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    自私的基因讀后感

    時(shí)間:2020-10-31 10:00:27 讀后感 我要投稿

    自私的基因讀后感

    自私的基因讀后感1

      老實(shí)說(shuō),讀這本書(shū),干巴巴的,我有些看不下去,感覺(jué)作者仿佛在說(shuō)廢話,立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可,當(dāng)然,這只是我個(gè)人淺見(jiàn)。

    自私的基因讀后感

      我想作者是洞察了些什么,明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯,將體會(huì)整理成書(shū),本意想闡述基因的自私原理,人類要培養(yǎng)利他思維,只是寫(xiě)成了論文,有些枯燥。

      “人之初,性本善。”這句話老祖宗念了幾千年,近幾十年來(lái)才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎?我以為不矛盾。

      怎么說(shuō)呢?按佛學(xué)中的解釋,人本是高層生命,因一步步變得不好,最后落到了底層,成了人類。

      人最初的那個(gè)生命本源,既然是高層生命,必然是符合那層的法理的,是好的、善的。

      在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中,由于一些因素增加了私心,變得不那么好了,就一層層往下掉。

      每次看到這個(gè)說(shuō)法,就覺(jué)得人類像個(gè)垃圾站似的,扯遠(yuǎn)了。

      既然是私心越來(lái)越大,落得越來(lái)越低,成了人,人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。

      我就是這樣理解的,有的問(wèn)題,沒(méi)必要爭(zhēng)論,說(shuō)的就不是一回事兒,爭(zhēng)什么?不是咸吃蘿卜淡操心嘛!

      很喜歡稻盛和夫說(shuō)的:人生是一次靈魂的修煉,不論你有多么富有,多么有權(quán)勢(shì),當(dāng)生命結(jié)束之時(shí),所有的一切都只能留在世界上,唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴,而是一次靈魂的修煉,使他在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更為高尚。

      人生不需要給別人交代,理由再多,是說(shuō)給別人聽(tīng)的,你需要交代的只有你自己,過(guò)的是自己心里那道關(guān)。

      當(dāng)你回首一生歷程,你的靈魂層次提升了,你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因,或者說(shuō)自私的人性,你的這一番回爐再造就有所提升。

      這就是我對(duì)自私的基因的領(lǐng)悟。

      基因什么的,每個(gè)人都一樣,但活成什么模樣,卻是各有各的不同。是基因決定的嗎?是每個(gè)人自己決定的,是你對(duì)這個(gè)世界的看法,對(duì)人性的領(lǐng)悟,對(duì)人生的追求決定的。

      基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能,如果你沒(méi)有思想,那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你,如果你有了自己的思想,那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分,也有可能超越于它的層次,向上提升。

      就像雌螳螂交尾時(shí),為了后代,會(huì)咬死雄螳螂,這是基因的本能,而我們?nèi)祟惒贿@樣,不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子,是可能的,人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚,因?yàn)槿说男牟淮�,顧好自家,才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。

      人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的,它更加復(fù)雜多變,基因只是其中一項(xiàng)。

      有句話老話說(shuō),流氓不可怕,就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn),同理,自私的基因不可怕,就怕生命有想法。

      當(dāng)生命有了更多自己的想法,有了思想,衍生出來(lái)的東西,復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念,其實(shí)細(xì)思極恐。

      若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō),生命向著大道飛馳;若你私心大、心思陰沉,難免營(yíng)營(yíng)茍茍,在人性的私欲中浮浮沉沉。

      但是,有想法總比沒(méi)想法好,自己的人生就要活個(gè)清楚明白。

      別糾結(jié),很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧,在做的過(guò)程中,不管是我們的心思,還是周遭環(huán)境,都會(huì)明朗開(kāi)來(lái)。這時(shí),選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光,就看你了。

      無(wú)論怎樣的選擇,成就的都是我們自己的人生,開(kāi)心與否,后悔與否,時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分,一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗,由你說(shuō)了算。

    自私的基因讀后感2

      經(jīng)典大作就是不一樣,盡管是幾十年前寫(xiě)的關(guān)于進(jìn)化理論的書(shū)籍,新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面,但《自私的基因》這本書(shū)建立的解釋體系,仍然是強(qiáng)大的。

      從我的閱讀記錄來(lái)看,我對(duì)關(guān)于“本原”問(wèn)題的好答案有很濃的興趣,《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子?”的問(wèn)題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。

