讀《論可能生活》有感范文

　　《論可能生活》是趙汀陽所著，從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。以無立場(chǎng)思維分析了幸福公理和公正公理，認(rèn)為倫理學(xué)是服務(wù)于生活而不是社會(huì)。只有過一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對(duì)幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。

　　一、視角取向

　　作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學(xué)的開端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問題。在作者看，倫理學(xué)不是一種規(guī)范生活。因?yàn)橐?guī)范所涉及的問題是"如何通過利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范"所以規(guī)范問題是"唯利是圖"的，并不值得尊重。作者通過否定"ughttbe"的規(guī)范語句和"tbe"的事實(shí)語句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學(xué)真理的問題，而倫理價(jià)值判斷也得到進(jìn)一步關(guān)注。

　　那么，我們?cè)撊绾闻袛鄠惱韮r(jià)值？作者在這里引入一種新的分析視角，即"無立場(chǎng)思維"什么是無立場(chǎng)？為什么需要無立場(chǎng)？無立場(chǎng)"所揭示的真理必須超越一切主觀立場(chǎng)，無論是個(gè)人立場(chǎng)還是意識(shí)形態(tài)。"因?yàn)閺囊环N立場(chǎng)去解釋和批判另一種立場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，這種立場(chǎng)是無效性的。無立場(chǎng)以"存在論"為基礎(chǔ)。任何一種存在都是被創(chuàng)造出的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們?nèi)绻麖闹饔^角度對(duì)理解它，必定陷入悲觀主義知識(shí)論中。因此，在理解某一存在時(shí)，必須把它當(dāng)作分析的對(duì)象，用無立場(chǎng)的角度去進(jìn)行解釋。所以，價(jià)值判斷就是以目的論為根據(jù)的價(jià)值真理。

　　作者把無立場(chǎng)置于生活觀念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，"人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本意義上的人，生活的自成目的性是過生活本所意味著的好生活。"這就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的'性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

　　二、邏輯結(jié)構(gòu)

　　作者從批判規(guī)范性語句"ughttbe"和事實(shí)性語句"tbe"入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范無法解決人類行為領(lǐng)域中的各種問題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認(rèn)識(shí)倫理學(xué)問題。于是，無立場(chǎng)思維浮現(xiàn)，成為認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的新思路。通過一系列分析、推斷，作者提出倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動(dòng)原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合理的生活。那么行動(dòng)原則和行為原則有什么區(qū)別？行動(dòng)原則就是"X就是做X所意味著的事情",是做給自己看的自主原則；行為原則就是"做X就是按規(guī)范N去做X",是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動(dòng)，行動(dòng)原則以可能的方式去達(dá)到某種效果。也就是說，一個(gè)行為就是附加了規(guī)范意義的行動(dòng)。

　　生活是一個(gè)去"td"的問題，就是創(chuàng)造性的生活。過一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個(gè)真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的方式就是努力過一種可能性的生活，"每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。"

　　三、運(yùn)思方式

　　作者采用"否定-肯定"的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實(shí)觀念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ)，是為了生活而不是社會(huì)，生活具有自成目的性，"生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西。"在不斷質(zhì)疑中，作者引入無立場(chǎng)的批判性思維，重新對(duì)倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對(duì)生活進(jìn)行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過程。

　　從批判勸導(dǎo)倫理學(xué)入手，作者提出追求真理的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)更加關(guān)注生活，充滿對(duì)人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。

【讀《論可能生活》有感范文】相關(guān)文章：

讀實(shí)踐論有感（通用14篇）04-25

讀《勞動(dòng)創(chuàng)造美好的生活》有感12-05

讀吶喊有感范文5篇11-24

讀《太陽夢(mèng)見我》有感范文12-14

笑著面對(duì)困難——讀〈笑著面對(duì)生活〉有感09-22

讀《父親》有感08-31

讀《基地》有感04-12

讀《寒號(hào)鳥》有感04-06

讀《爭(zhēng)論》有感12-24

學(xué)生讀《綠野仙蹤》有感范文02-09