讀名著三國(guó)演義有感500字
篇一、讀三國(guó)演義有感
觀察玉的斷面，雖有棱角但不傷人，讀三國(guó)演義有感。教孩子要像玉一般做人做事有原則，但不會(huì)傷害他人，內(nèi)方外圓，善修己行。
同時(shí)，一個(gè)好老師在施教的時(shí)候，也要如同審玉一般，靜心觀察每一個(gè)學(xué)生，長(zhǎng)養(yǎng)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，幫助克服他們自身的瑕疵，孔老夫子就是這樣因材施教的典范。在《論語(yǔ)》中記載，子路問(wèn)孔子：「請(qǐng)問(wèn)夫子，聽(tīng)到一個(gè)道理，馬上就去做嗎？」孔子說(shuō)：「有父親兄長(zhǎng)在，你怎么可以聽(tīng)了就做呢？」可當(dāng)冉求也問(wèn)同樣的問(wèn)題時(shí)，孔子的答復(fù)是：「聽(tīng)了馬上就去做，不必請(qǐng)示父親和兄長(zhǎng)�！棺勇�、冉求的問(wèn)題相同，孔子的回答卻不同，引起了另一個(gè)學(xué)生公西華的疑惑，他就向老師請(qǐng)教為什么�？鬃訉�(duì)公西華說(shuō)：「冉求的性格比較抑退，所以要對(duì)他加以引導(dǎo)推進(jìn)。而子路性格比較急躁，一辦事就想兼辦兩人的事，所以要抑退他。」
因此，父母師長(zhǎng)要善于觀察學(xué)生的特點(diǎn)。例如敏銳的學(xué)生反應(yīng)快，卻往往流于輕率，要教他們持重含蓄；對(duì)遲鈍些的學(xué)生，要啟發(fā)他的自信，補(bǔ)上他的不足；懦弱的，多鼓勵(lì)他嘗試，使他勇敢起來(lái)；剛強(qiáng)好勝的，拓展他成人之美、與人為善的心量�！抖Y記·學(xué)記》中還提出：教育的藝術(shù)，在于老師的態(tài)度溫和，對(duì)學(xué)生引導(dǎo)而不牽強(qiáng)，使學(xué)生容易親近；勉勵(lì)而不壓制，使學(xué)生全面發(fā)展；啟發(fā)而不徑直表達(dá),給學(xué)生以思考和體悟的空間。
在琢玉的時(shí)候，用的是水和金剛砂。這二者正是為師者的很好寫(xiě)照。水就像老師的心，善利所有的學(xué)生。有一位德高望重的長(zhǎng)者曾說(shuō)過(guò)：「有二種人不會(huì)嫉妒你的成就，他們就是父母和老師」。金剛砂比玉要堅(jiān)密，就意味著為師者應(yīng)有更高的「學(xué)為人師，行為師范」的德能，用自己的身教，真正感動(dòng)啟發(fā)帶動(dòng)好學(xué)生，所以說(shuō)老師要不斷深入經(jīng)典、義理，在人品上扎扎實(shí)實(shí)地落實(shí)，在道德修養(yǎng)上提升自己,才能達(dá)到正己化人的教學(xué)成效。這也是我們常說(shuō)的「上所施，下所效」的教之真意。
篇二、讀三國(guó)演義有感
玉的紋理非常細(xì)潤(rùn)，治玉時(shí)需要加倍的細(xì)心。順著玉石的紋理去琢磨、雕刻，就不會(huì)破壞它天然的質(zhì)地。如果逆著它的紋理，玉石就會(huì)被損壞。常言道：「它山之石，可以攻玉�！棺劣癫荒苡玫犊�，而是用水和金剛砂，經(jīng)過(guò)鍘、鏨、沖、壓、勾、順等工序，最后再細(xì)致地把它磨光，才能得到一件光彩奪目的藝術(shù)品。由此可見(jiàn)，琢玉，是匠心獨(dú)運(yùn)而又十分謹(jǐn)嚴(yán)的技藝。
教育和琢玉是非常相似的過(guò)程。
「人之初，性本善」，每一個(gè)孩子都是待琢的璞玉。在琢玉之初，要非常小心謹(jǐn)慎地審玉，開(kāi)玉。以免破壞玉體，保留它天成的潤(rùn)潔美麗。教育之初，也是如此。真正賢明的父母和老師，在孩子心性非常純潔的時(shí)候，要注意避免孩子受到不正確思維言論和行為的影響，免得他們幼小的心靈被染污。給予他們的.應(yīng)是長(zhǎng)養(yǎng)善心、善念、善行的教育。
