《陳獨(dú)秀敬告青年》小學(xué)讀后感
【篇一：陳獨(dú)秀敬告青年讀后感】
《敬告青年》發(fā)表于1915年9月15日，是陳獨(dú)秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發(fā)刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對(duì)中國(guó)之青年所提出的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，切中時(shí)弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向?qū)�。以奮進(jìn)之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉!
陳獨(dú)秀先生之《敬告青年》，乃新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個(gè)21世紀(jì)的，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進(jìn)取之意油然而升。
陳先生的時(shí)代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個(gè)百廢待興的大時(shí)代;是一個(gè)各種思想潮流相互激蕩的大時(shí)代。在那樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)固然有其積極向上、光明前進(jìn)的一面，但也必然有其黑暗動(dòng)亂、百弊叢生的一面。在那個(gè)時(shí)代中，自然亦良莠不齊，甚至的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨(dú)秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應(yīng)運(yùn)而生，告誡、勉勵(lì)青年學(xué)子應(yīng)自覺為國(guó)家、為民族而奮斗!
陳先生在文章中教育我們要：自主，進(jìn)步，進(jìn)取，世界，實(shí)利，科學(xué)。
要有自主意識(shí)、****意識(shí)和主權(quán)意識(shí)，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸!陳寅恪先生也說過：“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個(gè)人如此，國(guó)家亦然。國(guó)家要有主權(quán)意識(shí)，要明確并且能夠捍衛(wèi)主權(quán)。這在主權(quán)外移的當(dāng)時(shí)有很大的意義。即使是現(xiàn)在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險(xiǎn)境，但我們?nèi)蕴幱诹袕?qiáng)環(huán)伺，國(guó)家主權(quán)得不到有力伸張的被動(dòng)局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識(shí)。
當(dāng)求進(jìn)步，當(dāng)進(jìn)取。身體里流淌著奔騰的熱血，有一顆年輕而激情的心。追求創(chuàng)新，厭惡守舊;追求新鮮，厭倦陳詞老調(diào)�！皠�(chuàng)新者生，守舊者亡!”因此，是進(jìn)步進(jìn)取的，而非保守退隱的。陳獨(dú)秀先生教育當(dāng)時(shí)的要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也�！边@樣激進(jìn)的觀點(diǎn)。雖然這句話有失偏頗，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，確實(shí)是一道警鐘。作為當(dāng)代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內(nèi)心，而應(yīng)奮發(fā)進(jìn)取，追求進(jìn)步。只學(xué)漢終君弱冠系虜請(qǐng)長(zhǎng)纓，班定遠(yuǎn)絕域輕騎催戰(zhàn)云;不為老莊隱避叢山不問世事，不學(xué)陶潛南山種豆自給自足。
是世界的而非鎖國(guó)的。當(dāng)有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發(fā)展的今天，我們更當(dāng)具有全球視野，積極投入世界大爭(zhēng)之潮流，與世界各發(fā)達(dá)國(guó)家一較短長(zhǎng)，即或技不如人，亦當(dāng)有開闊的世界胸襟，光明競(jìng)爭(zhēng)，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如“極端民族主義”等思想。
重實(shí)利，輕虛文，重科學(xué)，輕蒙昧。重實(shí)利，非拜金主義，而是看重實(shí)實(shí)在在的競(jìng)爭(zhēng)于較量，并非“誦孝經(jīng)以退黃巾”之類大而無當(dāng)之虛論空談也。重科學(xué)，即把科學(xué)、科技視為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之基，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，此之謂也。
說實(shí)話，讀完此文，除前文所述之激動(dòng)外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞?dòng)校骸敖酱胁湃顺�，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”之語乎?怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之?我們是免費(fèi)師范生，是未來的國(guó)家基礎(chǔ)教育事業(yè)的引導(dǎo)者、中堅(jiān)力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔(dān)起“基礎(chǔ)教育事業(yè)”這一天降大任?因此，我們不得不深思，不得不反思自�。阂匀绱酥夷芊裨趯頌閲�(guó)家的基礎(chǔ)教育事業(yè)做出正面的、積極的貢獻(xiàn)，能否能擔(dān)任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業(yè)。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費(fèi)自己的青春年華嗎?