      “自私”在這本書(shū)里,只是一種擬人的說(shuō)法,方便說(shuō)明而已,我們大可以這樣理解:基因的“自私”性質(zhì),是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì),就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣,是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

      實(shí)際上,全書(shū)對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括:為什么會(huì)這樣呢正常來(lái)說(shuō),不這樣的都被淘汰了(死掉了)。

      從宇宙形成之初,物質(zhì)已經(jīng)存在(比這一部分更深入的問(wèn)題只能交給物理學(xué)家了),此書(shū)從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下,例如壓力、溫度等,某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起,形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),而另外一些,因?yàn)椴环€(wěn)定,無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)這時(shí),可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了,它們比其他粒子更多,打比方說(shuō),假設(shè)原來(lái)的宇宙只有H原子和O原子,某種環(huán)境下形成了H20,也形成了H2O2,但H20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例,H2O2很少或者徹底被分解,可以看作H2O前進(jìn)了一步。

      根據(jù)上面的邏輯去演繹,各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下,碰到了其他分子,形成更穩(wěn)定的分子,各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài),穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。

      有些有機(jī)物,可以“復(fù)制”自己據(jù)我的理解,應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧,也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸,進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子,因此更穩(wěn)定,它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。

      不同的基因會(huì)碰到一起,有時(shí)候可以連接在一起,如果連接在一起可以穩(wěn)定,或者形成了互利,形成的保護(hù)更好,他們的數(shù)量也會(huì)變多(不是它們主觀想要互利,而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的)。漸漸地,基因就變成了基因集合,進(jìn)而形成生命。

      單個(gè)基因不一定能分好壞,在不同的集合里,同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理,碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃,它們的搭配不好,所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明,劃槳最好以左右平均搭配為好,在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境,左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

      作者極力避免提到“意識(shí)”這東西,更不用說(shuō)“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機(jī)器”,和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣,把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn),是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。(當(dāng)然,他也說(shuō)了,對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的)。

      這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ),解釋了各種各樣的行為,包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后“奴役”工蟻、鳥(niǎo)一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為,拋開(kāi)“意識(shí)”對(duì)行為的干擾,也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的,而是說(shuō)不同的行為,包括利他行為,都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。

    自私的基因讀后感3

      “自私的基因”是個(gè)很有趣的書(shū)名,它激起了我揭開(kāi)探索生命之旅的好奇心。在沒(méi)有遇到這本書(shū)之前,我覺(jué)得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi),并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來(lái)沒(méi)有想過(guò),基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強(qiáng)烈的人類感情色彩的詞語(yǔ)來(lái)修飾。

      讀罷本書(shū),心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里,作者出人意料地提到——我們,不僅僅是人類,包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了,基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌,體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因,即DNA分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上,道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因,為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于,原來(lái)事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是DNA所創(chuàng)造,并用來(lái)延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬(wàn)物之靈,但往往沒(méi)有想到,從自然的客觀規(guī)律上,我們和大多數(shù)物種一樣,都是自私的DNA的掌控之物。這樣說(shuō)來(lái),自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì),并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€(gè)世界的時(shí)候,卻未曾想過(guò),生命的幕后還有更加自私而難以干涉的DNA分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開(kāi)始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn),賦予了讀者一種新的生物思維,并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。

      道金斯認(rèn)為,基因是自然選擇的基本單位,因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存,那么,在我看來(lái),基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大,就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來(lái)決定事情。只有那些生存能力強(qiáng),優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來(lái);也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn);也只有它們才有足夠的生命力來(lái)為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來(lái)說(shuō),很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋,而且是先后孵化的,并不像大多數(shù)鳥(niǎo)類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉,在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍,貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說(shuō),在不能保全的情況下,寧愿舍棄一些。這樣,后孵化的弟弟妹妹們,就可以被已經(jīng)長(zhǎng)成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的,但是從物種發(fā)展的整體來(lái)觀察,卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果,也就是基因自私的理由。

      無(wú)論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性,還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為,都可以說(shuō)明一點(diǎn):生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征,那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上,生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來(lái),現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因,都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序,甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來(lái)說(shuō),基因比生物實(shí)體更早存活在地球上,它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒(méi)有任何思考能力,只是一層保護(hù)壁,到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器,都是在DNA分子的操作經(jīng)營(yíng)下漸漸完成的�;蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的,可以說(shuō)為了生存下去,它們是不擇手段的。

