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《金閣寺》讀后感（精選9篇）
讀完一本書(shū)以后，這次閱讀讓你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家收集的《金閣寺》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《金閣寺》讀后感 1
從文字本身來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一本讀起來(lái)不太順暢的書(shū)。我認(rèn)為原因有二。其一，日本文學(xué)、語(yǔ)言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習(xí)慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開(kāi)篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫(xiě)：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時(shí)代的象征而建造的。因此我夢(mèng)幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。在黑暗中，美麗而細(xì)長(zhǎng)的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對(duì)這幢建筑物做什么評(píng)語(yǔ)，美麗的金閣都是默默無(wú)言地裸露出它的纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗�！边@一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒(méi)留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來(lái)似的。”著實(shí)拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學(xué)那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿陽(yáng)光的葉叢那樣璀璨奪目。”一句就將嘲笑寫(xiě)的異常刺耳。又如寫(xiě)到脖頸根上長(zhǎng)的一個(gè)紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠�！币粋�(gè)疙瘩的力量寫(xiě)的很生動(dòng)。
從思想上思考，讀此書(shū)一直很壓抑。一個(gè)結(jié)巴的十六歲的少年——溝口，他天生結(jié)巴，嚴(yán)重自卑，自幼養(yǎng)成孤僻的性格，總是在與別人的對(duì)話中保持沉默，而內(nèi)心思想極為豐富。與這個(gè)生活著的'世界始終保持游離的關(guān)系，生活在這個(gè)世界，又不屬于這個(gè)世界。他的思想復(fù)雜，見(jiàn)到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個(gè)華麗的金閣寺，深刻認(rèn)同亡故父親所說(shuō)“世上沒(méi)有什么比金閣更美的了”；不認(rèn)同自己的母親本身，卻認(rèn)同她的野心，并將野心付諸行動(dòng)，送煙給主持希望獲得大學(xué)預(yù)科的機(jī)會(huì)；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書(shū)中的一句話“人這東西，一旦鉆在美里不出來(lái)，勢(shì)必不知不覺(jué)撞進(jìn)世間最為黑暗的思路”。“金閣處處皆是，而在現(xiàn)實(shí)里卻看不見(jiàn)”，也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
《金閣寺》讀后感 2
也許名著第一遍就是讀不懂的，是我的問(wèn)題，不是它的問(wèn)題。
故事非常簡(jiǎn)單，男主從小聽(tīng)父親對(duì)金閣各種夸贊，對(duì)父親口中的金閣十分向往，后來(lái)他父親去世，母親把他托付給父親的同門(mén)，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來(lái)男主還專門(mén)去上了一個(gè)教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類課程。
因?yàn)槟兄骺诔�，性格孤僻，沒(méi)什么朋友，所以他越來(lái)越沉迷金閣寺的美，覺(jué)得金閣和人類的美不一樣，金閣的'美是永恒的。一個(gè)人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢(mèng)也想金閣，看不見(jiàn)金閣的時(shí)候也仿佛看見(jiàn)了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書(shū)中有很多次他可以接觸女性的機(jī)會(huì)，他都沒(méi)反應(yīng)，因?yàn)樗X(jué)得金閣比她們都美。我很費(fèi)解。