老師懷著開(kāi)琢美玉的心境，用無(wú)比的愛(ài)心和耐心，來(lái)引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，使之能展現(xiàn)出天性中的真善美慧。教誨他們，待人處事以仁愛(ài)存心，培養(yǎng)溫良敦厚的性情。
引導(dǎo)他們，透徹地學(xué)習(xí)實(shí)踐義理，言行一致，如玉般不虛偽，不矯飾，表里如一。
教孩子學(xué)習(xí)玉一般純潔溫厚的品格，則在與任何人相處時(shí)，都能做出值得人們稱頌效仿的事，形成「言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡」的廣遠(yuǎn)智慧。
以剛正不阿，威武不屈的英雄事跡感染孩子。成就他們寧損身命，終不為劣的玉般的勇氣。
篇三、讀三國(guó)演義有感
中國(guó)人對(duì)玉，有著一份特殊的感情�！墩f(shuō)文解字》中提到：「玉，石之美，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，?之方也�！褂衲菧貪�(rùn)的質(zhì)地和光澤，致密而透明的紋理，清揚(yáng)悠遠(yuǎn)的聲音，寧折不屈、潔凈平和的特性，都與君子的德行相應(yīng)。古代的讀書(shū)人把玉作為修養(yǎng)和品德的標(biāo)準(zhǔn)，「君子無(wú)故，玉不去身」。
《貞觀政要》中說(shuō)：「玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫無(wú)別。」的確，一塊未經(jīng)精心雕琢的璞玉，和碎石瓦礫堆在一起，是看不出什么差別的，讀后感《讀三國(guó)演義有感》�！度纸�(jīng)》說(shuō)：「玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義�！挂粔K美玉，如果不去雕琢它，只不過(guò)是一塊璞玉，從表面看，
和普通的石頭一樣。只有經(jīng)過(guò)了能工巧匠的琢磨，去瑕存瑜，才能成為一件有用的美器，顯現(xiàn)本有的美質(zhì)；而一個(gè)人，不管天資如何聰明，不經(jīng)過(guò)良師的教誨和自身的努力學(xué)習(xí)，也難以明白做人處世的道理。
古代的《琢玉圖》，展示出玉器的雕琢過(guò)程，要經(jīng)過(guò)審玉、開(kāi)玉、磨?、上花、打鉆、打眼等十幾道工序。在切、磋、琢、磨之前，雕玉工匠還要反復(fù)地觀察玉石，努力發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的天然美感，然后才能開(kāi)始量料取材、因材施藝。因?yàn)橛窳弦坏┣虚_(kāi)就不能重來(lái)，所以要慎之又慎。
篇四、讀三國(guó)演義有感
曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格,作者刻畫(huà)的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢？
有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢？古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。
再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱霸江東。
如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。
篇五、讀三國(guó)演義有感
最近，我讀了一本名叫＜＜三國(guó)演義＞＞的書(shū)，感悟很深．
首先，我對(duì)那些引起歷史動(dòng)蕩的奸雄恨之入骨！董卓，利用手中的兵權(quán)，當(dāng)上了太師，廢掉了少帝，立陳留王當(dāng)上了獻(xiàn)帝．最后還是王允獻(xiàn)連環(huán)計(jì)除掉了董卓．還有呂布，一介勇夫，背信棄義．＂黃巾之亂＂是隨丁原．伐董卓時(shí)又跟了董卓，最后自立成國(guó)，死在曹操白門樓下．他們兩人都是罪有應(yīng)得．