陳獨(dú)秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個(gè)人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也�！睂�(duì)社會(huì)的影響至關(guān)重要：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之于人身。”因此，作為當(dāng)代青年的我們，更應(yīng)遵從陳先生之諄諄教誨，惜時(shí)，奮爭(zhēng)，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉!
【篇二：敬告青年讀后感】
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，對(duì)國(guó)民的改造，首先應(yīng)該放在對(duì)的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國(guó)家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退陷的;世界的而非鎖國(guó)的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。
在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。
他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級(jí)觀念，求****之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。
陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和****平等說的影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨(dú)立，想把中國(guó)人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國(guó)民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國(guó)近代知識(shí)分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對(duì)西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在****說下，若舟車之有兩輪焉。”
的確，西方近代社會(huì)的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時(shí)代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)社會(huì)的愚昧、落后，深感中國(guó)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識(shí)存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對(duì)化，走向了極端，這不僅不適合中國(guó)所特有的國(guó)情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
【篇三：敬告青年讀后感作文】
陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)。”顯而易見，國(guó)家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國(guó)家之大棟梁，撐起富國(guó)強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國(guó)上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見辛亥革命所****的兩千多年的封建君主****制度將要重回舞臺(tái)，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國(guó)意識(shí)成了亟不可待的事。
而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬分，更是批評(píng)那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與****者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國(guó)家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國(guó)家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國(guó)的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭(zhēng)，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國(guó)以天朝上國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國(guó)家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國(guó)才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界。縱觀歷史，通商戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等讓中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐，讓無數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來說是打開了中國(guó)面向世界的大門，對(duì)推動(dòng)中國(guó)走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與****，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國(guó)家長(zhǎng)久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。
讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個(gè)角色。覺慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長(zhǎng)輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的。現(xiàn)今，離1915年過了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們?cè)谟X醒，國(guó)家在國(guó)際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词�，并且是要深刻地反省�，F(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢(shì)，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中，長(zhǎng)久一段時(shí)間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來國(guó)家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國(guó)家的青年要是都被腐蝕了，那國(guó)家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國(guó)的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國(guó)和人民為他國(guó)所敬仰。
【篇四：陳獨(dú)秀敬告青年讀后感】
陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對(duì)他獲得一定的感知，但是，在另一個(gè)程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單，和生命的追求以及對(duì)于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個(gè)美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)，充滿夢(mèng)想的追求和對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中就稱道“凡一國(guó)之國(guó)民，自知在知識(shí)水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國(guó)歷史!”而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢先生這句話所相似的。
就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的，當(dāng)倍加珍惜;青年于社會(huì)十分珍貴，青年當(dāng)奮發(fā)向上，創(chuàng)新進(jìn)取，為革新社會(huì)作貢獻(xiàn)�！边@句話多么值得我們?nèi)ド钏�，去品味，去理解自己的意識(shí)。
早在1915年的中國(guó)，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國(guó)也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國(guó)人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、****、科學(xué)不興，僅有民國(guó)之號(hào)，而無民國(guó)之實(shí)。然而天無絕人之路，衰微的中國(guó)社會(huì)仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì)之進(jìn)步，離不開創(chuàng)新，不能拋棄過時(shí)的，就會(huì)限制個(gè)人社會(huì)之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，無一為時(shí)代之先導(dǎo)和社會(huì)藍(lán)圖之規(guī)劃者�！扒嗄耆绯醮�，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也�！鼻嗄陸�(yīng)當(dāng)如此，年紀(jì)輕輕，就應(yīng)充滿活力，有進(jìn)取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時(shí)一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會(huì)之興衰、人民之疾苦、國(guó)家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈(zèng)之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會(huì)人，作為社會(huì)人，就應(yīng)盡社會(huì)人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會(huì)國(guó)家之未來，責(zé)任更重大，如果青年們無上進(jìn)之心，因循守舊、無責(zé)任之心，于國(guó)于社會(huì)危害極大。
