時(shí)期并沒(méi)有自由這個(gè)概念，因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)期“個(gè)人”這個(gè)概念本身就不存在——每個(gè)人在社會(huì)秩序中很嚴(yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變成另一個(gè)階級(jí)幾乎是不可能，甚至物理上就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺囊粋�(gè)城市移動(dòng)到另一個(gè)城市都很難做到。中世紀(jì)的個(gè)人生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時(shí)人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒(méi)有隔絕和孤獨(dú)，因此，人們沒(méi)有空間或需求去對(duì)任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀(jì)的社會(huì)秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀(jì)晚期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的個(gè)性開始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)濟(jì)的萌芽、和競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生了“個(gè)體化”的現(xiàn)象，從而影響人類活動(dòng)的各個(gè)方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。
中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個(gè)體化“的出現(xiàn)——人類具備了更豐富的精神活動(dòng)，開始對(duì)“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時(shí)期的開始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟(jì)模式，從而給了人們自由的感受和個(gè)體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟(jì)模式，人們也失去了中世紀(jì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨(dú)。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來(lái)能力的提高，但同時(shí)也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因?yàn)闆](méi)有邊界而顯得危機(jī)重重，人們因?yàn)椴辉偕钣谝粋�(gè)封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競(jìng)爭(zhēng)，因此也變得敵對(duì)和疏遠(yuǎn)。所以人獲得了自由，但也開始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因?yàn)闆](méi)有資產(chǎn)家的財(cái)富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開始被個(gè)體的渺小和無(wú)助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨(dú)存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，無(wú)力感，懷疑感，孤獨(dú)感，和焦慮感。
人類逃離自由的模式：極權(quán)主義
弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類感受到了渺小和無(wú)力，所以人們會(huì)愿意放棄自己的獨(dú)立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來(lái)填補(bǔ)這種渺小和無(wú)力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個(gè)人程度不同，嚴(yán)重者會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。
受虐行為通常來(lái)源于個(gè)體在宇宙面前感受到的低微、無(wú)力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會(huì)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無(wú)意識(shí)中，他們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時(shí)候受虐者普遍會(huì)出現(xiàn)對(duì)外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對(duì)自己的主張，開始對(duì)外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來(lái)強(qiáng)大、有控制欲，似乎不會(huì)對(duì)他們控制的對(duì)象產(chǎn)生依賴，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實(shí)際正需要被虐的人或事物，事實(shí)上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴甚至是無(wú)意識(shí)的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個(gè)體逃避無(wú)法承受的孤單感和無(wú)力感，這在心理實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)觀察中都可找到根據(jù)�！白杂伞睂�(duì)受虐者和他虐者來(lái)說(shuō)是一個(gè)負(fù)面的詞匯，也即他們要獨(dú)自面對(duì)陌生、敵對(duì)的外界。這讓我想起美劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個(gè)被綁架了十年的小女孩終于逃了出來(lái)，在獲得自由后竟然會(huì)想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨(dú)的表現(xiàn)。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒(méi)有人比他有更強(qiáng)大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來(lái)就具有的自由”。
弗洛姆的總結(jié)
弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來(lái)源于無(wú)法承受的心理疾病，同時(shí)提供了一種方式來(lái)讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂(lè)與個(gè)人成長(zhǎng)的方案。極權(quán)主義并沒(méi)有解決神經(jīng)疾病的根本問(wèn)題。人類不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類會(huì)在可能的情況下追求更大的滿足。個(gè)體的孤獨(dú)和無(wú)力、對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實(shí)，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對(duì)自由與快樂(lè)的追求的不斷增長(zhǎng)。而人類對(duì)自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個(gè)性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。
《逃避自由》讀后感4
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)�！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對(duì)于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對(duì)于自由的滿足感反而會(huì)不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì)對(duì)于自由愈是不滿足那么反而說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的自由程度更加高，正是因?yàn)檫@一社會(huì)的高度自由屬性使得社會(huì)本身能夠產(chǎn)生對(duì)于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對(duì)于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì)的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過(guò)程的作用正是另外一種對(duì)于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀(jì)基督教社會(huì)狀況下，人們對(duì)于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對(duì)于自由滿足感的無(wú)視或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)也是一種對(duì)于自由滿足的表現(xiàn)。
我個(gè)人認(rèn)為因?yàn)楣陋?dú)，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時(shí)世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿的。而后來(lái)他們與自然分離了，他們意識(shí)到自我的存在，他們開始對(duì)未知充滿恐懼。就如一個(gè)嬰兒是無(wú)論如何也不會(huì)感到恐懼的，只有當(dāng)他長(zhǎng)大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會(huì)恐懼。人恐懼了，追根朔原是因?yàn)槿擞辛俗杂�，�?jù)弗羅姆說(shuō)，自由和孤獨(dú)感成正比。在我看來(lái)，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因?yàn)楹髞?lái)人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒(méi)有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問(wèn)題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個(gè)體，進(jìn)入集體。
弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對(duì)個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)權(quán)力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個(gè)人的獨(dú)立自由，尋求新的束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說(shuō)“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說(shuō)“我們就是極權(quán)主義者”。
當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠(chéng)地面對(duì)自己，真誠(chéng)地懺悔，真誠(chéng)地面對(duì)鄰居，真誠(chéng)地去愛，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權(quán)力的感覺(jué)。這種破壞性，往往用愛、責(zé)任、良知、愛國(guó)主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也消失了�！闭\(chéng)如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降模瑐髅缴贤其N一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒(méi)有個(gè)性的表現(xiàn)。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢(mèng)想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國(guó)家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺(jué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。
在本文的最后，弗洛姆寫道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢(shì)，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時(shí)候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨(dú)裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強(qiáng)烈的，對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無(wú)主義的勢(shì)力。”
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