其次，我對(duì)那些英年早世的英雄感到悲哀．關(guān)羽，三國(guó)大將，最后中了呂蒙之計(jì)，使自己敗走麥城．周喻，東吳大將，因?yàn)榧刀手T葛亮的才華，被諸葛亮三氣到死．諸葛亮稱臥龍時(shí)戰(zhàn)死棉竹城．龐統(tǒng)稱鳳雛，但還是被亂箭射死了．唉，這些英雄死的真可惜！
我對(duì)三國(guó)大將十分佩服我佩服趙云在曹操百萬(wàn)大軍中七進(jìn)七出．
我十分喜愛(ài)這一本書(shū)．
篇六、讀三國(guó)演義有感
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”
天下大勢(shì)，合久必分，分久必合，在三國(guó)鼎立的年代，許多英雄拋頭顱，灑熱血。趙云、關(guān)羽、劉備、諸葛亮……等。他們?yōu)榱诵闹械哪繕?biāo)，努力地學(xué)習(xí)、奮斗、拼搏，為的就是那心中無(wú)愧的選擇！
趙云，這位五虎將軍在長(zhǎng)板戰(zhàn)亂的時(shí)候，他為什么要拼死保護(hù)劉備的妻兒老��？為什么他在長(zhǎng)板坡肯把馬讓給劉備的夫人？因?yàn)樗闹杏兴菬o(wú)愧的選擇，他最終把精神轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)力——從曹操八十三萬(wàn)軍中沖了出來(lái)，這不禁讓人回憶起那首高亢激昂，鏗鏘有力的詩(shī)：“血染爭(zhēng)袍甲紅，當(dāng)陽(yáng)誰(shuí)敢與爭(zhēng)鋒？古來(lái)沖陣扶危主，只要常山趙子龍！”
糜夫人在當(dāng)陽(yáng)板坡中，身受重傷，趙云找到她時(shí)，她隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)，趙云三番五次請(qǐng)她上馬，她卻覺(jué)得自己是個(gè)累贅，為了不連累阿斗和趙云，為了讓趙云順利沖出包圍圈，她毅然投井身亡。戰(zhàn)將全憑馬力多，步行怎把幼君扶？拚將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫！”
典韋，他是曹操的貼身將領(lǐng)，率領(lǐng)虎衛(wèi)軍，為了保護(hù)曹操，他不惜舍去性命，他手無(wú)寸鐵，身無(wú)片甲的保護(hù)曹操，人們都說(shuō)曹操是亂世梟雄，可為什么這么值得典韋保護(hù)呢？因?yàn)樗x擇了曹操，就要為曹操效力，他認(rèn)為為曹操付出生命是應(yīng)該的，這難道不是從心靈上做出的正確的選擇嗎？這是他心靈深處的大義，是為國(guó)奮斗而義無(wú)返顧的大義。
請(qǐng)讓我們從內(nèi)心，從心靈上做出正確的選擇吧！
鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。從古人心靈深處的選擇中我們感受到了他們的大義所在。是心靈的選擇讓他們至今閃耀著奪目的光芒。
舍棄自私，選擇高尚，舍棄奸詐，選擇誠(chéng)信，舍棄小我，而完成大我……這才是人們從心靈從靈魂上的大無(wú)畏的問(wèn)心無(wú)愧的選擇。
【讀名著三國(guó)演義有感】相關(guān)文章：
讀名著三國(guó)演義有感07-29
名著讀《三國(guó)演義》有感作文07-26
讀《三國(guó)演義》名著有感07-29
讀名著《三國(guó)演義》有感作文08-12
讀名著《三國(guó)演義》有感范文09-09
讀名著《三國(guó)演義》有感500字07-29
讀名著三國(guó)演義有感600字07-29
讀名著《三國(guó)演義》有感900字07-29
讀名著《三國(guó)演義》有感550字07-29
讀名著《三國(guó)演義》有感300字07-29