現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩(wěn)重持成”，等等。指責(zé)些社會(huì)弊病曾讓中國(guó)社會(huì)烏煙瘴氣，作為一個(gè)新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會(huì)一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì)，此乃青年之責(zé)任。
很多的中國(guó)人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當(dāng)用于承擔(dān)錯(cuò)誤，做到范仲淹說的“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”。責(zé)任感之重要，顯而易見，無責(zé)任感，做事不可能做好，只會(huì)馬虎應(yīng)對(duì)。而如今又有多少青年無責(zé)任感，對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)他人不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，對(duì)于自己又不負(fù)責(zé)人，對(duì)他們不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國(guó)家于社會(huì)。青年時(shí)光是寶貴的，時(shí)光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國(guó)家社會(huì)的希望，更當(dāng)奮發(fā)向上。
現(xiàn)在的中國(guó)，雖已入新時(shí)代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習(xí)，傳統(tǒng)文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進(jìn)步。中國(guó)自古以來就有因循守舊之風(fēng)，無論政治，經(jīng)濟(jì)，還是文化、軍事，因循守舊之風(fēng)，使泱泱中華稻近代時(shí)任人宰割。個(gè)人發(fā)展不能因循守舊，國(guó)象富強(qiáng)。社會(huì)進(jìn)步更不能因循守舊，只有創(chuàng)新，打破舊世界、舊格局，才能發(fā)展與進(jìn)步�！兑住吩唬骸叭招轮^盛德�！鼻嗄戤�(dāng)滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創(chuàng)新，讓個(gè)人與社會(huì)同進(jìn)步。
總之，陳先生在中國(guó)歷史和社會(huì)思維的變動(dòng)上有其卓越的成就，而關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的貢獻(xiàn)更是不能用語言來形容的，而陳先生的《敬告青年》更是字字珠璣，讓我們有了可以想象的空間，而這只是我本人的一些看法，不是很準(zhǔn)確和到位，還請(qǐng)批評(píng)指正。
【篇五：《敬告青年》讀后感】
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也�！边@句話道出了陳獨(dú)秀先生對(duì)的希冀，也確實(shí)勉勵(lì)了一代代的。
有感于社會(huì)之陳腐朽敗，有感于社會(huì)的“新鮮活潑細(xì)胞”——中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨(dú)秀先生發(fā)出了對(duì)當(dāng)時(shí)青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長(zhǎng)而悠揚(yáng)，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。
自主的.而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權(quán)，本是理所應(yīng)當(dāng)、與生俱來的，然而，在當(dāng)時(shí)，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現(xiàn)卻困難重重。陳獨(dú)秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)最為迫切的事情之一，也是實(shí)現(xiàn)其他所應(yīng)具備的必要條件。唯有能自主，有了行動(dòng)、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。
進(jìn)步的而非保守的。，較之幼者，有著自主思考的能力;較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強(qiáng)，是推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來落后的一套是行不通的，負(fù)有救國(guó)重?fù)?dān)的更不可不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會(huì)不斷的退步。
進(jìn)取的而非退隱的。陳獨(dú)秀先生號(hào)召青年們應(yīng)“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”。我想，此處陳獨(dú)秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，何況國(guó)家處于內(nèi)憂外患的境況中，身為國(guó)家重要支撐力量的青年更應(yīng)勇敢擔(dān)負(fù)起責(zé)任�！叭酥�，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服;應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想�！弊x此句著實(shí)感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰(zhàn)。想必先生也是希望能鼓勵(lì)猶豫退縮之人勇敢站到“戰(zhàn)斗”的隊(duì)伍中去，“排萬難而前行”。
世界的而非鎖國(guó)的。打開國(guó)門，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治等方面與其他強(qiáng)國(guó)并不平等，但互相的交流會(huì)使得人們認(rèn)識(shí)外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國(guó)民思想的解放。是社會(huì)的新鮮血液，更應(yīng)面向世界，吸取其精華以取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快進(jìn)步的步伐。
實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用，先生認(rèn)為“若事之無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況下，文學(xué)的改革也會(huì)對(duì)思想起到一個(gè)極其重要的作用。文學(xué)來自于生活，不應(yīng)與“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”，而應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)問題，剖析現(xiàn)實(shí)問題，解決現(xiàn)實(shí)問題。正如魯迅先生棄醫(yī)從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對(duì)國(guó)之狀況、自身狀況有所覺醒的國(guó)民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應(yīng)有助于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
科學(xué)的而非想象的�？茖W(xué)與想象的一個(gè)重要的區(qū)別在于，科學(xué)往往有理有據(jù)，而想象只是所想，并沒有直接有力的證據(jù)支持。“凡此無常識(shí)之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也�！币钥茖W(xué)的眼光看問題、解決問題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國(guó)民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。
陳獨(dú)秀先生所提的六點(diǎn)定為當(dāng)時(shí)青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對(duì)于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國(guó)與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時(shí)，不管為國(guó)抑或?yàn)榧�，作為，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應(yīng)不斷學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的�！扒嗄昝愫踉�!”
