讀鄉(xiāng)土中國有感
讀鄉(xiāng)土中國有感1
時常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。
好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉(xiāng)土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個理念中的社會�；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。
費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的"大漠孤煙直，長河落日圓",還是江南的"小橋流水人家",要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉(xiāng)土中國》從社會的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個方面講的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。
一、中國社會的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)土本色
所謂"鄉(xiāng)土本色",是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關(guān)系最顯著的特點就是不流動，因為"直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的".鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元——鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種"孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。"中國不同于美國是以單個家庭為單位的，"中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落".從整體上看，鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為"gemeinschaft""有機(jī)團(tuán)結(jié)""禮俗社會".作為中國社會的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但"土氣"未改。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。
二、中國社會的結(jié)構(gòu)——差序格局
中國社會的鄉(xiāng)土性造就了中國人獨特的"私"的個性。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以"己"為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)中，社會關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時所說的"自家人"可以把親熱之人都拉進(jìn)來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，"在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的",于是養(yǎng)成了中國人獨特的"私"的個性。社會關(guān)系是從一個一個人推出去的，交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨特形態(tài)。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。
三、中國社會的秩序——禮治社會
鄉(xiāng)土社會的治理方式是"人治"而不是"法治".所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以"禮儀之邦"來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱"天子"的人也得尊"禮",改變它是不可以的。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"在鄉(xiāng)土中國，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會進(jìn)程全面推進(jìn)。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個人素質(zhì)，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。
鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。時代的發(fā)展和變遷，又讓"城"與"鄉(xiāng)"彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應(yīng)該）負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。從而，鄉(xiāng)土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。
讀鄉(xiāng)土中國有感2
土
從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對中國社會鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個從農(nóng)村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會在漸漸向現(xiàn)代社會過渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉(xiāng)下人因沒見過先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會是在熟人里長大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。
記憶
學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的實施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會文字和語言的基礎(chǔ)，還要考慮社會特點（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個人去構(gòu)建更美好的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說的兩個核心，在成長的路上，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠(yuǎn)，家，對于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。
別
作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會分工，地位上的區(qū)別，大概正因為這種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的'社會），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會出現(xiàn)了。
訟
在禮治的鄉(xiāng)土社會中，社會秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國的鄉(xiāng)土社會中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個值得人們思考的問題。
權(quán)力
一直以來，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時出現(xiàn)的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會，權(quán)力對于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權(quán)力可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對社會規(guī)律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會契約的教化權(quán)力在維持社會穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。
緣
但從"緣"字來看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性及社會的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系是錯綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會整體向前發(fā)展。
名實
隨著社會的變遷，時勢造成了鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時勢權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力與時勢權(quán)力。
需要
從欲望到需要，作者由時勢權(quán)力想到了社會計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。
讀鄉(xiāng)土中國有感3
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》。《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會學(xué)"一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由："當(dāng)時在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。"
全書讀來，感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。中國農(nóng)村是"自來熟"的人的聚集地，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié)。而這種熟悉，使他們構(gòu)建出了一個中國農(nóng)村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，時不時字并不能對他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，但是法制是可以實時更新。
以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國》的全部感受。
讀鄉(xiāng)土中國有感4
這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個人認(rèn)為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是根據(jù)書中論述，還是從實際出發(fā)，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標(biāo)志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
讀鄉(xiāng)土中國有感5
在初次看到這本書時，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！蹦菚r還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費老先生的觀點了。
在本書的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉(xiāng)村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現(xiàn)象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此��；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。
費老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這么說的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的�！彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書寫了。
中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經(jīng)歷過同樣的事情，當(dāng)時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實在沒什么話可說’。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因為它的鄉(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時常懷念小時候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了�；蛟S以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀鄉(xiāng)土中國有感6
鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構(gòu)建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學(xué)的理論推向高峰。
費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會細(xì)胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實地考察。《鄉(xiāng)土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀鄉(xiāng)土中國有感7
近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會，正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構(gòu)成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習(xí)慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護(hù)社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應(yīng)的西方社會則是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導(dǎo)致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
讀鄉(xiāng)土中國有感8
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關(guān)系形成的角度，費孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的�！倍@個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。
歷史文化的進(jìn)程會產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。