《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》讀后感
眾所周知，讀后感也可以叫做讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。接下來(lái)小編整理了《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》讀后感，歡迎大家閱讀。
《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》讀后感1
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，全書(shū)總共20篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟—子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟—子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的.政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó)，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟—子和再傳弟—子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字。《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則—民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”
《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》讀后感2
認(rèn)真讀完《論語(yǔ)——衛(wèi)靈公第十五》這一章又有了新的收獲，精神上和心靈上又接受了一次全新的洗禮，特別看到是第207頁(yè)里，子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。"的解讀時(shí)講到袁崇煥，頓時(shí)眼前一亮，立馬瞪大眼睛，這不是我剛好前幾天去看的瓊劇《浴血英雄》里講到的袁崇煥的劇情嗎？當(dāng)晚由于時(shí)間關(guān)系，十點(diǎn)多了孩子們吵著要睡覺(jué)了，就匆匆忙忙地回家沒(méi)看完結(jié)局，也知道是個(gè)悲劇，但是這個(gè)劇結(jié)合很多西洋樂(lè)器組成的樂(lè)團(tuán)，效果非常好，只能含著遺憾歸去。第二天問(wèn)仍留下來(lái)老師，他們說(shuō)看到晚上十一點(diǎn)多，劇組還會(huì)去北京演出呢。今天看了解讀本章主旨是：善惡難辨。袁崇煥被這樣處死真是慘無(wú)人睹，看到了心里一直很難受，久久不能舒緩，自己再上網(wǎng)細(xì)看經(jīng)過(guò)。臨上邢場(chǎng)時(shí)，袁崇煥說(shuō)到：一生事業(yè)總成空，半世功名在夢(mèng)中。死后不愁無(wú)勇將，忠魂依舊守遼東。真是令人感動(dòng)萬(wàn)分！真是一位偉大的民族英雄，為了大明不惜舍生取義，忍辱負(fù)重，含冤而死，偉大的無(wú)我忘我的境界，受盡侮辱，千刀萬(wàn)剮的體膚之痛，還要親眼目睹萬(wàn)人對(duì)他的唾罵，爭(zhēng)相搶購(gòu)他的肉啖之以為榮……讀到這里真是內(nèi)心悲痛之極！袁崇煥實(shí)在是令得佩服得五體投地！試問(wèn)世上還有誰(shuí)能做到這樣？這不使我們每個(gè)人想到自己，無(wú)論發(fā)生什么事覺(jué)得冤，也沒(méi)有他這個(gè)冤吧，覺(jué)得自己那個(gè)苦也沒(méi)有這個(gè)苦吧？覺(jué)得自己那個(gè)痛，也不會(huì)真的有他這種千刀萬(wàn)剮的切膚之痛和精神心靈上的摧殘之痛吧？他能夠一個(gè)人如此地忍受、默默承受！何等壯烈地犧牲！對(duì)照我們自己的生活、工作，這就是我們學(xué)習(xí)的榜樣，強(qiáng)大的力量在激勵(lì)著我們。
任何人沒(méi)有自暴自棄或被人遺棄的理由，因?yàn)槭悄�，所以精彩，因�(yàn)槭俏�，所以精彩，善待自己，這個(gè)世界方精彩。
當(dāng)自己生活和工作中遇到不順時(shí)，記得”一言而可以終身行之者”——恕。恕是一種生活方式，是一種生命狀態(tài)，原諒別人就可以解放自己，生活在嫉妒中受害最深的不是被嫉妒者，而恰恰是自己。因?yàn)榉畔�，所以灑脫，因�(yàn)榉艞�，所以自由。以所不欲，勿施于人�?/p>
“君子求諸己，小人求諸人�！本右笞约海∪艘髣e人，自己做不到不要要求老師，老師自己都做不到就不要要求學(xué)生。“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨�！本忧f重而不與別人爭(zhēng)奪，團(tuán)結(jié)而不結(jié)黨營(yíng)私。大人的世界是這樣，對(duì)于教育引導(dǎo)孩子的事情也是如此。最近我們班上有兩三個(gè)孩子總是會(huì)管不住嘴巴，同學(xué)之間總是互相比較，詆毀，告狀等，看到這兩句覺(jué)得如沐春風(fēng)，我收獲了分享給孩子，一人看書(shū)，一班孩子受益。
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