      在看完整本書(shū),心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼,原來(lái)自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi),甚至在很多情況下,自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn),在很多時(shí)候,人類之所以可以在世界上脫穎而出,人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái),是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿�。我們有道德的約束。所以,在我們了解的生命的本質(zhì)后,還是要保持意識(shí)上的清醒,保持對(duì)未來(lái)的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德�;蛟诳陀^上是自私的,但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。

    自私的基因讀后感4

      如果你是個(gè)常人眼里自私的人,那么道金斯這本自私的基因再適合不過(guò)你了,如果你是個(gè)經(jīng)常無(wú)私奉獻(xiàn)的人,那么這本書(shū)你同樣需要一讀。

      因?yàn)樽x完這本書(shū),你才能明白自私的人是如何一點(diǎn)一點(diǎn)從這個(gè)世界上被自然選擇所消滅,而無(wú)私利他的人又是如何一點(diǎn)一點(diǎn)使得物種進(jìn)步。

      道金斯在書(shū)中提出了幾個(gè)重磅的觀點(diǎn),這在1976年里引起了軒然大波,直到今天,如果你未曾讀過(guò)道金斯的著作,或不曾關(guān)注過(guò)達(dá)爾文主義和進(jìn)化論的學(xué)術(shù)研究,那么可以肯定的說(shuō),這本書(shū)還是會(huì)在你的腦海里興風(fēng)作浪,讓你讀完一時(shí)無(wú)法平靜。

      他的觀點(diǎn)主要在于,自然選擇發(fā)生在基因,而不是人們通常認(rèn)為的個(gè)體,甚至是類群。

      這也是這本書(shū)開(kāi)始后著重筆墨攻擊的對(duì)象,道金斯毫不留情的用簡(jiǎn)潔明了的邏輯和生動(dòng)形象的類比,彈無(wú)虛發(fā)的整體打擊了支持類群選擇學(xué)說(shuō)的同行們。我們?nèi)祟愓驹诮裉斓纳锍删透叨龋呛茈y去理解幾百萬(wàn)年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進(jìn)化。

      已經(jīng)有幸活在健全社會(huì)當(dāng)中的我們,理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑷后w道德,群體約束,群體利益等概念強(qiáng)加于生物的進(jìn)化原因之中,就好像非要用比特率來(lái)解釋和描述飛鴿傳書(shū)的傳輸速率,只會(huì)得個(gè)牛頭不對(duì)馬嘴。

      事實(shí)上在生物早期發(fā)展階段,如果在一個(gè)以群體利益為終極追求的集體中,所以個(gè)體都本能的做著利他行為,而這時(shí)如果有某個(gè)個(gè)體突變出自私的行為,它在這個(gè)群體中會(huì)享受到無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì),不論是它可以有更多交尾的機(jī)會(huì),或是有更有利的條件來(lái)?yè)狃B(yǎng)后代,自然地會(huì)將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書(shū)中描述的事實(shí),動(dòng)物會(huì)進(jìn)化出欺騙與檢測(cè)欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子,由于這種自私的基因有了得天獨(dú)厚的條件傳承自己,這個(gè)本來(lái)無(wú)私利他的群體里多了許多自私自利的個(gè)體,這時(shí)出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過(guò)進(jìn)化來(lái)更好的保護(hù)自己的權(quán)益。

      我們?cè)谶@里談?wù)?利他"或"自私"僅僅是我們?nèi)祟惤o予這兩種生存策略的名稱,但實(shí)際上策略就是策略,有效的就是好的,無(wú)效的就是壞的。當(dāng)保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為,自私自利者只好進(jìn)化更復(fù)雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運(yùn),反之亦然。似乎這樣的結(jié)果往往逃避不了一個(gè)群體的覆滅,但道金斯通過(guò)引入進(jìn)化穩(wěn)定策略來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。

      進(jìn)化穩(wěn)定策略是一個(gè)抽象的概念,因?yàn)楸阌陉U述,道金斯在書(shū)中往往通過(guò)一個(gè)群體當(dāng)中的兩種基因,兩種性別,或著干脆就用兩種生物來(lái)進(jìn)行博弈。

      事實(shí)上達(dá)成這種進(jìn)化穩(wěn)定策略往往需要主客觀,內(nèi)外部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

