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石渠閣奏議
在我們上學(xué)期間，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編為大家收集的石渠閣奏議，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文
公元前51年，漢宣帝在皇家圖書館石渠閣召開了一次重要的學(xué)術(shù)會議，蕭望之等五經(jīng)諸儒二十三人參加了會議，會議過程記錄稱為石渠閣論，大部分已經(jīng)散佚，但尚有只言片語流傳后世。會議結(jié)果增設(shè)博士至十四人，比漢武帝置五經(jīng)博士更進(jìn)一步，并對經(jīng)學(xué)產(chǎn)生一系列影響。
石渠閣會議是一次很重要的學(xué)術(shù)會議，但并不是一次單純的學(xué)術(shù)會議。橫向研究，應(yīng)該考慮昭宣時期學(xué)術(shù)、政治、社會等多方面因素；縱向研究，應(yīng)該考慮秦漢以來的諸歷史問題與石渠閣會議的聯(lián)系。對它們的研究，不僅要看到它們的原因，也要重視對之后的影響。石渠閣會議與漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想有著密切的關(guān)系，它是漢代學(xué)術(shù)史上的重要的樞紐，是漢代學(xué)術(shù)許多重大問題的關(guān)鍵點(diǎn)，以此為切入點(diǎn)對象觀察西漢前后之學(xué)術(shù)問題可以有一個整體的把握。
漢宣帝時為了進(jìn)一步統(tǒng)一儒家學(xué)說，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又于甘露三年（公元前51年）詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、林尊、周堪、張山拊等儒生，在長安未央宮北的石渠閣講論“五經(jīng)”異同。由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經(jīng)過匯集，輯成《石渠議奏》一書。又名《石渠論》。所輯奏議共一百五十五篇，今俱佚。唐杜佑的《通典》中保存有若干片斷。經(jīng)過這次會議，博士員中《易》增立“梁丘”，《書》增立“大小夏侯”，《春秋》增立“谷梁”。
有關(guān)石渠閣會議內(nèi)容的記錄大部分已經(jīng)散佚。從《漢書·藝文志》的記載中，我們可以知道會議內(nèi)容從名稱上叫作《議奏》，包括書《議奏》四十二篇，禮《議奏》三十八篇，春秋《議奏》三十九篇，論語《議奏》十八篇（有論語《議奏》而無《論語》學(xué)，以其不入“五經(jīng)”之列）。有關(guān)會議具體內(nèi)容的記載，皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中指出：“《石渠議奏》今亡，僅略見于杜佑《通典》。《白虎通義》猶存四卷，集今學(xué)之大成。”
皮錫瑞沒有指出《白虎通義》中哪四卷是《議奏》的內(nèi)容，從已有的文獻(xiàn)資料中很難找出證據(jù)證明。杜佑在《通典》則有標(biāo)明，《通典》中關(guān)于石渠閣會議內(nèi)容的資料成為我們當(dāng)下研究的寶貴文獻(xiàn)資料。除了皮錫瑞所提到的內(nèi)容，梁劉昭注《后漢書·輿服志》，唐孔穎達(dá)疏《毛詩正義》與《禮記正義》也有關(guān)于石渠閣會議內(nèi)容的只言片語。清人雖有輯本，大抵以馬國翰所輯《石渠禮論》較有條例，但皆出《通典》，編次不盡同。以上便是石渠會議內(nèi)容的簡要介紹。筆者未能搜集到軍禮和嘉禮的材料，但為了使結(jié)構(gòu)整齊，筆者按吉、兇、軍、賓、嘉五禮的順序編排，相信隨著學(xué)者的不斷努力，材料不足的問題將得到解決。
《周禮·春官·大宗伯》記載：“以吉禮祀邦國之鬼神亓，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命飌師雨師，以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物，以肆獻(xiàn)裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王�！�
