《俄狄浦斯王》讀后感
篇一：俄狄浦斯王讀后感
俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個(gè)預(yù)言——俄狄浦斯有一天會(huì)殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個(gè)執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來(lái)，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國(guó)的國(guó)王做兒子。
俄狄浦斯長(zhǎng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開(kāi)了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(yǔ)（謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因?yàn)槿送昱佬杏谩八臈l腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)，國(guó)家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。
《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱(chēng)為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱(chēng)為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過(guò)，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見(jiàn)又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時(shí)與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，且尚未成年時(shí)父親就去世，這給他造成了極大的影響。因?yàn)�，父親的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，他下意識(shí)中會(huì)認(rèn)為，是他詛咒父親去世的。
篇二：俄狄浦斯王讀后感
以前一直對(duì)古希臘悲劇，索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時(shí)才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時(shí)候看看介紹就能領(lǐng)略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說(shuō)是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個(gè)悲劇的命運(yùn)——?dú)⒏溉⒛傅臅r(shí)候，他毫不猶豫地離開(kāi)了科任托斯，在路過(guò)忒拜的時(shí)候，他殺死了幾個(gè)和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開(kāi)了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬(wàn)人景仰的國(guó)王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點(diǎn)。
然而，命運(yùn)的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場(chǎng)瘟疫在奪去了忒拜城無(wú)數(shù)人的性命后，也揭開(kāi)了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過(guò)路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長(zhǎng)的忒拜人；忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個(gè)罪人，而俄狄浦斯，這個(gè)城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運(yùn)的播弄下，竟然成了那個(gè)罪人。
俄狄浦斯其實(shí)一直在抗?fàn)幹�。在他召�?jiàn)先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個(gè)殺父娶母的人時(shí)，他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來(lái)陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時(shí)候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時(shí)候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎了自己的雙眼。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他不相信命運(yùn)的安排，他在盡一切努力去抵抗命運(yùn)。然而他的悲劇正在于他過(guò)于相信自己的命運(yùn)。他相信命運(yùn)的主宰所以才去逃避命運(yùn)的圍剿，所以才離開(kāi)科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運(yùn)，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時(shí)候，他已經(jīng)完全回到命運(yùn)預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實(shí)。
俄狄浦斯的悲劇是每一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说谋瘎。@些命運(yùn)英雄們到死前都會(huì)有一個(gè)無(wú)法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會(huì)如何？”也許，假如不是那樣的話，命運(yùn)會(huì)在另一個(gè)時(shí)候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個(gè)誰(shuí)也無(wú)法去猜測(cè)，去驗(yàn)證，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉](méi)有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運(yùn)，結(jié)果并不理想，然而斗爭(zhēng)的過(guò)程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法掐住命運(yùn)的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無(wú)怨無(wú)悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。