      橘生淮南則為橘,生淮北則為枳。一個(gè)種群或多個(gè)種群達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略的條件是極其復(fù)雜多變的,但是回顧歷史的話,我們可以發(fā)現(xiàn),實(shí)際的情況只能一分為二,要么達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略,要么滅絕。這種進(jìn)化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內(nèi),哪怕是敵對(duì)的物種之間的穩(wěn)定進(jìn)化,舉個(gè)例子,獅子和羚羊之間就屬于進(jìn)化穩(wěn)定狀態(tài),當(dāng)獅子第一次遇到羚羊時(shí),很多的羚羊被捕殺了,幸存下來(lái)的羚羊無(wú)疑有著矯健靈活的基因,隨著獅子群體的增大,羚羊日益快速靈巧,很多的獅子被活活餓死,而活下來(lái)的獅子不是成功忍饑挨餓,就是有著獨(dú)特的捕獵技巧。剛好進(jìn)化的羚羊也繁殖的越來(lái)越多供進(jìn)化的獅子享用,以此周而復(fù)始。

      聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單,但實(shí)際上這個(gè)時(shí)間跨度極長(zhǎng),其他客觀因素如環(huán)境,食物鏈等也會(huì)不同程度的影響進(jìn)化穩(wěn)定。但道金斯指出進(jìn)化穩(wěn)定策略是基因?qū)用嬉欢〞?huì)達(dá)到的,不然這種基因就活該被淘汰掉。

      道金斯對(duì)生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情,但恰好這也是作者想表達(dá)的`,我們不應(yīng)該依靠剖析高度發(fā)達(dá)的人類社會(huì)群體來(lái)試圖找尋遠(yuǎn)古單細(xì)胞生物的進(jìn)化策略和趨勢(shì),而是應(yīng)該分割再分割,像物理學(xué)中對(duì)"上帝粒子"的追求一般去追求進(jìn)化論的構(gòu)成粒子。道金斯給出了他所在時(shí)代最令人滿意的答卷,《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進(jìn)化規(guī)律,以及其潛在的自然選擇原理及動(dòng)力,如果你是個(gè)唯物主義者,那么這本書(shū)將幫助你理解自己的構(gòu)造,甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進(jìn)化史當(dāng)中的地位這樣的深度思考。

      我們也可以通過(guò)自私的基因這種理論依據(jù),去分析和解答當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中的存在的各種社會(huì)現(xiàn)象,比如出軌,比如拖延。當(dāng)然還有些更為復(fù)雜的情形比如同性戀,獨(dú)身主義等,道金斯給出了他對(duì)這些問(wèn)題的可能性解答,但實(shí)際上這些問(wèn)題仍有待我們?nèi)ミM(jìn)一步學(xué)習(xí),科技進(jìn)一步發(fā)展才有可能得到答案。

    自私的基因讀后感5

      這是嚴(yán)琦推薦的一本書(shū),生物學(xué)方面的書(shū),據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂,中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí),完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。

      針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題,作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群,而是基因,自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆?dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為,即為了更好的復(fù)制,傳播。所有的利他行為,也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

      還好作者強(qiáng)調(diào)了,“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”,要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣,在看書(shū)的時(shí)候,我時(shí)刻提醒自己,這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物,這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類,我還是希望世界能美好一點(diǎn)的,雖然,基因可以這樣的自私。慶幸的是,作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候,“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”,生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái),變成有能力,甚至是有拒不服從能力的決策者,比如說(shuō)拒絕生育。

      雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類的行為,但作為一個(gè)外行人的收獲,也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考,反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然,最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。

    自私的基因讀后感6

      基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶?jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取,自私只是一個(gè)比喻�;虿挪欢靡婊钕聛�(lái)自己必須得做什么,必須得擁有什么條件,得適應(yīng)什么環(huán)境,存活就存活了,那些億萬(wàn)年來(lái)死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會(huì)知道,就像這些幸存下來(lái)的基因也不會(huì)知道為什么偏偏是自己得以幸存,或許,只是一個(gè)很隨機(jī)很偶爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻,人類的比喻。

      很喜歡作者的這種表述方式,喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來(lái)闡述基因的不自覺(jué)無(wú)意識(shí)無(wú)目的性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說(shuō)明,些些的矛盾我在會(huì)意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿笑容的

      作者用自私這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私這樣一個(gè)人類術(shù)語(yǔ)完全相悖的理念。有時(shí)候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來(lái)。正如作者所說(shuō),他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來(lái)做這次闡述,所以,這個(gè)標(biāo)題很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。

      其實(shí)讀完這本書(shū)是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的,讀完還是有些想法的,只是自己的能力實(shí)在有限,也表達(dá)不出什么。不過(guò)相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)的。