后來(lái)住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢(mèng)想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準(zhǔn)備好之后，他放了火，可因?yàn)榻痖w三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門(mén)他進(jìn)不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對(duì)面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書(shū)到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺(jué)十分莫名其妙，然后重新看了書(shū)的簡(jiǎn)介，“毀滅與重生的代表作品”……
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個(gè)偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫(xiě)了16萬(wàn)字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說(shuō)之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會(huì)變得輕易很多，他無(wú)疑成了一個(gè)移動(dòng)的炸彈，一個(gè)無(wú)法控制的危險(xiǎn)人物。他們最擅長(zhǎng)的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒(méi)救了。
無(wú)論是因?yàn)槭裁捶缸铮呐乱婚_(kāi)始是為了親人，為了“懲惡揚(yáng)善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒(méi)有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
《金閣寺》讀后感 3
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩�，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開(kāi)了想象，進(jìn)行藝術(shù)的'創(chuàng)造，寫(xiě)出這部作品。
《金閣寺》這篇小說(shuō)的主題貫徹著作者的“兩極對(duì)峙”的創(chuàng)作思想，一方面是金閣的美麗與崇高，另一方面是人世的污濁與丑惡。美與丑的互相作用，互相對(duì)立，由混合走向裂變。同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢�，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。
讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫(xiě)完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
《金閣寺》讀后感 4
《金閣寺》是日本作家三島由紀(jì)夫根據(jù)1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢放火燒掉金閣寺的真實(shí)事件而創(chuàng)造的長(zhǎng)篇小說(shuō)。該作講述了天性孤僻的青年溝口在金閣寺出家以后，面對(duì)種種善與惡的沖突而陷入精神世界的絕望，最終他毅然將心中象征著無(wú)與倫比之美的金閣付諸一炬，以美的毀滅控訴丑
在年少時(shí)，溝口不止一次地聽(tīng)到父親提及金閣，“這世間再無(wú)比金閣更美之物�！痹跍峡诘男闹�，“金閣”已經(jīng)成為“美”的代名詞。
“猶如夜空明月，金閣是作為黑暗時(shí)代的象征誕生的。因此我幻想著的金閣，離不開(kāi)糾纏在其四周的陰暗背景。在一片陰暗中，優(yōu)美而纖細(xì)的木柱構(gòu)造從內(nèi)部發(fā)出微光，沉靜的安坐。無(wú)論人們向這座建筑發(fā)出怎樣的言語(yǔ)，美麗的金閣只能是無(wú)言的，它必須將精致的構(gòu)造敞露，以此對(duì)抗周圍的黑暗�！�
當(dāng)父親帶著溝口真正地來(lái)到金閣寺，理想與現(xiàn)實(shí)的落差讓他開(kāi)始時(shí)感到失望，然而，在回到安岡后，金閣之美又一次在他的心中喚醒。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在哪一方面，只能認(rèn)為是在夢(mèng)想中孕育成長(zhǎng)的東西經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正后，反而更突顯了其在夢(mèng)想中的美好�！�
進(jìn)入金閣寺成為僧徒的溝口有了更多的機(jī)會(huì)去了解自己心中的擁有無(wú)與倫比之美的金閣。金閣與美，已經(jīng)成為他的信仰。
“我仰起這樣的頭顱眺望金閣。金閣仿佛不光從我眼中，而是透過(guò)我的頭滲入了身體。我的頭因日照而溫?zé)�，又因晚風(fēng)而頓生涼意。金閣啊，我終于來(lái)到你身邊……不必是現(xiàn)在，有朝一日定要向我示以親近，向我傾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看見(jiàn)你的美�！�
與金閣一樣美得純粹的，還有溝口結(jié)識(shí)的少年鶴川。干凈而透明的美，讓溝口短暫地?cái)[脫了從前人生的'陰霾。然而，好景不長(zhǎng)，金閣寺里發(fā)生的一些事故以及不良少年柏木的誤導(dǎo)，使溝口走上了一條罪與丑的不歸路。溝口清晰地看見(jiàn)，身邊世界的丑惡現(xiàn)象，也看清楚自己正在以消極的方式對(duì)抗著它的同時(shí)不可避免地也加深了自己的罪。