篇三：俄狄浦斯王讀后感
首先，對(duì)于“悲劇”的定義，不是在通常漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“苦情戲”，而是指“通過(guò)莊嚴(yán)肅穆的輪專(zhuān)場(chǎng)展開(kāi)劇情”的敘事藝術(shù)（詳見(jiàn)劉小楓《哲人王俄狄浦斯》），與戲劇戲嚯狂歡的敘事方式相對(duì)，因此劉小楓認(rèn)為定名為“肅劇”更恰當(dāng)。劉小楓先生這是從悲劇的的表演形式來(lái)講，而從悲劇的內(nèi)容的點(diǎn)而言筆者個(gè)人認(rèn)為叫做“悖劇”更合適。悲劇的展開(kāi)乃是為揭示命運(yùn)中的一系列悖論而為。具體到《俄狄浦斯》中，悖論主要有：智慧與真理，先知與哲人，偽與惡，看見(jiàn)與看不見(jiàn)，可說(shuō)與不可說(shuō)，神義與人義，罪與欠。
俄狄浦斯確實(shí)很有哲人的特質(zhì)，不甘于常人曖昧投機(jī)不清不楚的生活（如在第叁場(chǎng)中王后所言“偶然控制著我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履�？最好盡可能隨隨便便地生活�！保�，而且俄狄浦斯也確實(shí)具有哲人的能力——一種從雜多、零亂的表象中提取單一普遍的“真理”的能力（如對(duì)斯芬克斯謎語(yǔ)的解答）。然而正是由于他的不斷追問(wèn)并嚴(yán)格根據(jù)追問(wèn)到的結(jié)果選擇行動(dòng)，導(dǎo)致了最終這個(gè)曖昧投機(jī)不清不楚的世界中的各種悖謬展現(xiàn)在眼前。追求清楚純粹的人生卻導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。
難道追求清楚和純粹的真理有錯(cuò)嗎？這個(gè)問(wèn)題本身問(wèn)的就不對(duì)，“錯(cuò)”到底是實(shí)然的偽，還是應(yīng)然的惡？或者有時(shí)兩者皆是？而就是因?yàn)椤皞巍迸c“惡”的糾纏難清導(dǎo)致了俄狄浦斯的人生悖論，最后的結(jié)論便是俄狄浦斯根本就不應(yīng)出生或者一出生就死去。
而造成“偽”與“惡”的糾纏不清塬因即在于“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的悖論。俄狄浦斯洞察力極強(qiáng)，能于雜多、零亂、不清的表象中提取單一、普遍、清楚的“真理”。他看得見(jiàn)“人”的普遍規(guī)律和真理，卻看不見(jiàn)自己命運(yùn)的具體、特殊的軌跡。盲先知卻知道具體生命的每次詛咒和預(yù)言。在哲人俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，知道而不說(shuō)即“偽”，“偽”即“惡”。而在先知看來(lái)，真理也存在“可說(shuō)”與“不可說(shuō)”的區(qū)別，知道而不說(shuō)卻恰恰爲(wèi)了避免“惡”，這才是“智慧”的做法。
“不去知道”和“知道而不可說(shuō)”都是爲(wèi)了給人生的悖論遮一個(gè)面紗，使人得以安心地活下去，而如果是以“神圣”或“道德”的方式說(shuō)法來(lái)達(dá)到不說(shuō)的結(jié)果的，那么這就是一塊“溫情脈脈”的面紗，你也可以叫它“高尚的謊言”。但是造成人生悖論的真正塬因又是什麼呢？因?yàn)槿说摹扒啡弧�，也就是人的有限性。而且慾望和追求有多或越強(qiáng)烈，欠然也就表現(xiàn)的越緊張。俄狄浦斯的越是執(zhí)著于真理（或說(shuō)真相），他的欠然也就越深刻地展現(xiàn)在他的面前。而由深刻的欠然導(dǎo)致了俄狄浦斯深刻的罪感。事實(shí)層面的“不能”與倫理道德的“不能”交織在一塊，最終導(dǎo)致了俄狄浦斯的悲劇。
最后，筆者將此文落腳于“神義”與“人義”——人到底能不能靠自己的力量建立一個(gè)人間天國(guó)（secularheaven）？這類(lèi)“人義”嘗試在法國(guó)大革命、第叁帝國(guó)、文革都展示了。而“神義”的上帝之城（the、city、of、God）被驕傲無(wú)知的現(xiàn)代人斥為“虛偽”。然而“人為”之事哪一件又不是“偽”呢？
篇四：《俄狄浦斯王》讀后感
最近，我把俄狄浦斯王看完了，這讓我非常的有感悟。
如果說(shuō)俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無(wú)限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者說(shuō)帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對(duì)人類(lèi)必定自食惡果難逃悲慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自?xún)?nèi)心的恐懼。
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索�？死账沟拇碜�，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫mu，真—相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^(guò)這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開(kāi)英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真—相的決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺(jué)到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無(wú)畏的與命運(yùn)的抗?fàn)帲罱K的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來(lái)說(shuō)呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索�？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒(méi)有逆天改命一說(shuō)。