【篇六：敬告青年讀后感】
陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)�！憋@而易見，國(guó)家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國(guó)家之大棟梁，撐起富國(guó)強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國(guó)上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見辛亥革命所****的兩千多年的封建君主****制度將要重回舞臺(tái)，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國(guó)意識(shí)成了亟不可待的事。
而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬分，更是批評(píng)那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與****者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國(guó)家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國(guó)家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國(guó)的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭(zhēng)，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國(guó)以天朝上國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國(guó)家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國(guó)才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界�？v觀歷史，通商戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等讓中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐，讓無數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來說是打開了中國(guó)面向世界的大門，對(duì)推動(dòng)中國(guó)走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與****，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國(guó)家長(zhǎng)久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。
讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個(gè)角色。覺慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長(zhǎng)輩的安排�；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的�，F(xiàn)今，離1915年過了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們?cè)谟X醒，國(guó)家在國(guó)際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词�，并且是要深刻地反省�，F(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢(shì)，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中，長(zhǎng)久一段時(shí)間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來國(guó)家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國(guó)家的青年要是都被腐蝕了，那國(guó)家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國(guó)的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國(guó)和人民為他國(guó)所敬仰。
【篇七：敬告青年讀后感】
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，對(duì)國(guó)民的改造，首先應(yīng)該放在對(duì)的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國(guó)家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退陷的;世界的而非鎖國(guó)的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。
在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義�！白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。
他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級(jí)觀念，求****之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。
陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和****平等說的影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨(dú)立，想把中國(guó)人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國(guó)民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國(guó)近代知識(shí)分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對(duì)西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在****說下，若舟車之有兩輪焉�！�
的確，西方近代社會(huì)的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時(shí)代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)社會(huì)的愚昧、落后，深感中國(guó)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識(shí)存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對(duì)化，走向了極端，這不僅不適合中國(guó)所特有的國(guó)情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