以罪還擊罪，以丑還擊丑，讓溝口越走越偏，美麗的金閣，成為他內(nèi)心中照見(jiàn)自我丑態(tài)的鏡子，他意識(shí)到自己已經(jīng)走在無(wú)可救藥的路上，卻難以停下。對(duì)金閣的情感也日益復(fù)雜化。金閣的美從人生中遮隔著他與世俗，又從混亂與無(wú)序的人生中保護(hù)著他。
當(dāng)溝口已經(jīng)陰差陽(yáng)錯(cuò)地身負(fù)種種罪惡時(shí)，他萌生了毀滅自我以回歸最初的美與純凈的想法。于是他選擇了與自己心目中最美的金閣同歸于盡，選擇用火焚燒自己的罪惡之軀，向人間宣告美與光明的再度降臨。
金閣的美，就在火中燃燒而盡，而關(guān)于美的答案還未有定論。書(shū)中寫(xiě)道：“如果人只過(guò)度思慮美的問(wèn)題，就會(huì)在這個(gè)上不知不覺(jué)與最黑暗的思想碰撞�！�
你認(rèn)為溝口與金閣的悲劇是因?yàn)閷?duì)美的極端追求而引發(fā)的嗎？
《金閣寺》讀后感 5
讀之前只大略知道講的是一個(gè)青年燒了金閣寺的事情，特地沒(méi)有深入的了解，做好了讀一本陰暗晦澀作品的準(zhǔn)備，結(jié)果完全不是。
文筆簡(jiǎn)直太好了，是剛讀上幾頁(yè)就讓人不由得感嘆“真是個(gè)天才”的那種好。對(duì)環(huán)境和景物的描寫(xiě)我很喜歡，他的海水，他的'森林，他的森林間的石階，還有臺(tái)風(fēng)來(lái)前的月光，月光下枝蔓蟲(chóng)鳴，和風(fēng)吹過(guò)的池里破碎的月影，單憑一支筆勾勒出的氛圍，實(shí)在太妙了。
讓我有種“我要是過(guò)目不忘能把這本書(shū)背下來(lái)就好了”的沖動(dòng)。其實(shí)人物寫(xiě)的甚至更好，但我到最后也沒(méi)理解他為什么會(huì)走到這般地步為什么要燒了金閣，或者其中有某些更深層的隱喻，我也沒(méi)明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書(shū)的金句吧，我也不甚贊同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常態(tài)，這讓我大概感到他應(yīng)該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平，只能說(shuō)天才果然是異于常人的。
對(duì)日本文學(xué)涉獵不多，之前只讀過(guò)村上春樹(shù)和東野圭吾，東野圭吾個(gè)人風(fēng)格比較強(qiáng)，雖然不應(yīng)該這樣去比較，但讀完了金閣寺我只想，“之前讀那么多村上春樹(shù)干嘛”。
總之，是一部天才作家的個(gè)人愿意一讀再讀的作品。
《金閣寺》讀后感 6
美學(xué)與文學(xué)向來(lái)是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對(duì)美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過(guò)川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無(wú)的事物，甚至能聽(tīng)見(jiàn)雪在枝頭融化時(shí)冰晶細(xì)小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚(yáng)大雪里流淌的氣息。
很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開(kāi)始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂?duì)繅?mèng)縈。在他的意識(shí)里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來(lái)橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對(duì)的對(duì)立。
長(zhǎng)大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺(jué)得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無(wú)的夜里，尋找他精神里曾對(duì)金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無(wú)力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽(yáng)光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來(lái)鶴川的猝然逝去，更代表了他對(duì)美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對(duì)人世的'不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父。看似與現(xiàn)代倫理相悖，實(shí)際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對(duì)溝口來(lái)說(shuō)象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識(shí)的覺(jué)醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨(dú)特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對(duì)殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過(guò)絕對(duì)的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫(xiě)到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個(gè)故事的時(shí)候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒(méi)有寬恕過(guò)美，他的美是絕對(duì)的。