俄狄浦斯王真的非常的好看，推介每一個(gè)人都去看看。
篇五：俄狄浦斯王讀后感
王菲唱“有生之年狹路相逢終不能幸免手心忽然長(zhǎng)出糾纏的曲線”，頗有種宿命式的傷感。掌心的紋線素來(lái)被當(dāng)成關(guān)于命運(yùn)的指示，當(dāng)然也不過(guò)信者有之。中國(guó)的路線，倒是更多強(qiáng)調(diào)人力的偉大，單單從一部部大團(tuán)圓收?qǐng)鱿矂【涂陕砸?jiàn)端倪，好人沒(méi)好報(bào)是要六月飄雪的。
而說(shuō)起命運(yùn)的強(qiáng)大，似乎沒(méi)有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經(jīng)典，發(fā)揮得更淋漓盡致了�！叭绻娴淖⒍ㄊ潜瘎�，無(wú)論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命�！痹谝晃慌笥训牟┛屠锟匆�(jiàn)的這段話，竊以為用來(lái)形容俄狄浦斯的命運(yùn)再恰當(dāng)不過(guò)。
閱讀作品時(shí)，我們無(wú)不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱(chēng)道，他英勇智慧，求真務(wù)實(shí)，誠(chéng)實(shí)且有責(zé)任心。然而最致命的是他擁有常人無(wú)法匹敵的自由意志，不肯屈就命運(yùn)的抗?fàn)幘瘛?/p>
為什么要把這些普通人追求的罕見(jiàn)品質(zhì)說(shuō)成最致命的？
因?yàn)檎侨绱藦?qiáng)大不屈的意志，一步步推動(dòng)著他悲劇命運(yùn)的前行，給站在所有榮耀權(quán)力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。說(shuō)起可憐來(lái)，俄狄浦斯倒也不見(jiàn)得就真那么衰。至少生命里是有過(guò)幾次逆轉(zhuǎn)，遇見(jiàn)過(guò)幾個(gè)貴人的。第一次，他被鐵絲穿過(guò)腳踵棄之荒野，因?yàn)橐粋�(gè)預(yù)言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運(yùn)得碰見(jiàn)了不忍下手的執(zhí)行命令的牧羊人，于是得以逃過(guò)一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運(yùn)，撞見(jiàn)的不是只有七張小破床的七個(gè)小矮人，而是輾轉(zhuǎn)從忒拜城執(zhí)行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國(guó)王玻呂玻斯收養(yǎng)又做回了王子。故事一直到這里，話說(shuō)走霉運(yùn)路線的俄狄浦斯總是人品大爆發(fā)，雖年幼無(wú)法抗?fàn)幙偹阋策B連過(guò)關(guān)，被動(dòng)接受著生命的祝福。只不過(guò)在結(jié)局看來(lái)，這樣的恩賜也不過(guò)是為了更好的滿足命運(yùn)的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對(duì)自己命運(yùn)的強(qiáng)勢(shì)掌控，卻讓悲劇發(fā)展更加迅猛。他離鄉(xiāng)背井（對(duì)于當(dāng)時(shí)不知道實(shí)情的他而言），為了一個(gè)再現(xiàn)的預(yù)言，用自認(rèn)為遠(yuǎn)離就可避免的方式去抗?fàn)�。似是力的相互作用一般，用越是大的力氣去抵觸便越是狠狠得撞上。離城的路上便實(shí)踐了預(yù)言里弒父這一環(huán)節(jié)。而后來(lái)到忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運(yùn)，在另一個(gè)新的地方大展宏圖，開(kāi)始新的生活了，結(jié)果兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不過(guò)還是在命運(yùn)安排里。至此，預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，而當(dāng)事人仍不自知。
假如沒(méi)有天意人情的配合，俄狄浦斯在預(yù)言出現(xiàn)的第一刻就該被親生父親親手結(jié)果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國(guó)王收養(yǎng)，就不該在另一次預(yù)言面前選擇離開(kāi)科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運(yùn)掌紋緩緩而去，不知又會(huì)有怎樣的情節(jié)。
前半部分預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，有人力外的某些靈異力量的推動(dòng)，更多的是主角專(zhuān)屬的英雄主義光環(huán)相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對(duì)真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個(gè)點(diǎn)上，然而同也正是他風(fēng)生水起人生的峰回路轉(zhuǎn)。所謂無(wú)知者無(wú)畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節(jié)的規(guī)規(guī)矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對(duì)真相一究到底，實(shí)踐了的預(yù)言又能奈他何。話說(shuō)有這個(gè)如果，不如說(shuō)如果他一開(kāi)始就倒霉到底死掉了，也就沒(méi)有后面的悲不悲的了。所以說(shuō)，這種如果式的感慨還真是毫無(wú)建設(shè)性的。
最后，承命運(yùn)的戲劇化，如此一個(gè)看似完美的好男人，一無(wú)所有，半生潦倒。只不過(guò)，悲劇是命運(yùn)的，走過(guò)的路卻是自己的。站在重在參與的角度來(lái)說(shuō)，一出生就應(yīng)該死去的那個(gè)他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個(gè)他，我還真不能斷言哪個(gè)更悲劇。幸不幸福，觀眾大多喜好以結(jié)局來(lái)定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜��；結(jié)尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環(huán)，自殘雙眼自我放逐，得此下場(chǎng)，是悲。而其實(shí)，將人生長(zhǎng)度分成三段，成長(zhǎng)段，發(fā)展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結(jié)局，但是他站立的高度與一直站在結(jié)局等著一成不變的人，又不是一個(gè)水準(zhǔn)的。
