讀《敬畏自然》有感優(yōu)秀范文
看了那篇敬畏自然，確是不敢恭維，以其僅是篇議論性的散文，既不是意識(shí)流，便覺(jué)文章的脈絡(luò)甚短了些，甚細(xì)了些。作者竟像個(gè)無(wú)知的孩童般，順暢地操執(zhí)著“大自然”這極寬泛，極籠統(tǒng)的詞，卻又失孩童的鉆研，駕馭這詞竟無(wú)一思考和解釋?zhuān)孟窭硭鶓?yīng)當(dāng)，脫口而出。把議論之本遺失殆盡，初看全文便覺(jué)漏洞百出，甚至可以從頭批到尾的。而文章言語(yǔ)聯(lián)系又那么緊密，以至上梁不正下梁歪。后知作者是個(gè)哲學(xué)家，我想他也有如蘇格拉底、柏拉圖一般常在講演中長(zhǎng)篇大論，滔滔不絕，卻無(wú)一可以證明道理的來(lái)由，而墮入唯心主義的怪圈，居然相信萬(wàn)事萬(wàn)物皆有生命，蘇格拉底、柏拉圖是因時(shí)代，知識(shí)的限制，殊不知現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)否定了這種說(shuō)法。又注意到“一萬(wàn)年后的人們也會(huì)嘲笑今天的我們”，他也相信，未來(lái)是已構(gòu)筑好的，這便令人費(fèi)解。蘇格拉底到死也也不承認(rèn)未來(lái)是既定的。
他口中的“大自然的智慧”只是自然遵循的發(fā)展定律罷了，而人類(lèi)的智慧，也便是一些已知的。的確，二者相比，大略算是大海與水滴吧，但人類(lèi)何時(shí)夸口以已知代表未知？看看把伽利略把，看看愛(ài)迪生把，多少年來(lái)，人類(lèi)都是以極恭謙的態(tài)度向自然乞取知識(shí)的�。�
再細(xì)些，“科學(xué)史既是犯錯(cuò)誤的歷史”，也就是因錯(cuò)誤而得以發(fā)展，因糾錯(cuò)而得以進(jìn)步�？纯磥喞锸慷嗟掳�，看看托勒密吧，多少年來(lái)古人的`錯(cuò)誤一直被奉為真理，到現(xiàn)在也不得不承認(rèn)這樣的錯(cuò)誤是科技發(fā)展的一大動(dòng)力啊！
作者斷言，人類(lèi)從自然中奪取財(cái)富，僅是向自然炫耀——這想法多么幼稚可笑啊，只不過(guò)是人類(lèi)發(fā)展的必然，而今，人類(lèi)早已悔過(guò)，何必總以已過(guò)的歷史回斥當(dāng)今的人類(lèi)呢！
宇宙有生命嗎？說(shuō)實(shí)話，那是不可能的�，F(xiàn)在科學(xué)可以把第8段的一連串反問(wèn)，全盤(pán)推翻。宇宙毫無(wú)生命活動(dòng)的跡象，它的運(yùn)動(dòng)僅是沿那些已知或未知的科學(xué)定律的機(jī)械化運(yùn)動(dòng)罷了。
人類(lèi)的誕生，總的來(lái)說(shuō)僅是宇宙進(jìn)程中的偶合，人類(lèi)與世界萬(wàn)物同居于地球上僅是一種偶合，也是順應(yīng)歷史發(fā)展的必然。的確，宇宙中必有為數(shù)眾多的比人類(lèi)更高級(jí)，更智慧的生命，那有什么呢？它們或許根本不可能進(jìn)入我們的生活，我們與它們因空間上的隔斷而分居于截然不同世界中，而我們與他們的存在，也只不過(guò)是為了配合宇宙進(jìn)程中的偶合而已。這么說(shuō)來(lái)，人與宇宙中的所有一切盡是平等的，都處于同一時(shí)間層面上，，但僅這點(diǎn)，又怎能將其并論為兄弟呢？
確實(shí)，人類(lèi)總以自己的喜好去定義世界萬(wàn)物，，那是因?yàn)槿说乃季S是獨(dú)立的，也便是自私的，這又有什么錯(cuò)呢？總應(yīng)在自己為數(shù)不多的時(shí)光中，盡量用自己的眼光看遍自己衣袂下的那塊陰影罷了。作者這么說(shuō)也不過(guò)是以自己的道德準(zhǔn)則去定義人類(lèi)，夸夸其談人類(lèi)應(yīng)如何如何地敬畏自然。流暢的語(yǔ)言中——不正像當(dāng)年羅馬的天主教皇，夸夸其談人民應(yīng)如何如何地敬畏上帝。
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