如果有一天他的美不絕對(duì)了，他就有義務(wù)去將其毀滅。我的書(shū)桌上常年放著一瓶玫瑰，現(xiàn)在開(kāi)得非常漂亮，望去是刺目的艷和紅。盛極，卻已帶上了衰敗的氣息。太過(guò)圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒(méi)有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無(wú)法分清金閣的美來(lái)源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無(wú)之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開(kāi)始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對(duì)他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說(shuō)出“我要活下去”的時(shí)候，就代表著過(guò)去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來(lái)的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個(gè)在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個(gè)晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對(duì)溝口而言，黑夜不再是捆繩。請(qǐng)相信人在清醒時(shí)也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬(wàn)象，他們用一半剩余的目光去窺見(jiàn)黑暗的光線。
光線無(wú)處不在，像牢籠。人類在進(jìn)化過(guò)程中聰明地將牢籠當(dāng)作救贖，以欺騙的痛苦轉(zhuǎn)化為極樂(lè)。每個(gè)人心中都有一座建在荒原上的金閣。是綺麗夢(mèng)幻的荒原嗎，荒原究竟在哪呢？作者：劉晨曦
《金閣寺》讀后感 7
每個(gè)人都對(duì)我說(shuō)三島很好，卻都說(shuō)不出哪里好�！翱傊�，你去讀就是了。”沒(méi)錯(cuò)，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。
該書(shū)以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實(shí)事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閷?duì)金閣之美的怨恨。同樣的，本書(shū)也以此展開(kāi)了討論。
作為一位三度獲得諾獎(jiǎng)提名的作家，他的書(shū)中自然體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)暮穸��？墒�，讓我沒(méi)想到的是，盡管他被稱作“日本的海明威”，全書(shū)的文風(fēng)卻足夠柔滑細(xì)膩�？墒羌�(xì)膩中又不乏一種灑脫。他對(duì)于景色與內(nèi)心的描寫(xiě)，可以說(shuō)是淋漓盡致。寫(xiě)景襯心，由心觀景，不過(guò)如此。書(shū)中隨處可見(jiàn)的暗喻，象征，使人初讀此書(shū)時(shí)感覺(jué)十分晦澀難懂。沒(méi)有足夠吸引人的故事，用主人公的心理活動(dòng)支撐全文，像極了《人間失格》與《麥田里的守望者》�？墒蔷示途试谶@里，主人公溝口的`從頭至尾的天人交戰(zhàn)的搏斗過(guò)程；一邊羨慕著金閣的無(wú)與倫比的美，一邊又因自己的口吃而嫉妒著、憎恨著世間的一切的復(fù)雜情感，就像一場(chǎng)無(wú)聲的風(fēng)暴，在靜謐中摧枯拉朽，摧毀著一個(gè)人的內(nèi)心世界。銜枚疾走，殺聲震天，一切都在我們看不到的地方發(fā)生。如同電影《三塊廣告牌》中展現(xiàn)的那樣，在最平常的活動(dòng)中，把世上最殘酷激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)在世人面前。我猶記得溝口的那句內(nèi)心獨(dú)白：“不被人理解已經(jīng)成為我唯一的自豪。所以，那種想要讓外界理解我的表現(xiàn)的沖動(dòng)一次也沒(méi)有。我覺(jué)得命運(yùn)不賦予我任何能醒人耳目的東西。孤獨(dú)愈發(fā)膨脹�！笨墒窃谖铱磥�(lái)，所謂的“孤獨(dú)愈發(fā)膨脹”也不過(guò)是溝口賭氣的自嘲罷了。他也渴望金閣對(duì)他能有所回應(yīng)，他希望被人接納，他不喜歡被拒絕，可是他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被人拒絕，被人無(wú)視，也被金閣排擠——他又何嘗能與金閣相提并論呢？
溝口將自己與世界隔。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實(shí)則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。