不知道這樣講是不是越說(shuō)越亂，或許又要扯到類(lèi)似價(jià)值觀的問(wèn)題，不過(guò)就個(gè)人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責(zé)命運(yùn)的玩弄心思，它也不過(guò)是看底下人類(lèi)如何掙扎負(fù)隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類(lèi)面對(duì)安排命定內(nèi)容的無(wú)奈、憤恨、不甘情緒。逆來(lái)順受的人，沒(méi)意思。不氣不怒，不將所謂的`不公放在心尖看得有所謂的人，似乎還可以惹起命運(yùn)被反玩弄的不服和氣餒。
如此說(shuō)來(lái)，還是靜待歲月吧。
篇六：俄狄浦斯王讀后感
初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著書(shū)呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國(guó)的劇作中，我還從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語(yǔ)言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
一、《俄狄浦斯王》的情節(jié)與性格
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來(lái)談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫(xiě)起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫(xiě)起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過(guò)倒敘的方式，一步步揭開(kāi)謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定�！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說(shuō)只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)？就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分”，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”�！抖怼返谌龍�(chǎng)，報(bào)信人的到來(lái)本是為了通報(bào)波呂玻斯國(guó)王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報(bào)信人到來(lái)后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人＂口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過(guò)的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說(shuō)，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位�！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合�！庇纱丝梢�(jiàn)，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒(méi)有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點(diǎn)，說(shuō)是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們?cè)O(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì)在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識(shí)的老人（他的親生父親）；如果他不是愛(ài)民如子，他就不會(huì)追查兇手以求得天神對(duì)忒拜的寬��；如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會(huì)堅(jiān)持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過(guò)……種種如果看來(lái)的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場(chǎng)悲劇，但是我想說(shuō)，無(wú)論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場(chǎng)命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因?yàn)樾愿竦牟煌驖饣虻珣騽∽鳛橐环N文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒(méi)有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺(jué)對(duì)命運(yùn)的束手無(wú)錯(cuò)，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來(lái)看，亞里士多德說(shuō)的“行動(dòng)需要性格的配合”并不是不無(wú)道理的。
二、《俄狄浦斯王》的人與命運(yùn)的抗?fàn)?/strong>