    自私的基因讀后感7

      “這本書(shū)寓意深厚,機(jī)敏流露,是在寫(xiě)得太好了!令人忍不住拍手叫好!”諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)呙愤_(dá)華如是評(píng)價(jià)《自私的基因》。它也被形容為“年輕人的書(shū)”,值得我們一看。的確,作者道金斯,作為一位行為生態(tài)學(xué)家和生物學(xué)家,當(dāng)然這本書(shū)的主題是動(dòng)物行為。但這本書(shū)的重點(diǎn)是講述利他主義。 作者在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn) 也 在于,把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分,用簡(jiǎn)明通俗的形式,妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家 。

      作者并沒(méi)有將我們?nèi)祟惪醋魇且粋€(gè)特殊的整體,而是放在了生物這個(gè)大整體中,我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人,其程序是盲目編制的,為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。就是我們?nèi)祟愡@種固有的特性,是我們?cè)谏鐣?huì)中作出選擇時(shí),都是充滿利他主義的。通過(guò)閱讀這本書(shū),作者 驚世駭俗地 讓我們知道 :我們生來(lái)是自私的 ,使我們 人類 更全面地 窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱性和邏輯性,在充分的理解之后,我們的政治見(jiàn)解 將會(huì) 重新獲得活力,并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。

      盡管達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化學(xué)說(shuō)是研究社會(huì)行為的關(guān)鍵所系(特別是同孟德?tīng)柕倪z傳學(xué)相結(jié)合時(shí)),但卻一直為許多人所忽視。但道金斯對(duì)社會(huì)學(xué)說(shuō)中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹:利他和利己行為的概念,遺傳學(xué)上的自私的定義,進(jìn)犯行為的進(jìn)化,親族學(xué)說(shuō)(包括親子關(guān)系和群居昆蟲(chóng)的進(jìn)化),性比率學(xué)說(shuō);相互利他主義,欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論,他胸有成竹,以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。

      我們可以 用書(shū)中的原理解釋社會(huì)生活中的現(xiàn)象 。例如 生活中為何有無(wú)數(shù)的騙子?知道一點(diǎn)進(jìn)化論的人會(huì)想,既然進(jìn)化是由低級(jí)到高級(jí),那我們的生活也應(yīng)該會(huì)一天天的進(jìn)步,可事實(shí)上,人類進(jìn)化了上百萬(wàn)年,騙子卻從未消失,而且現(xiàn)代社會(huì)反而好象越多。在《自私的基因》一書(shū)中,理查德·道金斯曾舉例在一個(gè)物種中有鴿派和鷹派兩種情況,利用數(shù)學(xué)分析的結(jié)果是,在正常的群體中,兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣�;蚴亲运降模鋵�(shí)人性也有自私的一面, 一個(gè)都是騙子的社會(huì)是不穩(wěn)定的,因?yàn)榇蠹叶疾桓苫�,都想騙別人,但一個(gè)全是好人的社會(huì)一樣是不穩(wěn)定。因?yàn)槿诵宰运降囊幻鏁?huì)驅(qū)使一些人變成騙子,而因?yàn)橹車际呛萌�,所以行騙是很容易的事情,結(jié)果是騙子得到更多的利益,從而驅(qū)動(dòng)更多的人去變成騙子,直到整個(gè)社會(huì)很警惕,當(dāng)騙子變的越來(lái)越困難,最后當(dāng)騙子的收益和付出平衡,這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有更多的人再去當(dāng)騙子,最后好人 和 騙子形成一個(gè)比例,達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然具體分析很復(fù)雜,而且這里我們只把人當(dāng)成利益的動(dòng)物,實(shí)際上人的行為受到的影響是多方面的。結(jié)論卻是正確的,就是騙子不可避免。大家都可能很悲觀,其實(shí)我們可以盡可能的減少騙子的數(shù)量,前面說(shuō)過(guò),當(dāng)騙子的原因是收益大于付出,如果我們改變環(huán)境,加大懲罰力度,這樣就能減少騙子的數(shù)量,比如外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家騙子相對(duì)比較少,原因就是他們的環(huán)境讓當(dāng)騙子代價(jià)很高。從這個(gè)分析我們也能看出,改善社會(huì)環(huán)境實(shí)際不能主要靠道德,道德在利益面前永遠(yuǎn)不可靠。