在全書(shū)進(jìn)行到中部時(shí)，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭(zhēng)中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時(shí)的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒(méi)有直接寫(xiě)出。當(dāng)然，若是他直接寫(xiě)出，那也就不是一位大作家的水準(zhǔn)了。他繞開(kāi)了。他通過(guò)溝口自我墮落的過(guò)程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個(gè)讀者心中都有一個(gè)哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個(gè)人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個(gè)卑微的人、一個(gè)個(gè)卑微的人對(duì)于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對(duì)待自不必我多說(shuō)，可是在讀罷此書(shū)之后，我才會(huì)正視自己的無(wú)力。
《金閣寺》讀后感 8
三島由紀(jì)夫在日本文壇擁有高度聲譽(yù)，藝術(shù)上崇尚唯美主義，但在45歲時(shí)由于煽動(dòng)軍隊(duì)組織武裝政變失敗，剖腹自殺。
毀滅是植根于日本傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)特的審美心理，在日本的文藝作品中表現(xiàn)得十分突出。這與其島國(guó)特殊的地理環(huán)境有很大關(guān)系。世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家像日本一樣，被如此之多的自然災(zāi)害頻頻襲擊——火山，地震，雪災(zāi)......美稍縱即逝，傾刻化為烏有，因此，日本人自古以來(lái)就有一種無(wú)常的.觀念。佛教的輸入更為其提供了理論依據(jù)。禪宗認(rèn)為人世無(wú)常，人生苦短，生與死只不過(guò)是一種狀態(tài)之下的兩種形式，只有死亡才能達(dá)到永生的境界。這成為日本人根深蒂固的一種審美意識(shí)，即，將死亡當(dāng)作生命的延續(xù)。這種美學(xué)與死亡，毀滅緊密相連。因此，在日本文學(xué)中，“三日即亡”的櫻花，飄零無(wú)寄的紅葉，轉(zhuǎn)瞬即逝的晨露等物成為反復(fù)吟詠和贊美的對(duì)象，而武士道精神也與此有關(guān)。這種生存變化之美和毀滅之美寄托了他們對(duì)人生和世界的體悟和感受。三島由紀(jì)夫深受日本古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響，因此才會(huì)以那么慘烈的方式結(jié)束一生。
《金閣寺》讀后感 9
今年4月份我讀完《金閣寺》，對(duì)于這部小說(shuō)想要表達(dá)什么并不清楚，6月份我讀《齊澤克精神分析學(xué)文論》時(shí)，接觸到精神分析的概念和方法，我很容易地聯(lián)想起《金閣寺》來(lái)，想到了男主溝口、金閣寺、毀滅、實(shí)在界、象征界、對(duì)象a等等存在著一種聯(lián)系……
1950年，日本京都的名勝古跡金閣寺被一名年輕僧人付之一炬，這一度成為震驚日本的大事件，也成為了三島由紀(jì)夫?qū)懽鞅緯?shū)的原型。
小說(shuō)男主溝口天生身板兒弱，又加上生來(lái)的口吃，愈發(fā)覺(jué)得低人一等，但他心中從小就被父親種下“美如金閣”的種子。在我看來(lái)聽(tīng)父親講述的金閣寺的美，遠(yuǎn)比教科書(shū)和照片上的更勝一籌。若干年后病重父親帶我去訪問(wèn)金閣寺，他的目的是想趁活著的時(shí)候?qū)⑽彝懈督o金閣寺的住持。在我即將見(jiàn)到金閣寺時(shí)，心里卻犯了躊躇（頗有一種近鄉(xiāng)情更怯之感）�！盁o(wú)論如何，金閣都應(yīng)該是美麗的，因而，較之金閣本身的美來(lái)，我把這一切全都寄予我內(nèi)心對(duì)于金閣的美好想象之上了�！�
盡管美術(shù)書(shū)中描寫(xiě)的金閣寺我已經(jīng)十分通曉，但真正美的金閣寺存在于我的想象中。甚至這樣美的金閣寺已經(jīng)不是一個(gè)虛幻的概念，而是成為一個(gè)實(shí)體，成為一個(gè)當(dāng)我遇到美的事物時(shí)，頭腦里就會(huì)聯(lián)想起的東西，小巧玲瓏的工藝品，浥滿朝露、放出迷離光彩的野花，濃云攢聚，雷聲滾滾，晦暗的邊緣金色閃亮的云層，面容姣好的美人兒……
三島天才般的寫(xiě)作能力將如此細(xì)微而復(fù)雜的'精神狀態(tài)描寫(xiě)地如此生動(dòng)。美如金閣，金閣儼然已成為美的代名詞，不僅是溝口的精神狀態(tài)，也將它帶給了讀者。
“我的人生碰到的第一個(gè)難題就是美這個(gè)東西，這樣說(shuō)一點(diǎn)兒也不過(guò)分。父親是鄉(xiāng)間一位樸素的僧侶，缺乏詞匯，只是教給我“這個(gè)世界沒(méi)有比金閣更美的了”。在我未知的地方已經(jīng)存在著美，這一思想不能不使我感到焦躁與不滿。如果那里確實(shí)存在美，那么我就是疏離于美之外而存在的了�！�
“然而，金閣對(duì)于我絕非一種觀念，而是一個(gè)實(shí)體。盡管群山阻隔著它的遠(yuǎn)景，但只要想看，走到那里就能看見(jiàn)。美，是一種伸手可及、舉目可望的東西。我知道并確信，即使在各種紛亂的變化過(guò)程中，不變的金閣依舊端然而在。”
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