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運(yùn)。俄狄浦斯的一生，無(wú)論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開(kāi)，甚至就是出生，總有揮之不去的命運(yùn)相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無(wú)疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時(shí)期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對(duì)一個(gè)陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語(yǔ)道破斯芬克斯的謎語(yǔ)，拯救了忒拜城邦，接著被感激的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個(gè)強(qiáng)壯的男孩子和兩個(gè)高尚的女兒。這是“仁慈的幸運(yùn)的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活，是每一個(gè)忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運(yùn)。可是，當(dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開(kāi)謎底后，出現(xiàn)誰(shuí)也沒(méi)有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實(shí)際上是弒父，由干榮譽(yù)而得到的婚姻成為了亂lun！俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運(yùn)支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過(guò)是在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)操控之下，人的幻覺(jué)而己。
在那為人所無(wú)法洞悉的命運(yùn)將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時(shí)，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼�。人在面�?duì)這種必然趨勢(shì)時(shí)，是渺小而無(wú)力的。生命也因此成為一種幻覺(jué)：無(wú)論是歡樂(lè)還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過(guò)是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部?jī)r(jià)值都在于表現(xiàn)生命的幻覺(jué)，抗?fàn)幍耐絼�。如果這樣認(rèn)為，那將是對(duì)《俄狄浦斯王》價(jià)值的誤解和低估�！抖淼移炙雇酢匪[含的更深意義和更高價(jià)值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)�，才使他成為英雄而不是逆�?lái)順受的奴隸；正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)�，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過(guò)眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗?fàn)帯�，不是盲目與自私的，而是自覺(jué)和負(fù)責(zé)任的。如果說(shuō)，他開(kāi)始的“抗?fàn)帯薄与x科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來(lái)的“抗?fàn)帯薄页鰵⑺览炼硭沟膬词郑瑒t更多地是一種拯救臣民的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時(shí)，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)帲粌H升華了俄狄浦斯的個(gè)人境界，而升華了悲劇的崇高精神�！抖淼移炙雇酢纷屛覀兛吹剑喝说囊庵竞兔\(yùn)的抗?fàn)帟r(shí)所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無(wú)反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
三、“人”和斯芬克斯之謎
蘇格拉底被譽(yù)為希臘的第一位圣人，他的一句名言就是：“認(rèn)識(shí)你自己�！碧K格拉底的問(wèn)題正是當(dāng)時(shí)希臘人所共同關(guān)注的問(wèn)題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。
劇中的“斯芬克斯之謎”給人印象也頗深。讓—皮埃爾？威爾南在他的《〈俄狄浦斯王〉謎語(yǔ)結(jié)構(gòu)的雙重含義和“逆轉(zhuǎn)”模式》說(shuō)，“《俄狄浦斯王》不僅在題材上圍繞著一個(gè)謎語(yǔ)展開(kāi)，而且，從它的序幕、展開(kāi)、結(jié)局來(lái)看，它本身就是以謎語(yǔ)的形式構(gòu)成的�！钡拇_，而這個(gè)謎語(yǔ)的謎底最簡(jiǎn)單又最復(fù)雜，就是一個(gè)“人”字。這是悲劇的核心，是悲劇的謎之魂。所有關(guān)于兇手之謎、俄狄浦斯之謎，都在這里匯合。設(shè)立此一謎語(yǔ)的是人面獅身女妖斯芬克斯，過(guò)路人凡是猜不出謎底的都要被她吞掉，這個(gè)可怕的謎語(yǔ)不知己經(jīng)斷送了多少無(wú)辜的生靈。神話的這個(gè)耐人尋味的情節(jié)好像在暗示我們：世間最大的奧秘就是人。人類(lèi)只有不惜以自身為代價(jià)，前仆后繼地執(zhí)著追尋，方才有望最終揭開(kāi)這一奧秘。這一切均在表明，斯芬克斯之謎底掩蓋著真正的疑問(wèn)：即人又是什么？
如果我們將謎語(yǔ)內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預(yù)言他將“用手杖探著路前進(jìn)”聯(lián)系起來(lái)考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語(yǔ)首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點(diǎn)正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開(kāi)被釘之雙腳，他這時(shí)仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來(lái)，長(zhǎng)大成人，直至當(dāng)了國(guó)王，他確實(shí)是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語(yǔ)中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關(guān)于腳的謎語(yǔ)的人”。