      本人讀完第一遍后,最大的感受是這本書(shū)涉及太多生物、科學(xué)的知識(shí),對(duì)于我這個(gè)文科生來(lái)講,太多不明,有許多地方都是囫圇吞棗,必須通過(guò)了解其他資料來(lái)搞明白,但這樣耗費(fèi)的時(shí)間 也較多,所以我在我精度部分想重點(diǎn)研究這本書(shū)涉及社會(huì)這方面,說(shuō)白了,就是給我們?nèi)祟惖膯⑹荆约皩?duì)我們生活中一些思考方式的指導(dǎo),并希望通過(guò)我們這個(gè)讀書(shū)演示,不僅能激發(fā)其他人閱讀這本書(shū)的欲望,還能影響到他們生活中的思考行為,讓這本書(shū)更好領(lǐng)導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)自己。

    自私的基因讀后感8

      也是一本拖了很久才看完的書(shū),在最開(kāi)始看的時(shí)候,更多的關(guān)注的是自私,其次就是基因。同時(shí)對(duì)于作者比較感興趣的原因就是作者是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者,且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。

      “那么,自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣,在基因間進(jìn)行選擇呢?在這種情況下,我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”,表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為,因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。

      怎么說(shuō)呢?作者的世界觀還是蠻宏大的,從動(dòng)物世界到人類世界都有所涉及,但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家,作者更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上,同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。

      作者在引言中說(shuō),本文的自私用的并不是很好,不應(yīng)該用自私,但是又找不到特別好的替代詞匯,因此還是選用了自私。

      在書(shū)的前一段,還是能看到自私的一點(diǎn)影子的,比如說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳,而人類或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器,最終死亡的都是基因本身。

      獨(dú)立的DNA復(fù)制因子如羚羊般靈活,他們自由奔放的隨世代相傳,在一次性的生物容器中臨時(shí)組合,而不朽的雙螺旋則不停改組演替,在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉,最終走向各自的永恒。

      如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話,更多的是像電影情節(jié)中那些通過(guò)遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人,但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球,而是通過(guò)預(yù)先在電腦中的指令來(lái)控制,更類似于一種根植于深處的控制指令,乍一看好像對(duì)我們的生活并沒(méi)有直接的影響,但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。

      但是對(duì)于基因而言,一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去,所以從這個(gè)角度來(lái)看中國(guó)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的,因?yàn)槟闼Mz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已,下一代已經(jīng)是不同的基因組合,基因是永存的,基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。

      任何一個(gè)個(gè)體基因組合(combination)的生存時(shí)間可能是短暫的,但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉,在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位,它通過(guò)一系列個(gè)體的延續(xù)生存下去。

      不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看,中國(guó)古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先,在古代一夫多妻制的條件下,男子娶很多的妻子,將自己的50%的基因通過(guò)精子傳給自己的后代,如果孩子越多,那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的來(lái)自父母的各50%的基因,但是在一夫多妻制的存在,使得男孩可以比女孩可以有更多的后代,從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已,就像之前所說(shuō)的那樣,每個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此,期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去,本就是無(wú)稽之談。

      但是,雖然基因組合是臨時(shí)的,但是人類社會(huì)的基因—文化卻是不朽的,因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的,但是確實(shí)可以通過(guò)人類自己建造的“基因庫(kù)”——文化,獲得永垂不朽的,正所謂人或有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。

      不過(guò)對(duì)于大部分人而言,最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。

      那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體,所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利,比如說(shuō)之前聽(tīng)過(guò)的一個(gè)段子,如果我死了,請(qǐng)不要關(guān)閉我的Facebook,麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上,也是為了人類傳播文化在起作用,每個(gè)人都有可能通過(guò)這種SNS建立起自己的社交王國(guó),成為主宰,被記住,從而不朽。

    自私的基因讀后感9

      自私的基因是本很有趣的書(shū),作者嘗試用基因的自私來(lái)解釋世界的種種。

      基因是遺傳密碼,是對(duì)過(guò)去進(jìn)化的總結(jié)和未來(lái)進(jìn)化的起點(diǎn)�;蚴呛塑账針�(gòu)成的信息序列,這個(gè)序列神奇的決定了你的身高,相貌,性格等等�;驈氖芫验_(kāi)始,不斷分裂復(fù)制,復(fù)制到所有細(xì)胞,根據(jù)基因信息,復(fù)制你的心肝脾胃細(xì)胞,復(fù)制你的腦細(xì)胞,復(fù)制你的皮膚細(xì)胞,二十三對(duì)信息序列能包含如此多的信息,所以有時(shí)候我想地球真的不是更高級(jí)的外星文明控制的嗎?純粹靠自然進(jìn)化,能出現(xiàn)如此繁雜精妙的系統(tǒng)?