杜佑《通典》
卷七十三：
漢《石渠禮議》：“（問）曰：‘《經(jīng)》云：宗子孤為殤。言孤何也？’聞人通漢曰：‘孤者，師傅曰，因殤而見孤也，男子二十冠而不為殤，亦不為孤，故因殤而見之�！魇ピ唬骸矠樽谧诱�，無父乃得為宗子，然為人后者，父雖在得為宗子，故稱孤。’圣又問通漢曰：‘因殤而見孤，冠則不為孤者�！肚Y》曰：孤子當(dāng)室冠，衣不純采。此孤而言冠，何也？’對曰：‘孝子未曾忘親，有父母、無父母，衣服則異�！队洝吩唬焊改复�，冠衣不純素；父母歿，冠衣不純采。故言孤。言孤者，別衣冠也�！ビ衷唬骸粍t子無父母，年且百歲，猶稱 孤不斷，何也？’通漢曰：‘二十而冠不為孤，父母之喪，年雖老猶稱孤。’”
卷七十七：
漢《石渠議》：“（問）曰：‘鄉(xiāng)請射，告主人樂，不告者何也？’戴圣曰：‘請射告主人者，賓主俱當(dāng)射也。夫樂，主所以樂賓也，故不告于主人也�！鄹事度耆�，黃門侍郎臨（原注：失其姓也）奏：‘《經(jīng)》曰鄉(xiāng)射合樂，大射不樂。何也？’戴圣曰：‘鄉(xiāng)射至而合樂者，質(zhì)也；大射，人君之禮儀多，故不合樂也。’聞人通漢曰：‘鄉(xiāng)射合樂者，人禮也，所以合和百姓也；大射不合樂者，諸侯之禮也�！f玄成曰‘鄉(xiāng)射禮所以合樂人本無樂，歲時所以合和百姓，以同其意也。至諸侯，當(dāng)有樂�！秱鳌吩唬褐T侯不釋懸。明用無時也，君臣朝廷固當(dāng)有之矣，不必須合樂而后合，故不云合樂也�！湟栽勺h是�！�
卷八十一：
《石渠禮》：“（問）曰：‘諸侯之大夫為天子、大夫之臣為國君服何？’戴圣對曰：‘諸侯之大夫為天子當(dāng)繐缞，既葬除之，以時接見于天子，故既葬除之；大夫之臣無接見之義，不當(dāng)為國君也�！勅送h對曰：‘大夫之臣，陪臣也，未聞其為國君也。’又問：‘庶人尚有服，大夫臣食祿反無服，何也？’聞人通漢對曰：‘《記》云，仕于家，出鄉(xiāng)不與士齒，是庶人在官也，當(dāng)從庶人之為國君三月服。’制曰：‘從庶人服是也。’又問曰：‘諸侯大夫以時接見天子，故服；今諸侯大夫臣亦有時接見于諸侯不？’圣對曰：‘諸侯大夫臣無接見諸侯義。諸侯有時使臣奉賀，乃非常也，不得為接見；至于大夫有年獻(xiàn)于君，君不見，亦非接見也�！汤沙寂R（即梁丘臨）、待詔聞人通漢等皆以為有接見義�！�
卷八十三：
漢《石渠議》：“聞人通漢問云：‘《記》曰，君赴于他國之君曰不祿，夫人曰寡，小君不祿，大夫、士或言卒、死，皆不能明�！魇υ唬骸牢丛嵩徊坏�，既葬曰薨�！謫枺骸湔咧戏�，士曰不祿，言卒，何也？’圣又曰：‘夫尸者，所以象神也，其言卒而不言不祿者，通貴賤尸之義也�！h對曰：‘尸，象神也，故服其服，士曰不祿者，諱辭也，孝子諱死曰卒�！�
卷八十九：
漢《石渠議》：“問：‘父卒母嫁，為之何服？’蕭太傅云：‘當(dāng)服周，為父后則不服�！f玄成以為：‘父歿則母無出義，王者不為無義制禮，若服周，則是子貶母也，故不制服也�！墼t曰：‘婦人不養(yǎng)舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自絕也，故圣人不為制服，明子無出母之義，元成議是也。’”《石渠禮議》：“又問：‘夫死，妻稚子幼，與之適人，子后何服？’韋元成對：‘與出妻子同，服周�！蜃h以為：‘子無絕母，應(yīng)三年。’“
卷九十：
漢《石渠禮議》：“戴圣曰：‘大夫在外者，三諫不從而去，君不絕其祿位，使其嫡子奉其宗廟。言長子者，重長子也，承宗廟宜以長子為文（原注：嫡妻之長子也）�！捥翟唬骸L子者，先祖之遺體也，大夫在外，不得親祭，故以重者為文�！壑圃唬骸栽�，故曰長子�！�
卷九十二：
漢《石渠禮議》：“戴圣對曰：‘君子子為庶母慈己者。大夫之嫡妻之子養(yǎng)于貴妾，大夫不服賤妾，慈己則緦服也。其不言大夫之子而稱君子子者，君子猶大夫也�！�
卷九十六：
漢《石渠議》：“（問曰：）‘大宗無后，族無庶子，己有一嫡子，當(dāng)絕父祀以后大宗不？’戴圣云：‘大宗不可絕，言嫡子不為后者，不得先庶耳。族無庶子，則當(dāng)絕父祀以后大宗�！勅送h云：‘大宗有絕，子不絕其父。’宣帝制曰：‘圣議是也。’”
卷九十九：