而斯芬克斯所出的謎語(yǔ)恰恰就是一個(gè)“關(guān)于腳的謎語(yǔ)”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語(yǔ)式的對(duì)立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個(gè)棄嬰；他既是科任托斯王國(guó)的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子；他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流；他聰明無(wú)比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實(shí)身份；他是拯救忒拜人民出苦海的英明國(guó)王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來(lái)更大的災(zāi)厄……俄狄浦斯這種謎一般對(duì)立的品格構(gòu)成了人類(lèi)及其本質(zhì)的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說(shuō)是整個(gè)人類(lèi)的悲劇——整個(gè)人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自身問(wèn)題上的無(wú)奈與悲哀，同時(shí)也是我們每一個(gè)人的悲劇。確實(shí)，人類(lèi)不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，一個(gè)一直也沒(méi)有解開(kāi)其雙重含義的謎。也就是說(shuō)，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)真正的謎底，“人又是什么”永遠(yuǎn)不會(huì)存在明確的答案，而這沒(méi)有謎底的謎語(yǔ)卻正是一個(gè)永恒的誘惑。
篇七：俄狄浦斯王讀后感
然而我們的命題總歸會(huì)回到幾個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上，這些問(wèn)題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(zhǎng)河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運(yùn)。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問(wèn)題：我的未來(lái)是注定的嗎？如果是，那么我現(xiàn)在所做的對(duì)我的未來(lái)還會(huì)有影響嗎？如果沒(méi)有，那么我又何必去做？如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無(wú)限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無(wú)聊問(wèn)題中。
如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì)把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命運(yùn)軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國(guó)王。
若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來(lái)臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭�？巳鸢簬�(lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來(lái)報(bào)信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運(yùn)到來(lái)，便會(huì)成排山倒海之勢(shì)。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無(wú)臉面對(duì)自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧�，他抗�(fàn)幹约嚎謶值牡拿\(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國(guó)唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō)：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)�，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿：他離開(kāi)科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到瘟疫的爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無(wú)法知曉命運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn)會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說(shuō)，如果當(dāng)初……但是我們無(wú)法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。
也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè)觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。作文
篇八：俄狄浦斯王讀后感
“命運(yùn)”，多少萬(wàn)年以來(lái)經(jīng)久不衰的話題，沒(méi)有定論。
人的命運(yùn)，是在出生時(shí)就已注定好的，還是經(jīng)過(guò)后天努力可以改變的。這樣的爭(zhēng)論，似乎也是無(wú)休無(wú)止的。
公元前400多年的希臘，有一位同樣為此困惑的戲劇家，就此問(wèn)題寫(xiě)出了一部揚(yáng)名世界的著作，用此來(lái)闡述自己的看法，質(zhì)疑神的公正。他，就是我們偉大的索�？死账�，而那部作品，便是成為后世取之不盡的寶藏——《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》巧妙地表現(xiàn)了個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志與強(qiáng)大命運(yùn)之間的抗?fàn)幣c沖突這一主題。由于父親所犯下的罪惡，俄狄浦斯從出生起便要背負(fù)上弒父娶母這一殘酷的詛咒。在抵抗命運(yùn)中，他躲避，他堅(jiān)強(qiáng)，他質(zhì)疑，而他最后，只能在血色的暗中，由殘忍的命運(yùn)之神套上沉重的枷鎖。這一切，真的公平嗎；這一切，人們所崇拜，所敬仰的神明，真的對(duì)人公正嗎；