      基因不只是遺傳密碼,它還控制了我們的方方面面。首先基因最重要的使命就是生存,基因的生存不是個(gè)體意義的生存,書(shū)中把生物稱之為基因機(jī)器,基因生存的方式是復(fù)制到更多個(gè)體,是信息意義的生存。就是說(shuō)當(dāng)基因通過(guò)各種方式復(fù)制將當(dāng)前基因機(jī)器的基因到其他基因機(jī)器,比如子代或者孫代,那么即使當(dāng)前這個(gè)基因機(jī)器消亡了,基因卻沒(méi)有消亡,在其他基因機(jī)器中繼續(xù)繁衍。

      那么基因復(fù)制的單位是什么呢?這是我以前沒(méi)有想通的一部分。對(duì)人來(lái)說(shuō),二十三對(duì)基因序列,一半來(lái)自于父親,一般來(lái)自于母親。那這一般是怎么挑選出來(lái)的呢,也就是性細(xì)胞的基因怎么來(lái)的?基因的遺傳單位是染色體片段,在形成性細(xì)胞的時(shí)候,并不是將父母中的某一條染色體完全復(fù)制,而是在一對(duì)染色體中隨機(jī)提取片段,重新組序,這種方式提取的二十三個(gè)染色體都來(lái)自于父母一方,但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并不是個(gè)體染色體,而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設(shè)世界上有個(gè)基因庫(kù),包括世界上所以生物的基因,那么遺傳過(guò)程中基因序列會(huì)重新組織,但信息總和還是保持不變,這當(dāng)然不合適,所以基因會(huì)變異,也就是說(shuō),整體的基因庫(kù)中,總是會(huì)有基因消失,又有新的基因產(chǎn)生。

      那么什么樣的基因會(huì)被選擇呢?就在雌性選擇交尾對(duì)象的時(shí)候決定,未被選擇的雄性,其基因就得不到復(fù)制的機(jī)會(huì),如果終身得不到機(jī)會(huì),那么這個(gè)雄性的特異基因就消亡了。當(dāng)然這個(gè)雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因,還有機(jī)會(huì)繼續(xù)復(fù)制。問(wèn)題是雌性如何選擇呢?選擇有利于雌性基因復(fù)制能力的雄性,也就是這個(gè)雄性要強(qiáng)壯,要有能力獲取更多資源,這樣的基因培養(yǎng)的后代可以在環(huán)境中繼續(xù)獲得基因復(fù)制的機(jī)會(huì)。

      在進(jìn)化過(guò)程中,性細(xì)胞出現(xiàn)兩種不同的變化,有些性細(xì)胞個(gè)體變小,靈活機(jī)動(dòng),這就是精子,另外一些細(xì)胞為了保證后代的發(fā)育的營(yíng)養(yǎng),體積越來(lái)越大,這就是卵子。卵子由于體積大,雌性需要很大代價(jià)形成,因此數(shù)量少。而精子不需要那么多營(yíng)養(yǎng),所以數(shù)量巨大,雄性能在很短時(shí)間生成百萬(wàn)級(jí)量級(jí)精子。這樣就導(dǎo)致雄性和磁性兩種完全不同的基因復(fù)制策略。雄性的目標(biāo)是跟更多的雌性交尾,以復(fù)制更多的基因到后代。而雌性復(fù)制的機(jī)會(huì)難得,除了生成卵子的代價(jià)還有培養(yǎng)后代的代價(jià)。因此雌性在選擇雄性的時(shí)候會(huì)非常審慎,選擇最適合基因拷貝的雄性,同時(shí)要求雄性共同撫養(yǎng)后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會(huì)達(dá)到一種平衡,書(shū)中寫(xiě)的是八分之五的雄性保持忠誠(chéng),六分之五的雌性保持忠誠(chéng),所有雄性出軌的概率就是高,這是基因天性,不要在抱怨了哦,哈哈。

      書(shū)中最后一段更有意思,從基因延生到文化的遺傳,并創(chuàng)造了一個(gè)名字覓母,就是文化遺傳單位�;騽�(chuàng)造了大腦,大腦為覓母的遺傳提供了基礎(chǔ)。覓母的遺傳跟基因類似,但比基因更快�;蜻z傳依賴代記差距,而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當(dāng)然文化的遺傳也有生命力的概念,一般來(lái)說(shuō)流行文化都短命,而宗教,宗族文化卻能長(zhǎng)久遺傳。

      在科技要什么也提到類似觀點(diǎn),就是說(shuō)科技是文化的一種,科技的傳遞形成了類似于基因的生命力。

      如果我們沉迷生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,可能看不到真實(shí),而基因,文化,科技或許才是真正決定人類發(fā)展的主線。

      總之,自私的基因好書(shū),強(qiáng)烈推薦!