【篇八：敬告青年讀后感】
《敬告青年》的作者陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟，中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書記，一大至五大黨的最高領(lǐng)袖。他以誠(chéng)摯情感、銳利的目光寫下了《敬告青年》。該文是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，貫穿于六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的一條紅線是科學(xué)與民主，即“德先生”和“賽先生”。
該文主要圍繞四個(gè)主題來談：一?自主的而非奴隸的、二?進(jìn)步的而非保守的、三進(jìn)取的而非退隱的、四?世界的而非鎖國(guó)的、五?實(shí)利的而非虛文的、六、科學(xué)的而非想象的。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中，一直強(qiáng)調(diào)改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，要求青年要做到以上六點(diǎn)。作者認(rèn)為“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也�！鼻嗄曛谏鐣�(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。因此陳獨(dú)秀將希望寄托于他們身上。這篇文章充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國(guó)民性的思想主張、體現(xiàn)出他矚望于處于蓬勃時(shí)期的青年們能改造國(guó)民性的深刻意識(shí)。
辛亥革命后，袁世凱在進(jìn)行帝制復(fù)辟活動(dòng)的同時(shí)，還大力提倡尊孔讀經(jīng)。康有為還要求定孔教為“國(guó)教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無中國(guó)矣”。面對(duì)這股反動(dòng)逆流，許多文人則感到彷徨苦悶，找不到出路。此時(shí)，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開了激烈的斗爭(zhēng)。陳獨(dú)秀在寫下《敬告青年》的時(shí)候，已經(jīng)是1915年了。1840年中國(guó)的被動(dòng)開放，至此已有75年。在這個(gè)過程之中，中國(guó)封建統(tǒng)治的大門被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開，以通商貿(mào)易為名逐步逐漸的向古老的中國(guó)滲透西方資本主義。經(jīng)歷了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“百日維新”再到后來的“辛亥革命”，中國(guó)正逐步的摸索著出路�！毒锤媲嗄辍酚兄豢赡绲臍v史意義。
而今年的我們，作為當(dāng)代的青年，依舊是如百卉萌動(dòng)的時(shí)期，再回頭看看陳獨(dú)秀曾經(jīng)“吶喊”過的對(duì)青年的主張，每一句還依舊有著自己的活力。
首先來看看陳獨(dú)秀的第一個(gè)觀點(diǎn)，自主的而非奴隸的。當(dāng)下的中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)國(guó)，有必要從中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造邁進(jìn)。我們因該具有自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，自主的研發(fā)過程，而不是一味的向國(guó)外買進(jìn)技術(shù)，“奴隸般”的為外國(guó)人賺錢，因該創(chuàng)造、發(fā)展自己的產(chǎn)品。
其次是“進(jìn)步的而非保守的”。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。古往今來，依舊是人生恒言也。以人事之進(jìn)化言之：篤古不變之族，日就衰亡;日新求進(jìn)之民，方興未已。只有不停進(jìn)步進(jìn)取的民族，才能持久不衰亡。
再者還有“進(jìn)取的而非退隱的”。作為一個(gè)朝氣蓬勃的進(jìn)取青年，對(duì)于機(jī)會(huì)因該懂得極力爭(zhēng)取，而不是坐等機(jī)會(huì)送上門來，積極的樂觀的面對(duì)一切。文中說，“以善意解之，退隱為高人出世之行;以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象�！�
所以，寧愿去做一個(gè)進(jìn)取中的“失敗者”，也不愿意作一個(gè)出世的“高人”。
還有便是“世界的而非鎖國(guó)的”。我們現(xiàn)在以一種開放的姿態(tài)去接受國(guó)外的所有事物，但是在今天看來，我們依舊需要“保守一點(diǎn)”。因?yàn)椋谕鈦砦幕臎_擊下，我們本土文化卻在悄悄流失。但也不能固步自封，掌握其中的平衡是個(gè)大學(xué)問。
下一個(gè)是“實(shí)利的而非虛文的。在文中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、人心思想出自周、漢。周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。而這些不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。因該回歸實(shí)利，與現(xiàn)實(shí)生活相符合。而現(xiàn)今，一切虛無的口號(hào)依舊抵不過實(shí)干。
最后便是”科學(xué)的而非想象的“什么是科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，科學(xué)就是人們對(duì)所了解的概念綜合客觀的闡述，而想象則是脫離客觀事實(shí)的憑空捏造�，F(xiàn)今，社會(huì)上一些所謂的科學(xué)創(chuàng)新層出不窮，當(dāng)然其中不乏有當(dāng)代科學(xué)家們的智慧結(jié)果，可是一些沒有事實(shí)依據(jù)的科學(xué)理論也依舊在社會(huì)上”橫行“。抄襲的學(xué)術(shù)論文，偽造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)漫天橫飛，這不禁讓人思考，什么事科學(xué)，什么是想象。
至此，當(dāng)代青年依舊因該以上述六義，平心觀察世間萬事，以明辨是非，以供抉擇。
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