這一切，這所謂的命運(yùn)，真的是注定好的，真的是逃不開(kāi)躲不掉更改不了的嗎。
我很久以前亦和朋友們討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，那時(shí)年小，對(duì)世界了解得十分淺顯，只有個(gè)模糊的概念，對(duì)神，對(duì)命運(yùn)，大都是從長(zhǎng)輩那里獲得的認(rèn)識(shí)，而長(zhǎng)輩們，大多說(shuō)過(guò)這樣一句話：這一切都是命啊，人不能和命爭(zhēng)。所以，那時(shí)我的回答，是我信有神，我信有命。也就在這前提下，我做過(guò)一些啼笑皆非的事情，譬如考試前拿著十字架禱告有個(gè)好成績(jī)，譬如丟了東西便說(shuō)這是命啊。這樣的事情，現(xiàn)在想想，覺(jué)得傻的還挺可愛(ài)的。
長(zhǎng)大后的今天，我已和身邊好友在此問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。她說(shuō)，她相信有命運(yùn)。她說(shuō)，生命就是由一連串的巧合組成，生命由這些巧合組成了一個(gè)圓，我們沿著圓的印跡走著，也許逆向而行，但最終相遇的，還是那從一開(kāi)始就分開(kāi)的。所以，我們要做的，就是接受命運(yùn)。
而我說(shuō)，我也相信有命運(yùn)，但我相信我可以用我的努力我的智慧去改變我的命運(yùn)，即使我最終會(huì)走向那個(gè)起點(diǎn)，我也會(huì)在途中不停地去充實(shí)自己，讓自己積累更多的經(jīng)驗(yàn)，讓自己學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，讓這些寶藏，變成我抵抗不公的力量，變成我抗擊命運(yùn)的武器。這樣，即使失敗，我亦不會(huì)后悔。因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)為一名戰(zhàn)士的過(guò)程中，我是滿足的幸福的；因?yàn)�，在走向命運(yùn)安排的結(jié)局的途中，我是勇敢的堅(jiān)強(qiáng)的。因?yàn)樵谖疑K結(jié)的那一刻，即使我的命運(yùn)與冥冥中注定好的相同，在我心中，這也是不同于它的屬于我斗爭(zhēng)后的命運(yùn)，是我可以笑著去面對(duì)的命運(yùn)。
雖然俄狄浦斯是命運(yùn)安排下的犧牲品，但我想，我們不如把他的結(jié)局單純的想成是他性格上的缺陷所造成的。畢竟，是他當(dāng)時(shí)沖動(dòng)莽撞做事不計(jì)后果才殺死了他的父親，而殺人，終是要償命的。
也許，這世界上真的有神的存在，也許，我們的命運(yùn)就在他們的玩笑中改變。但我想，把一切不幸歸結(jié)于命運(yùn)的不公，決不是正確的。我想，所謂正確，便是我們面對(duì)坎坷時(shí)不屈的眼神，以及一種頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。如果我們這樣做，我想，我們的人生便已在自己手中，我們的人生，便已是完整的了。而我們的命運(yùn)，便已是改變過(guò)后的命運(yùn)。
篇九：讀《俄狄浦斯王》有感
《俄狄浦斯王》是古希臘的戲劇家索�？死账沟拇碜鳎瑫r(shí)也被看做是“命運(yùn)悲劇”的代表作，這是一部可以稱(chēng)之為是最完美的悲劇。在歐洲，古希臘是最早進(jìn)入人類(lèi)文明時(shí)代的民族，也正是這個(gè)民族創(chuàng)作了令后人嘖嘖稱(chēng)贊的神話體系——希臘神話。古老的希臘神話給世世代代的人們留下了深刻的印象和無(wú)盡的反思，這是人類(lèi)一筆寶貴的精神財(cái)富，在世界文學(xué)史上也占有著非常重要的地位。
當(dāng)然，在古希臘的眾多神話作品中，震撼人心的莫過(guò)于那觸目驚心的命運(yùn)悲劇，人的精神在與生命的抗?fàn)幹械靡凿秩�，傳遞給讀者以強(qiáng)大的感人力量。這不僅展示了人的寶貴生命，也折射著古希臘人自我價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢肪褪枪畔ＥD悲劇中著名的作品，取材于希臘神話。在作品中，充分表現(xiàn)了人與神之間的關(guān)系，人永遠(yuǎn)處于從屬的地位，無(wú)法違背命運(yùn)的安排，即使竭力抗?fàn)幰彩菬o(wú)濟(jì)于事的。俄狄浦斯是一個(gè)勇敢、正直、擁有很高智慧的英雄，他之所以弒父娶母在某種角度上看，并不是他本人的過(guò)錯(cuò)造成的，而是由于一些不可抗拒的外在因素決定的。這是一部人與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎。M管悲劇主人公最終未能擺脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，但他卻在不妥協(xié)的抗?fàn)幹蝎@得了自身事物價(jià)值。
俄狄浦斯本是忒拜城國(guó)王的兒子，在他還沒(méi)有出生時(shí)，阿波羅就預(yù)言他未來(lái)的兒子將來(lái)會(huì)弒父娶母，但最終，俄狄浦斯驗(yàn)證了阿波羅所說(shuō)的預(yù)言，他在無(wú)意識(shí)中殺死了自己的父親，又娶了自己的母親為妻，當(dāng)他明白真相之后，刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐了。盡管罪惡深重，但是他也是一位英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。人們也都非常的愛(ài)戴他，把他看做是“最高貴的人”。但是戲劇的悲劇性就在于他與命運(yùn)的較量中，不知不覺(jué)中觸犯了人類(lèi)文明社會(huì)最基本的禁忌——弒父娶母。
在作品中，俄狄浦斯得知自己在無(wú)意中殺死了自己的父親，娶了母親，當(dāng)他知道造成村莊“麥苗枯竭，耕牛瘟死，孕婦流產(chǎn)”等災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)资亲约旱臅r(shí)候，他無(wú)比驚恐，他走到市民面前承認(rèn)“自己是殺父的兇手，是娶母為妻的丈夫，是神祗詛咒的惡徒，是大地的妖孽�！倍淼移炙箤⒆约旱耐跷唤唤o了克瑞翁，讓他來(lái)代替自己兩位年幼的兒子掌握了王權(quán)，而且在被流放的途中，任何苦難都沒(méi)有摧毀他的毅力，他一直忍受著，并且變得愈加堅(jiān)強(qiáng)。不難看出，俄狄浦斯正直、善良、聰明勇敢、富有責(zé)任感，但他更是一位深受人民尊重和愛(ài)戴的好國(guó)王。令人扼腕的是，在他還未弒父娶母之前，他的悲劇命運(yùn)就已經(jīng)被神決定了。就從俄狄浦斯的性格上看，如此善良，如此高尚的國(guó)王，怎么會(huì)犯下如此的滔天大罪呢？