    自私的基因讀后感10

      為什么西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進(jìn)而征服非洲乃至亞洲,難道是人種的原因?如果這個(gè)命題成立了,那么為什么日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進(jìn)而打敗俄羅斯,并且敢于挑戰(zhàn)美國(guó)?什么樣的社會(huì)管理體系和政治制度更適合人類發(fā)展?為什么有的人天生就聰明?為什么有的病能遺傳?人的本性是否是自私的?決定一個(gè)人心智水平究竟是天生的還是后天的?因素各占多少?帶著這些問(wèn)題,我認(rèn)真閱讀了由英國(guó)生物學(xué)家道金斯撰寫(xiě)的自私的基因。讀后明白了一些道理和感受:

      在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,我們感覺(jué)人和人之間是有差異的,這種差異主要是由基因和文化決定的�;蚴侨祟愡z傳的基本單位,人體是基因的載體,是基因機(jī)器。人類生存的自然目的就是為了基因的生存和繁衍。人類生存的社會(huì)目的,就是為了人類文化的延續(xù)�;蚝臀幕寄苓z傳的,但方式不同,對(duì)人行為的影響也是不同的�;虻倪z傳方式是通過(guò)基因復(fù)制進(jìn)化淘汰的方式依靠人體作為寄生載體代代傳遞下去的,主要依靠種群傳遞。而文化的傳遞則是通過(guò)人們后天的學(xué)習(xí)教化,形成共識(shí)認(rèn)同而傳遞下去的,主要依靠個(gè)體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約占 50% ,在后天中,家庭環(huán)境影響大約占 20% ,其他的影響,如在子宮環(huán)境中的影響和后天學(xué)習(xí)教化以及朋友影響大約占 30% 。

      從生物的遺傳進(jìn)化方面看,生物的一切行為都是由基因間接控制的,基因通過(guò)支配生物機(jī)器和它的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)其行為施加最終的影響�;蚴侵饕牟呗缘闹贫ㄕ撸竽X是執(zhí)行者。由基因的自私性決定了個(gè)體的自私本能。這里說(shuō)的個(gè)體的自私性是他的本能,是客觀存在性,不是說(shuō)的是主觀意識(shí)方面。從這一點(diǎn)可知,聰明的人所生的后代天生就會(huì)聰明的,高大勇猛的人后代就會(huì)高大勇猛。有遺傳基因疾病的后代就會(huì)遺傳疾病。同時(shí),通過(guò)科學(xué)家破譯人體基因,就會(huì)找到改變基因排序,達(dá)到治療疾病,攻克癌癥,杜絕遺傳疾病的傳遞。也會(huì)通過(guò)改變遺傳基因使人們變得更加健康更加美麗的夢(mèng)想,這些完全是可以實(shí)現(xiàn)的。

      但從人類文化的影響看,人體作為基因的載體,雖然接受基因的控制和影響,但是人作為有意識(shí)有思想的動(dòng)物,在基因面前并不是無(wú)所作為,相反,人們的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性,他受文化的影響至大。人只有擺脫自然欲望的控制,以自己設(shè)定的行為規(guī)則來(lái)立身處世,才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。社會(huì)秩序的構(gòu)建,本質(zhì)上是用社會(huì)意義上的人來(lái)約束生物意義上的人,讓社會(huì)意義上的人實(shí)現(xiàn)真正自由,于是就有了道德、民主、法治。而道德是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的,民主法治則是通過(guò)人和人之間建立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們的行為是受文化的影響和引領(lǐng)的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族的文化超越其他國(guó)家和民族時(shí),它智慧的視野和維度就會(huì)超越其他國(guó)家和民族。這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人,日本人能征服亞洲,他們靠的不是力量,而是文化和智慧。

      因此,從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性,是事實(shí)求是的態(tài)度。只有我們真正認(rèn)識(shí)自己,了解自己,才會(huì)知道怎么約束自己的行為,才會(huì)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世上所發(fā)生的事情。思考問(wèn)題才會(huì)更加理性和符合邏輯,才會(huì)正確處理理性和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,才會(huì)使人更加陽(yáng)光、鮮活、充滿朝氣地渡過(guò)美好的一生。

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