漢《石渠禮議》：“（問）曰：‘《經(jīng)》云：大夫之子為姑、姊妹、女子子無主后者為大夫命婦者，唯子不報。何？’戴圣以為：‘唯子不報者，言命婦不得降，故以大夫之子為文。唯子不報者，言猶斷周，不得申其服也。’宣帝制曰：‘為父母周是也�！�
卷一百三：
漢《石渠禮議》：“蕭太傅云：‘以麻終月數(shù)者，以其未葬，除無文節(jié)，故不變其服為稍輕也。已除喪服未葬者，皆至葬反服，庶人為國君亦如之�！壑圃唬骸畷岱䥺室率且病！騿柺捥担骸枚辉�，唯主喪者不除，今則過十年不葬，主喪者除否？’答云：‘所謂主喪者，獨(dú)謂子耳，雖過期不葬，子義不可以除�！嵵尽②w商問：‘主喪者不除，且以今言之，人去邦、族，假葬異國，禮不大備，要亦有反舊土之意，三年闋矣，可得除否？明為改葬緦之例乎？為久不葬也？’或答云：‘葬者，送亡之終，假葬法后代巧偽，反可以難禮乎？’”
石渠閣會議的現(xiàn)代解讀
華東政法大學(xué)法律史研究中心教授丁凌華在《西漢石渠遺文解讀及其在法制史上的意義》一文中認(rèn)為，西漢宣帝時期的石渠閣會議作為古代經(jīng)學(xué)史上的一個大事件，一直受到經(jīng)學(xué)界與史學(xué)界的重視，但法制史學(xué)界并未關(guān)注這一事件。作為石渠閣會議的成果，今天留存的石渠遺文僅見十余條，至今未見有學(xué)者——包括經(jīng)學(xué)界與史學(xué)界的學(xué)者注釋與關(guān)注過這些遺文，筆者認(rèn)為這些遺文還是能說明一些問題的，并且在法制史上也有它的意義。
石渠閣會議“講論五經(jīng)”，按當(dāng)時今文經(jīng)學(xué)家的排序，五經(jīng)應(yīng)指詩、書、禮、易、春秋，但《漢書·藝文志》的記錄為《書議奏》、《禮議奏》、《春秋議奏》、《論語議奏》、《五經(jīng)雜議》。缺了《詩議奏》和《易議奏》，而多了《五經(jīng)雜議》與《論語議奏》，也許易、詩的討論匯總在《五經(jīng)雜議》中，也可能東漢時已經(jīng)佚失。不論何種結(jié)果，至少說明易、詩不是石渠閣會議討論的重心。這五部議奏今均已不存，僅有十余條遺文借助南朝及唐人著作的引用保存了下來。包括《后漢書·輿服志》梁劉昭注、《毛詩正義》與《禮記正義》的唐孔穎達(dá)疏中各保存了1條，唐杜佑《通典·禮典》保存了11條內(nèi)容，稱為“石渠論”、“石渠議”、“石渠禮”或“石渠禮議”。后二者無疑是《禮議奏》的遺文，前二者從內(nèi)容看也應(yīng)是《禮議奏》的內(nèi)容，但也可能是《五經(jīng)雜議》的內(nèi)容。由于這些史料的零落與佶屈聱牙，歷來學(xué)者未予注意與釋解。
《后漢書·輿服志下》（梁）劉昭注引：
《石渠論》：“玄冠朝服。戴圣曰：‘玄冠，委貌也。朝服布上素下，緇帛帶，素韋韠。’”
此節(jié)應(yīng)是討論《儀禮》首篇《士冠禮》首句“筮于廟門，主人玄冠朝服，緇帶素韠”，很可能是石渠《禮議奏》的起首內(nèi)容。戴圣解釋說，玄冠是與東漢的委貌冠相似的略帶赤色的黑色禮帽，朝服就是上身黑衣、下身白裳的禮服，腰束黑色帛帶，下系白色熟牛皮所制的蔽膝。都是在朝見君主、卜筮等較莊重場合所穿的服裝。此屬嘉禮中之冠禮。
《毛詩正義》卷十七孔穎達(dá)疏引：
《石渠論》云：“周公祭天用太公為尸，是用異姓也�！�
此節(jié)屬于吉禮，即祭祀之禮。尸是先秦時代表死者或神接受祭祀的活人，據(jù)傳祭祀時死者靈魂或神會依附于尸。后世不用尸，而代之以神主（牌位）、畫像。為尸之人必須比祭祀者低一輩或一級，如子祭父必以孫為尸，天子祭神則以大臣為尸。祭祖必以同姓為尸，祭神則可以異姓為尸。此引《石渠論》即說明這一道理。
歷史影響
自石渠閣會議前后，由于政府的大力提倡，章句之學(xué)迅速發(fā)展起來。提倡章句之學(xué)是自上而下的，皇帝以個人好惡影響了章句之學(xué)的發(fā)展。例如漢宣帝就曾經(jīng)明確表示自己對《榖梁》學(xué)的愛好�！靶奂次唬勑l(wèi)太子好《榖梁春秋》，以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言榖梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《榖梁》�！�
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