弒父，這是為人性所不能容忍的罪行，而娶母，在平常人看來(lái)卻又是一種亂lun的現(xiàn)象，這種道德卑劣、品質(zhì)低下，令人發(fā)指的行為完全不符合俄狄浦斯的本性。在讀者看來(lái)，誰(shuí)也都不愿意看到這種事，并發(fā)生在他的身上。在我看來(lái)，他之所以弒父娶母，并不是因?yàn)樗赣H，也不是因?yàn)樗麑?duì)后者產(chǎn)生了愛(ài)情，這都是歸結(jié)于神對(duì)他定下的一個(gè)充滿悲劇的命運(yùn)格局。
由此，我們不難看出，命運(yùn)是多么可怕的一樣?xùn)|西，他主宰著一切，這是一種難以解釋的，不可抗拒的東西。命運(yùn)就是這樣，是由不得自己的選擇，所以俄狄浦斯在反抗命運(yùn)的時(shí)候，也在譴責(zé)命運(yùn)的不合理、不公平�！抖淼移炙雇酢愤@部悲劇的悲劇性就在于將美好的、有價(jià)值的品質(zhì)毀滅給人們看，觸動(dòng)了人性中那最脆弱的、最敏感的部分。這也就體現(xiàn)出無(wú)情的命運(yùn)注定讓這樣一個(gè)優(yōu)秀正直勇敢的人成為了弒父娶母的罪人，其實(shí)這些都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯的自由意識(shí)所造成的。面對(duì)悲劇，俄狄浦斯依靠個(gè)人的力量，用頑強(qiáng)的毅力和命運(yùn)相搏，顯示出人的尊嚴(yán)不可侵犯，人的意志不可戰(zhàn)勝。
俄狄浦斯正是依靠著自己的力量實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，雖然他最后并沒(méi)有擺脫厄運(yùn)，但是我覺(jué)得這并不是人生的悲慘，而是人的悲壯，在克服困難的過(guò)程中，就是人的意志戰(zhàn)勝一切的過(guò)程�！抖淼移炙雇酢返谋瘎∵�在于他千辛萬(wàn)苦的想要逃避的命運(yùn)，早已安排好的結(jié)局，所以他既定的命運(yùn)悲劇就是弒父娶母。如果他在自己犯下的罪惡中逃避，便會(huì)更深地陷入悲劇命運(yùn)的羅網(wǎng)之中，因?yàn)樘颖芎涂範(fàn)幾罱K只能成為一次次悲劇的努力，并將自己推向悲劇命運(yùn)的火坑。
雖然俄狄浦斯犯下了普通人所不能饒恕的罪行，但是俄狄浦斯在知道真相之后，刺瞎了自己的雙眼，但是他也是一個(gè)受害者。
從剛開(kāi)始閱讀這部作品的時(shí)候，就可以看出俄狄浦斯本來(lái)就不是第一個(gè)施暴者，相反一開(kāi)始他就成為了受害者。他的父親為了使神示的預(yù)言不可能實(shí)現(xiàn)，在俄狄浦斯一出生時(shí)，就釘住他的雙足，無(wú)情地命令奴隸將他棄置于山中。從讀者的角度看，俄狄浦斯似乎是弒父和亂lun這雙重罪惡的唯一罪犯，但是仔細(xì)思考后，發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不是這樣的。作者在神話中清楚地寫(xiě)到，拉伊俄斯拋棄了自己的孩子，以及之后一系列看似安排好的事件紛至沓來(lái)，導(dǎo)致俄狄浦斯無(wú)意中的“殺父”；是克瑞翁決定了誰(shuí)戰(zhàn)勝怪物斯芬克斯，誰(shuí)就將做忒拜城的國(guó)王并娶王后，才導(dǎo)致俄狄浦斯無(wú)意中的“娶母”，這些都是發(fā)生概率很小的事，但事情就在陰差陽(yáng)錯(cuò)的各種因素的作用下發(fā)生了。殺死自己的父親和與母親亂lun都是在俄狄浦斯毫不知曉的情況下的被動(dòng)的行為，是無(wú)意識(shí)的結(jié)果，這些也都是俄狄浦斯在知道自己命運(yùn)之后所極力避免的。他在本質(zhì)上也肯定不希望發(fā)生如此荒唐的事情，但是在他出生之前，他的命運(yùn)已被神靈安排，他卻毫無(wú)選擇的權(quán)利。
“父親”這個(gè)人物在遠(yuǎn)古神話中始終扮演著保護(hù)者和壓抑者的雙重角色，而在《俄狄浦斯王》這部作品中也不例外，俄狄浦斯的一生都籠罩在這種父親的權(quán)威下，他最終的命運(yùn)也是由他的父親一手造成的。從故事中我們可以看出，父親拉伊俄斯從一開(kāi)始就掌握著兒子生死的權(quán)力。俄狄浦斯一出生就被神示為弒父娶母，這就注定了他不合乎這個(gè)社會(huì)既定的慣例，他已經(jīng)嚴(yán)重的違背了社會(huì)的倫理道德，拉伊俄斯也不會(huì)允許他的位置被自己的兒子取代，因此俄狄浦斯只能是被殺死或被遺棄。作為父親的拉伊俄斯為了逃避可怕的神諭以及發(fā)生在自己身上的悲劇，對(duì)無(wú)辜的親生骨肉做了那樣殘酷的迫害，這是多么殘忍、悲慘的一件事，在牧人謊稱(chēng)執(zhí)行了命令后，“他們夫婦相信孩子已經(jīng)死掉或給野獸吃了，此神諭不會(huì)實(shí)現(xiàn)。他們就依然平靜地過(guò)著日子”。況且，可怕的神示是宙斯對(duì)拉伊俄斯年輕時(shí)曾拐走恩人的兒子所做的懲罰。對(duì)拉伊俄斯曾犯犯下的錯(cuò)誤的懲罰卻要由一個(gè)嬰兒來(lái)承擔(dān)，從這個(gè)意義上我們可以看出，俄狄浦斯在某種程度上做了他父親的替罪羊。新國(guó)王殺死怪物，他們無(wú)比感激，忒拜城的城民們擁護(hù)支持俄狄浦斯成為國(guó)王，這在另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，城民們也就成為了他的幫兇。
在這部悲劇中，我們要承認(rèn)俄狄浦斯的確是犯下了平常人難以饒恕的罪過(guò)，但是在這些罪過(guò)產(chǎn)生的過(guò)程中，是有很多人在推波助瀾，包括他的父親拉伊俄斯、忒拜城的城民們以及克瑞翁等等。他所犯下的罪惡是各種因素的聚合，表面看似乎他們都是俄狄浦斯的幫兇，但是他們又都是無(wú)辜的。俄狄浦斯就成為了他們的替罪羔羊，想到這里，讀者們心中又多少會(huì)泛起一絲對(duì)俄狄浦斯的同情和感傷。
俄狄浦斯的光輝形象在懲罰自己的過(guò)程中達(dá)到了頂點(diǎn)，在不可抗拒的命運(yùn)面前，他勇敢地做到了最后一搏，承擔(dān)了一切的責(zé)任，凸顯出其不可侵犯，不可戰(zhàn)勝的意志。這部作品的主旨并不在于表現(xiàn)人在命運(yùn)面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會(huì)遭到挫折甚至犧牲，但是在精神上永不服輸。索�？死账褂冒l(fā)人深省的命運(yùn)主題，波瀾起伏的情節(jié)安排為我們奏響了一曲命運(yùn)的悲歌，這曲命運(yùn)悲歌的中心不僅僅是對(duì)命運(yùn)的不可抗拒的悲哀，而更是在命運(yùn)面前勇于斗爭(zhēng)反抗的悲壯。人不只是殘酷命運(yùn)的無(wú)辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。
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