文言文《風(fēng)俗通義·窮通》原文及翻譯

　　在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編整理的文言文《風(fēng)俗通義·窮通》原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　原文：

　　孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識(shí)王之不可以為湯、武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干祿也。千里而見(jiàn)王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見(jiàn)王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志�！�

　　魯平公駕，將見(jiàn)孟子，嬖人臧倉(cāng)謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂(lè)正子②曰：“克告于君，君將為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果�！痹唬骸靶�，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”

　　又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》、仲尼之意，作書(shū)中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無(wú)君也墨氏兼愛(ài)是無(wú)父也無(wú)父無(wú)君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說(shuō)，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠王復(fù)聘之，以為上卿。

　�。�東漢慶劭《風(fēng)俗通義窮通》）

　　【注】①晝：齊國(guó)邑名。②樂(lè)正子：即樂(lè)正克，孟子弟子，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)做官

　　譯文：

　　孟子在子思門(mén)下接受學(xué)業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說(shuō)，他所講的都被認(rèn)為迂腐高遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經(jīng)在齊國(guó)做官，做到卿這一職位，后來(lái)不被重用。孟子離開(kāi)齊國(guó)，尹士說(shuō)：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國(guó)來(lái)，那就是為謀求利祿。不遠(yuǎn)千里地來(lái)見(jiàn)齊王，因?yàn)椴皇荦R王賞識(shí)所以離開(kāi)，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩啊？”孟子說(shuō)：“那尹士怎么會(huì)懂得我（的想法）呢！千里迢迢來(lái)見(jiàn)齊王，這是我自己愿意的；不受齊王賞識(shí)而離開(kāi)，難道是我愿意的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開(kāi)晝邑，在我心里還認(rèn)為是太快了，（我心想）齊王或許會(huì)改變態(tài)度，齊王如果改變了態(tài)度，那一定會(huì)讓我回去。（等到）離開(kāi)了晝邑，齊王沒(méi)有（派人）追我回去，我這才有了要回去的強(qiáng)烈想法�！�

　　魯平公準(zhǔn)備好車(chē)馬，將要去會(huì)見(jiàn)孟子，他所寵幸的近臣臧倉(cāng)說(shuō)：“這為的是什么呢，您為何要先屈駕去拜訪一個(gè)普通人呢？難道認(rèn)為他有賢德嗎？”樂(lè)正子（對(duì)孟子）說(shuō)：“我告訴過(guò)國(guó)君，他打算來(lái)見(jiàn)您的，寵臣中有個(gè)叫臧倉(cāng)的阻止他，所以國(guó)君最終沒(méi)有來(lái)。”孟子說(shuō)：“要辦一件事，可能有人會(huì)促使它辦成；不辦，可能有人會(huì)阻撓它。能不能辦成事，不是人力能夠決定的。我不能被魯君賞識(shí)接見(jiàn)，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯君賞識(shí)接見(jiàn)呢？”

　　孟子又曾經(jīng)在鄒、薛二地?cái)啻�，非常困窘，返回后跟弟子萬(wàn)章等人為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》作序，闡釋孔子的學(xué)說(shuō)，著成（《孟子》）一書(shū)，其中內(nèi)外篇共十一篇，認(rèn)為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無(wú)視君王；墨家主張兼愛(ài)，是無(wú)視父親；目無(wú)父親，目無(wú)君王，就是禽獸。楊墨的學(xué)說(shuō)不破除，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)，這是用邪說(shuō)來(lái)欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止，就像野獸吃人，人們將會(huì)相互殘殺。我為此感到憂(yōu)慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊墨的學(xué)說(shuō)，批駁錯(cuò)誤的言論，端正人心，破除邪說(shuō)，來(lái)繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我難道喜好辯論嗎？我是不得已��！”梁惠王又聘請(qǐng)他，任命他為上卿。

　　內(nèi)容提要

　　《風(fēng)俗通義》以考證歷代名物制度、風(fēng)俗、傳聞為主，對(duì)兩漢民間的風(fēng)俗迷信、奇聞怪談多有駁正�！端鍟�(shū)》經(jīng)籍志入雜家類(lèi)。今本每篇為一卷，各卷皆有篇名，篇下有條目。條目下先陳述其事，再加案語(yǔ)以辨證得失。

　　其考證掌故與《白虎通義》類(lèi)似，辨謬正俗一如《論衡》。如正失篇“宋均令虎渡江”一條，先征引俗說(shuō)，謂九江郡多虎，及宋均任太守，施德政，則群虎渡江，虎患遂絕。應(yīng)劭對(duì)此提出質(zhì)疑：“云悉東渡，誰(shuí)指見(jiàn)者？”然后進(jìn)一步反駁，說(shuō)如果宋均做了三公，德被四海，老虎豈不是要扶老攜幼，跑到殊方絕域去嗎？又如東方朔一條，俗說(shuō)東方朔是太白金星所化，在黃帝時(shí)為風(fēng)后，在周朝為老子，在越國(guó)為范蠡，變化無(wú)常，能興王霸之業(yè)。應(yīng)劭援引漢書(shū)，明辨東方朔實(shí)乃凡人，并不干預(yù)國(guó)家政事。因其滑稽詼諧，能言善辯，尤為武帝寵幸，所以名過(guò)其實(shí)。最后指出：“后之好事者，因取奇言怪語(yǔ)附著之耳，安在能神圣歷世為輔佐哉？”

　　《風(fēng)俗通義》中保存了不少有關(guān)音律、樂(lè)器、神靈、山澤陂藪、姓氏源流的資料。其中已佚的姓氏篇記載了諸多姓氏的由來(lái)，有大量遺文散見(jiàn)于類(lèi)書(shū)中。此書(shū)是研究?jī)蓾h社會(huì)生活史的重要文獻(xiàn)。范曄謂此書(shū)“以辨物類(lèi)名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑，文雖不典，后世服其洽聞�！薄端膸�(kù)提要》云：“其書(shū)因事立論，文辭清辨，可資博洽，大致如王充《論衡》。而敘述簡(jiǎn)明則勝充書(shū)之冗漫�！�

　　《風(fēng)俗通義》的文學(xué)價(jià)值也值得重視。書(shū)中一些涉及神鬼、人物的條目，初步具備了魏晉志怪、志人小說(shuō)的特點(diǎn)。如姓氏篇：“漢有牛崇為隴西主簿，馬文淵為太守，羊喜為功曹。涼部云：三牲備具。”語(yǔ)言風(fēng)格已與裴啟《語(yǔ)林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》接近。

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